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大學之道
楊祖漢
2000年12月
教育大辭書
名詞解釋:　　大學之道是指大學或成就大人之學的途徑和方法。語見〔禮記．大學〕的「經一章」（朱熹〔大學章句〕，又〔大學〕經朱子提出單為一書，與〔中庸〕、〔論語〕、〔孟子〕合稱四書）。大學，有兩種解釋，一指古代的教育機構，是培養人材的最高學府（若取此義，則「大」可讀作「泰」）；一指大人之學，或成人之學，即成就理想的人格的學問。

朱熹說：「大學者，大人之學也。」

即取第二種解釋。王守仁亦取此義（見〔大學問〕）。這兩種解釋可以關聯在一起。古代的大學教育的目的，是要培養理想的道德人格和治術人才，也就是培養治者。與小學所教的書數及日常規矩，有不同的層次。朱子說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。

此文學校之教，大小之節所以分也。」（〔大學章句序〕）依此說可知小學教育有普遍性；大學教育除治者的子弟外，平民才智優秀的才能進入。 　　關於大學之道的內容，〔大學〕的原文說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。如止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

（〔大學．經一章〕）明明德、親民、止於至善，朱子認為是大學的綱領。明德，有兩種可能的解釋，一是光明的心或德性，一是光明的德行。

如解作光明的心或德性，則〔大學〕如同〔孟子〕，肯定人有善性。如解作光明的德行，則是從行為結果上說，那便不必涉及心性論的問題。

（牟宗三〔心體與性體〕（一））鄭玄云：「明明德，謂在明其至德也。」即可如此解。宋明儒則都認為明德是從心性說，明明德即是將人本有的但為私欲所障蔽的光明的德性彰明出來。朱子注：「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。」 　　親民，朱子認為應作「新民」，因為下文所引湯之〔盤銘〕、〔康誥〕及〔詩經〕之語，都和「新」有關。而親與新在古書上是常常通用的。據朱子，新民即使百姓革除舊習，日新其德。王陽明則主張仍作「親民」解，親民即親愛百姓。他認為〔大學〕所說的「君子賢其賢而親其親」，「民之所好好之，民之所惡惡之」，便是親民之義。陽明之說雖亦有據，但仍是朱子之解為順。止於至善，是必須達到最理想的地步之意。〔大學〕下文云：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」即在各種人倫關係中，都有其當行之道，這便是至善所在。朱子對止於至善的注釋是：「止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。」即從事大人之學的學者，必須以至善的達成為最終的目的，在對己的明明德及對人的新民上，都要有至乎其極的最合理的實踐。 　　

王陽明認為朱子以「事理當然之極」解至善，有「理在心外」之意，而認為至善是心之本體，並不在心之外。而止至善，是將心之本體充分實現出來的意思。（王守仁〔大學古本旁釋〕） 　　

朱子認為，明明德、新民、止於至善三者，是〔大學〕的三綱領。知止而後有定數句，是說若知道了至善之所在，而努力求實現，則心志便會有定向。心志有定向，便不會妄動而靜。心不妄動，便能安穩。能安穩便能思慮周全。能思慮周全，則行為便會合於至善，而達到理想的境地。而這一系列的實踐過程，是有本末始終的區分的，明明德是本，新民為末；知止為始，能得為終。如果明白了本末始終的區分，而循序漸進，便近於大學之道了。 　　

又知本末先後，亦呈就後文的「修身、齊家、治國、平天下」等八目說，在前者為本、為始，而在後者為末、為終。如修身為齊家之本，故修身為本及始，而齊家為末及終。如欲齊家，須先修身，而修身亦必導致齊家之結果始終本末是相涵的。往後推，則齊家為治國之本，治國為平天下之本。



引用網址:

http://terms.naer.edu.tw/detail/1301980/

大學之道


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佛光大辭典 (慈怡法師主編)
十住
又作十地住、十法住、十解。菩薩修行之過程分為五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬於「住位」，稱為十住，即：(一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。(二)治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。(三)修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。(四)生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(五)方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。(八)童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。(九)法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。(十)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相：(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。〔舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩本業經十地品、菩薩瓔珞本業經卷下釋義品、十住斷結經卷一至卷四、大乘義章卷十四〕 p430



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別教：為藏、通、別、圓四教之一。別教者，謂大乘佛菩提道之修證有五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

別教：

為藏、通、別、圓四教之一。別教者，謂大乘佛菩提道之修證有五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。菩薩從十信位開始起修，經一劫乃至一萬大劫修集十信圓滿，再入初住位，開始廣修外門六度萬行，修集布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等福慧資糧，建立般若知見，作諸加行以斷我見，於般若正觀現前，證唯識性──阿賴耶識，入別教七住位，復依依所證之如來藏發起般若智慧，及無生忍，開始內門廣修六度萬行，乃至修學諸地無生法忍，圓滿一切種智，究竟佛地。如是別教之修證，即佛菩提之修證次第，唯大乘菩薩種性者所能相應，乃至修學，不共於二乘有學、無學者，非凡愚聲聞、緣覺根性者所能了知，故有別於二乘之修行法門，故名別教。

《四教義》「三釋別教名者；別者不共之名也。此教不共二乘人說，故名別教。此教正明因緣假名。無量四聖諦理。的化菩薩不涉二乘。故聲聞在座如聾如啞。法華經明，迦葉領解自述：「往昔聞方等大品，淨佛國土成就眾生，心不喜樂。」即其義也！所言別者，義乃多途略明有八：一教別。二理別。三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別也，故名別教也。教別者，佛說恆沙佛法，別為菩薩不通二乘。理別者，藏識有恆沙俗諦之理別也。智別者，道種智也。斷別者，塵沙無知界外見思無明斷也。行別者，歷塵沙劫修，行諸波羅蜜自行化他之行別也。位別者，三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明，是聖位之別也。因別者，無礙金剛之因也。果別者，解脫涅盤四德異二乘也。別義有八種，但名別教者，若不因別教，則不知別理，乃至得成別果也。」［T46, no. 1929, p. 722, a17~b7］

