時光 .

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香嚴智閒禪師一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊打作聲，忽然開悟，頌曰：

一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不隨悄然機。
處處不蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。

香嚴的頓悟好似漫不經心，一聲破寂，實乃他長期起參任持，此際恍然大悟。所知所疑的惡覺、情見、想習之事，今一擊即忘，雲破月出，了事的人動即合轍，此事原不執著於修。娑婆堪忍，既有嘔啞嘈雜，也有高山流水，萬花筒一樣的外境，紛繁的內心，穎悟之人安然面對客塵，則何處不安呢？

兩位禪師因聲而開悟。無名尼尋春歸來，卻因色而悟道，其詩偈為：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來偶捻梅花嗅，春在枝頭已十分。

尼師千辛萬苦遍訪尋春，歸宋，卻發現梅花已在枝頭，春色盎然十分。喻指道原在人心，向外尋覓皆是枉然。

古德雲，忘境猶易，忘心至難。
忘心至心，同於法界，便得自在。自得無得。本來本有。
生活是修行。眼、耳、鼻、色、身、意、空、行、住、坐、臥、定。聲色五蘊皆安、好花情片片，不落它處。原來即在，不在它處。禪是心、禪即生活、生活即心。


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「艷詩」說禪在法演禪師的師父白雲守端禪師那裡已經開始了，白雲守端禪師的語錄中有一句：「無限風流慵賣弄，免教人指好郎君。」有點香艷了吧！
自從六祖慧能提出「本來面目」以來，禪宗認為參禪最重要的就是識取「本來面目」，其終極關懷就是見取本來之性，而禪宗同時又認為本心的圓明人人具足。
守端禪師用「無限風流慵賣弄、免教人指好郎君」一句破除人們對外在的追逐，意指佛性人人具足，不假他法。正所謂「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」

可以說白雲守端禪師開了艷思通禪之先河，被其弟子發揚光大，後來很多禪師寫艷詩、填艷詞。法演禪師更是以「艷詩」接引弟子，而弟子以「艷詩」作為悟道偈呈給師父。
圓悟克勤禪師拜在法演禪師門下，充當侍者來照顧師父。一天，刑部姓陳的一個提刑辭官回家，前來參訪法演禪師，問道：「什麼是祖師西來意?」

法演禪師回答說：「你年輕時肯定讀過艷情詩，其中有兩句詩可以回應你的問題，這兩句詩是：頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。（意思是小姐不停地喊小玉做這做那，其實也沒有什麼事，只是想讓情郎知道她在房間裡，快來相會。兩句詩比喻對於道是無法直接言說的，只能說別的東西來間接暗示。）」

法演禪師的用意，陳提刑無法理解，沒想到一個禪師對「艷詩」如此熟悉，造詣很深，問他佛法竟然答以「艷詩」，驚訝之餘，只得「嗯嗯」了幾聲。

站立在師父身邊的克勤禪師卻心有靈犀一點通，受到了觸動。
陳提刑走後，克勤禪師問道：「師父說的那兩句詩，陳提刑懂了沒有?」法演說：「他只認得聲。」

克勤禪師接著問：「他既然認得聲，為什麼不能領悟道呢?」法演禪師知道這時弟子的領悟已經到了成熟的地步，禪思已經白熱化了，厲聲喝道：「什麼是祖師西來意?你去大聲問庭前的柏樹嗎?」
這一問幫克勤禪師突破疑關，他頓時有所悟，手舞足蹈，走出室外，正好看見一隻大公雞，展翅而鳴，飛上欄杆。克勤禪師自語道：「這不正是聲嗎?」立刻大徹大悟。
於是克勤禪師便袖裡籠著香，進了方丈室，向師父呈上悟道詩偈：
金鴨香銷錦鏽幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。
法演禪師一聽，知道他已經徹悟，非常高興，說道：「佛法大事，不是小根劣器能把握的，我為你感到高興。」

圓悟克勤禪師的悟道詩偈首句設色富麗，色彩鮮艷，在散發著香氣的錦繡帷帳中，醉臥著笙歌燕舞中回來的風流公子，末句含蓄地暗示少女與公子之間當有一段風流往事，而此風流之事只有當事人才能體會。

克勤禪師得道開悟始於聽一首艷情詩，所作詩偈也是一首風流倜儻的情詩。此詩對悟道的比喻恰恰利用了戀情的感覺，把悟道的感覺與戀愛的滋味相比，就好像少年一段風流韻事一樣，是無法告訴別人的。日本臨濟宗禪師一休，對自己的前輩圓悟克勤禪師的悟道詩偈情有獨鍾，也鼓搗了一首「艷詩」向前輩致敬：
涅槃堂里絕言詮，棒喝機關法座禪。睡里花顏猶醉眼，春風斷腸海棠前。巫山夜夜夢難驚，艷簡題詩對鐵擎。只為檀郎呼小玉，風流可愛美人情。
以艷情PK艷情，以「艷詩」參禪，前赴後繼，眾多禪師留下的「艷詩」，成為禪學的寶貴遺產。

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原文網址：https://kknews.cc/culture/mvmayp.html