性理大學

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    徐復觀認為：在孔門的樂教實踐中，已深刻體悟到了樂的藝術精神境界與仁的道德精神境界是統一的，故樂可以助成仁，或者說仁中有樂，樂中有仁，甚至樂就是仁，仁就是樂。這種與仁相通、統一甚至同一的樂，孔門對它有什質的規定呢?徐復觀認為：樂的正常的本質與仁的本質是相通的，都可以用一和字作總括……一日克己复禮，天下歸仁焉，全盤地道出了仁的融合性，即和的特性天下歸仁，即天下皆被涵融於自己仁德之內，即是渾然與物同體，即是仁自身的全體呈露。（《中國人性論史先秦篇》頁85）……大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也。其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故，見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁者，雖小人之心亦必有之，是乃根於天命之性而自然靈昭不昧者也。（《王陽明全集》）。（頁175-176）宋明理學從《學》《庸》首章下手，當代新儒家從宋明理學下手，終於雙雙以《易》見功。首先，宋儒各大家乃有《易》的專著，由是為新儒家。實《易經》乾坤門焉而識仁為仁也，由是別道辨佛而為新儒家也。因此，當代新儒家亦應於此扎穩根、站穩腳，堅實穩健的邁步前去開嫩新而為當代新儒家。故，傅佩榮的人性向善論、（傅佩榮著：《人性向善：傅佩榮談孟子》，臺北：天下遠見公司，2007.10.31初版。傅佩榮著：《向善的孟子：傅佩榮孟子心得》，臺北：華文出版社，2011.3初版。蕭振聲撰：《荀子的人性向善論》，臺北：臺大哲研所碩士論文，94。蔡仁厚著：〈性本善與性向善〉，《儒學的常與變》，臺北：東大圖書公司，1990。楊晨輝著，〈從孟子評人性向善論〉，http://tpa.hss.nthu.edu.tw/files/2007/1A-2.pdf。）林安梧的善向論，（傅佩榮及林安梧著：〈人性向善論與人性善向論：關於先秦儒家人性論的論辨〉，《哲學雜誌》，第5期，1993.6。）難謂儒家之善解也，尤其是人性向善論。然而，傅佩榮非常的聰明，卻是標準的孟子暴行邪說。因為，心四端的聖之時者也，還仁者人心也，更學問之道無他求其放心而已。乃：只要我們在仁上扎穩根、站穩腳，就能憑恃良心堅實穩健的走在人生道上而吾與點也的安身立命矣。因此，由是標定孟子為人性本善的論點，是可以成立的。唯，當我們深究孟子思想的理論基礎如上述之言時，這個論點就不能成立而該孟子道性善的四端心還原，乃仁者人也、仁者人心也而該以仁為人性本善的標定了。所以，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？玉帛鍾鼓，禮云樂云！因此，從本段的克己復禮到天下歸仁，其中需有禮之本、禮之用、人而不仁、玉帛鍾鼓的歷程，禮之本體由是乃為仁，學問之道乃為求放心存之充實擴充，終為天下歸仁矣。另，徐復觀先生的仁與樂合，合得頗為牽強，實未透仁與樂也。蓋，仁有和的特性，樂亦有和的特性。所以，仁與樂合。因為，音、聲無和，（和乃人文義涵）樂乃人使之和而為音樂、聲樂也。更重要的是：仁是第一因，乃一切的根源、過程、自由、反復、動力及目的，尤其是和而不同。乃：仁是仁、樂是樂，仁藉樂出，樂因仁而樂（樂因仁而獨立，是謂自由，更該謂和而不同。）。故，絕非：仁之所以有融和性，是因為仁心感通無隔、覺潤無方。而仁心的感通無隔、覺潤無方本身便是樂的境界……良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代? (《王陽明全集》)。（頁176）張氏的詮釋，正是仁與樂的顛倒。徐著，好像就是這個顛倒的因子。重點：王陽明的文本是創造力的最佳定義。就此，我們總體的回看人性向善的傅佩榮詮釋孟子道性善，實傅佩榮的個人心得矣。但是，此卻誤導了很多人認識孟子，尤其是良知良能的良心自身，更是良心的仁之依據的放心未知求，求而未存之，尤其是歧出良心、仁。因此，蕭振聲撰荀子的人性向善論，在「人之性，惡？其善者，偽也。」下，（更該說是在亞當與夏娃的意義下，實即基督宗教的信望愛之望也，特為儒耶的典範不可共量性也。）乃為蕭氏論點之立，是謂化性起偽而謂向善，特為隆禮勸學的儒效也。也此，林安梧乃濟之善向論，尤其是蔡仁厚的本體與工夫而以本體給了工夫的基礎。（宜增加過程、自由、反復與動力）但是，這皆不應聖人與我同類、聖人之於民亦類也，實仁在其中、為仁由己、求仁得仁如其仁也。宋明理學乃以變化氣質臻之，是謂童蒙求我的潛龍群龍而聖人可學而至的先聖後聖其揆一也。然而，此一關鍵觀點，其均未意識也。故，予亦非好辯也，予更非聖人之徒也，予只是亦如傅佩榮的理解儒家共列的呈現異議也。故，人性向善論隱含了暴行邪說而並列我的詮釋而為《易經》上九上六的免疫，免疫於人性向善論的隱含而還原於仁、良心的扎穩根、站穩腳求放心存之也。