性理大學

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    在科技理性主宰的現代文化及現實生存中，徐復觀看到了危機四伏的文化和疾病纏身的現代生存。對此，他要以中國文化的生命精神來救贖，要以道德、藝術[1]兩大擎天柱來支撐這已傾斜的世界。其中，對中國藝術精神的開掘即是徐復觀鍾情的部分，從而彰顯出其美學思想的特色所在。徐復觀立基於莊子的思想，以儒道圓通的理路解讀中國的藝術精神。[2]在徐復觀的思想中，莊子之道落實於人生之上，即是崇高的藝術精神，虛靜之心乃是藝術精神的主體，以虛靜之心觀物即是審美觀照的實現，因此獲得的人生即是藝術化的人生。[3]（頁4）就全引文言，此段所分析的問題是危機的詮釋與回應也。說到危機，徐復觀以為有三：自由危機（共產極權危機）、科學膨脹危機及道德人文危機。另，100.4.28中研院文哲所「跨文化哲學中的當代儒學第三次小型研討會」中，何乏筆研究員特提出危機為何的釐清呼籲。我以為：何研究員暗示了黃禍的危機，卻有意存而不論現代性、後現代與全球化的二戰、帝國主義、M型化、地球暖化、新帝國主義及第三條路等的系列危機也。另外，有關危機的論點有：馬克思的《哲學的貧困》哲學危機，劉述先的《文化與哲學的探索》當前哲學危機，唐君毅及劉述先的《細說中華民族之花果飄零》及《當代中國哲學論問題篇》中國危機，哈伯瑪斯及李歐塔的《合法化危機》及《什麼是後現代主義- -後現代狀況》科學危機，勞思光的《中國文化路向問題的新探討》及《文化問題論集新編》文化危機，汪行福的《走出時代的困境- -哈貝馬斯對現代性的反思》時代危機，紀登斯的《第三條路- -社會民主的更新》及《失控的世界》時代危機，米勒的《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾斯米特》心靈危機，貝克的《全球化危機》全球化危機，勞倫斯的《現代性的困境》現代性困境，海德的《全球化與反全球化》全球治理危機，索羅斯的《全球資本主義危機》全球資本主義危機，伯姆的《思想的盛宴：與思想家伽達默爾等對談》混亂之後現代主義運動危機，胡塞爾的《歐洲科學危機和超越現象學》科學危機，史賓格勒的《西方的沒落》文化危機，尼采的《虛無主義》上帝死亡及人又不堪為超人危機。我以為仍是孔子及老子開出的意義為善，乃禮亂首、禮壞樂崩、以理殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩為然，實人不仁的失其本心放心不知求者也。尤其是新禮壞樂崩，乃形上學危機也，即機器人、複製人、生化人及美容人等當道，終至人重新定義，本體論的雅斯培一二樞軸意義斷裂，（雅氏謂人類文化，由希臘羅馬希伯來、釋迦牟尼及孔子開創以來至今，其之基本型態未變而謂樞軸時代。我在此一意義下謂之第一樞軸，斷續即未變的反省而謂第二樞軸。未變，乃仍謂樞軸時代。否則，即有一二樞軸之辨了。哲學危機者，既無以辨的澄清該一問題，更無法為該一問題提出回應之道，人類文明竟存而不論的眼看著它瞎摸索矣。）形上學崩塌而為徹底的文化危機焉，即現有的文明及文化皆隨重新定義人崩塌而重建。蓋，我們已經知道，拙作以美為本質，藝術為美的呈現，美與藝術是人文的產物。然而，當人重新定義時，即人的本質異化。人的本質異化，美與藝術亦異化矣。美與藝術異化，此即美與藝術的危機也。當然，我們可以反詰美與藝術的異化，並不見得就是美與藝術的危機。此詰甚善！但是，當人異化時，美與藝術亦異化，即我們應該重新檢討美與藝術，此檢討的重點即人重新定義之新舊觀點斷續問題。若續，此詰似有意義。似者，乃看我們如何續也。若斷，此詰無意義矣。故，我乃以該一意義謂美與藝術的危機，實明特殊形上學崩塌的人重新定義之文化危機也。就此，我的一切研究的基點、關鍵與回應皆此，是謂新禮壞樂崩。正因為是新禮壞樂崩，我們乃能從禮壞樂崩中析得回應之道，民到于今受其賜的仁與不仁之百世可知之因，我仍以為是回應當前所有危機的最佳祖傳秘方。蓋，仁的形上學之美與藝術，不論一二樞軸的斷續若何，創意、創造力及原創力乃美與藝術的根基，此即人的本質展示、展現或呈現，更鼓萬物而不與聖人同憂，乃能如其仁的盡善盡美矣。就此一意義言，一二樞軸乃續而無斷矣，美與藝術危機亦迎刃而解也。