《大乘唯識論》卷1：「如佛世尊說有化生眾生，由別意故說，幻相續不斷乃至來生。複次，佛說：無眾生及我，但法有因果。由此別說，知是別教。佛世尊說：色等諸入亦如是，為度宜聞說入眾生，此說依教意。別教意云何？　識自種子生顯現起似塵　為成內外入故佛說此二此偈欲顯何義？似塵識從自種子勝類變異生。是種子及似塵，顯現為似色識生方便門故。佛世尊次第說：眼入色入乃至似觸識，從自種子至變異差別生。是種子及似觸，顯現為觸識生方便門故。佛世尊說：為身入及觸入若約此義說入，有何利益？　若他依此教得入人無我　由別教能除分別入法空若佛世尊由此義說諸入，受化弟子得入人空。從唯六雙但六識生，無一法為見者乃至為觸者，若知此義說人空，所化弟子得入人我空。由別說者，由說唯識教，得入法我空。」[T31, no. 1589, p. 71, c12-p. 72, a2]



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太虛大師講述
十四年夏在寧波天童寺講
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
己二 意生身相門
庚一 誡聽
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『意生身分別通相，我今當說，諦聽！諦聽！善思念之』。大慧白佛言；『善哉！世尊！唯然、受教』。
意生身相，明佛菩薩得神應大用與二乘不同。佛不待問而直告誡聽者，以前在修行方便門已略明，此再從證成地位而說其差別相也。
庚二　正說
辛一　長行
壬一　總標
佛告大慧：『有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得三種身』。
意生身者，以變化身譬同意識，想到何方即到何方，無空間之阻礙；想到萬年即到萬年，無時間之隔斷。譬如吾人念佛，想依正莊嚴之極樂世界，即現心中；又如讀至法華授記弟子當來成佛，一若各各剎土宛在眼前，此從喻立名也。從法立名，則廣義之等無間義，八識皆曰意；狹義之意，屬於六七二識。到菩薩位轉識成智，並非滅此二識。蓋二識上分別二執全斷，俱生執亦隨分斷除，與智相應之意心王，轉成清淨末那意識，現諸化身。佛果上八識全轉，湛然相續，即為自受用身；由七識現他受用身；前六識現種種化身；故意生身通於佛及菩薩。三種身相之第一種，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第三、唯佛獨有。然十地亦分得，明得如實修行一乘法者，漸增上地而得三身。
壬二　別釋
『大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相、力、自在、明，如妙華莊嚴迅疾如意；猶如幻、夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身』。
三昧樂正受意生身原為初地至七地得，此舉中而攝前後也。蓋平等正受三昧樂，在三、四地纔顯，所以發光、燄慧表其光明熾盛。由是自心所現種種之相，絕不分別，心無動搖，不為識浪所轉，了一切法無性而能現身無礙。雖然安住三昧，而常上求下化，皆是此意生身功用。覺法自性性意生身者，七地以前修行，尚須用功以自精進，至八地觀行成熟故，於無相觀中得無功用行，了知第一義空。身心轉變者，轉我愛執藏之根本依，故得無量三昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。雖非四大造色之身，而現身土分分具足；雖現相好，猶如幻、夢、影、像。通達諸法即心自性，唯心為性。種類俱生無行作意生身者，遍器世間、有情世間、正覺世間而現佛身，乃至異種異類之身，隨感而應。無行作者，言不假造作功用之境界。自證稱性圓滿無漏功德，與十方三世諸佛，平等平等。
壬三　結勸
『大慧！於彼三種身相，觀察覺了，應當修學』！
三種身大用如是，應觀察而覺了，覺了而修學也。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『非我乘大乘，非說亦非字，非諦、非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴』。
如來乘無乘相可得，非音聲、非文字所建立，非所證得之諦，非能解脫之智，非一切無所有之無相境；雖一切皆非，而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受，種種自在，種種意生身等，因行具足，果海莊嚴，一切皆非，即是妄想無性，即是無有分別，即乘一乘大乘。正如心經所謂：無智亦無得，以無所得故，涅槃菩提、無不得成。又前四句、起信論所謂如實空，後四句、則如實不空。真俗圓融，空有雙照，大乘法門，依此而設。
己三　五無間業門
庚一　請許


http://book853.com/wap.aspx?nid=1489&p=3&cid=0

《阿含概論》淺習（五十一）

第六章第二節諸法無我（二）

我與無我，二俱難說；其中的真實義，絕非外道凡夫所能臆測，唯有親證真我者，方是確能了解我與無我正理的人，才是真正懂得阿含解脫道的聖者。是故，佛亦不為緣未俱足的外道說此勝妙之法。如《雜阿含經》卷三十四第九五七經云：

【如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊。問訊已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閒暇見答以不？」佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」婆蹉種出家白佛言：「云何瞿曇？命即身耶？」佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」「云何瞿曇？為命異身異耶？」佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」婆蹉種出家白佛：「云何瞿曇？命即身耶？」答言：「無記。」「命異身異？」答言：「無記。」「沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身生於余處。』當於爾時，非為命異身異也？」佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘。」婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘？不說無餘？」佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘。」婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然？」婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」婆蹉白佛：「瞿曇！空中飛火，云何名有餘？」佛告婆蹉：「空中飛火，依風故住，依風故然。以依風故，故說有餘。」婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生余處，云何有餘？」佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於余處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘。唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭還去。」佛告婆蹉：「宜知是時。」婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。】



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