你做過預知夢嗎 ? 你看過飄飄嗎?是迷信嗎?
那你會跟誰說呢?
1.朋友
2.老師
3.知己
1.朋友跟我說 你快去吃藥~快喝一瓶蠻牛。
2.老師說你要不要看心理醫生。
3.知己傻眼無言。
後來佛跟小貓說:知者自知 多言不智
禪宗大德又說： 一樣挑水 砍材 吃飯 你快去睡覺吧!
(靈異現象)
分析心理學之父榮恪（C.G.Jung）對各種靈異現象有著濃厚的興趣。他個人即有過一次“遇鬼”的經驗，事情是這樣的：
一九二零年夏天，榮格應Ｘ醫師之邀，前往倫敦講學，Ｘ醫師為了盡地主之誼，特地在鄉間租了一棟別墅。在週五晚上，兩人抵達別墅，榮格發現它是附近最迷人的古老農舍。Ｘ醫師說可以租到這棟別墅純屬運氣，因為附近的夏季別墅早已被租賃一空，只剩下這一棟，而且價格出奇的低廉。Ｘ醫師從鄰村找來了一位煮飯的女僕，這位女僕有一位女友，下午會來幫忙。
(古老別墅)
這是一棟兩層樓的別墅，有很多房間，呈L形的建築物，一樓有一間通往花園的溫室，以及客廳、廚房、餐廳等。從溫室有一條通往二樓的走廊，榮格的臥室就在二樓，房間很寬敞，東西兩面都有窗戶，北邊則有壁爐，床擺在門後的左方，右邊是衣櫥和書桌，壁爐的對面則有一個大而古老的櫥櫃，房內散置著幾張椅子。走廊兩邊各有一排臥室，供Ｘ醫師及其它來訪客人使用。
在別墅的第一晚，由於前幾天工作勞累的關係，榮格很快進入了夢鄉。第二天，他和Ｘ醫師四處遊玩，晚上覺得疲倦，十一點就上床入睡，但卻一直睡不好，昏昏沉沉半睡半醒，而且肢體似乎變得麻木起來，這種感覺讓榮格很不舒服，他的身體不聽使喚，動彈不得。
然後，他聞到一股窒悶、難受，卻又說不出是什麼的氣味，他以為自己睡前忘了開窗，所以勉強起身，點了一根蠟燭。但他發現兩邊的窗戶都開著，涼風徐來，裏面夾雜著絲絲的花香，剛才的怪味已消失得無影無蹤。隨後，榮格一直處於半睡半醒狀態，直到他瞥見東邊窗戶外黎明前的第一道白光後，才陷入深沉的睡眠中，醒來已是早上九點鐘。
黎明前的白光 第二天晚上，榮格告訴Ｘ醫師，他昨夜睡得很不好。Ｘ醫師建議他喝瓶啤酒。在喝完啤酒後，榮格回到臥室，但同樣的情況再度發生：
他還是處於半睡半醒狀態，兩邊的窗戶都開著，空氣本來很新鮮，但大概過了半個小時，就變得惡劣難聞，剛開始是令人窒悶的氣味，後來則變得令人噁心起來，榮格在心裏思索它到底是什麼怪味，但卻想不出個所以然，他唯一想到的是那可能是一種“病”的氣味。突然間，他想起以前看過的一位罹患開放性癌症（即癌瘤暴露於外）的老婦人。不錯，以前進入這位老婦人的房間時，聞到的就是這種氣味。
身為一名心理學家，榮格認為這是一種“嗅幻覺”，但他想不透此時的嗅幻覺和當年那位老婦人之間有什麼關係。最後，他昏昏沉沉的，無法再想下去，突然之間，又聽到滴水的聲音，他以為自己忘了關水龍頭，但這個房間裏根本就沒有水龍頭，是不是雨聲？但天氣很好，外面不可能下雨。那滴水聲似乎很有規律，約每兩秒鐘滴一聲。
(滴水聲)榮格又以為是舊的櫥櫃裏積水，於是勉強起床，點了一根蠟燭，打開櫥櫃察看，結果好好的，地板上沒有水跡，天花板也沒有漏水，窗外萬里無雲。但滴水聲還是不停地響著。榮格可以確認那聲音來自離櫥櫃約一尺半的地板上，但那上面什麼也沒有，他伸出手去摸摸看，突然之間，滴水聲消失了，此後亦不再出現。
直到淩晨三點，天邊出現第一道曙光時，他才沉沉睡去。
榮格對此感到極度懊惱，但他並未向Ｘ醫師提起此事。下一個週末，在經過一周忙碌的工作後，他幾乎想不起來上周發生的不愉快經驗了，但夜晚上床時，還是發生了同樣的事，而且這次又多了一種情況：
牆壁上有刷刷聲，角落裏有沙沙聲，古老的傢俱嘎嘎作響，屋內彌漫著一種怪異的不安氣氛。榮格起身點了蠟燭，所有的聲音立刻消失，但一吹滅蠟燭，那些聲音及令人噁心的氣味就又出現了。榮格覺得這是自己的聽幻覺和嗅幻覺，但奇怪的是，到淩晨三點，東方出現魚肚白的時候，一切又恢復了正常。
(房間內詭異的氛圍)第二晚，榮格喝了一瓶啤酒，但情況依舊。令他不解的是，他講課時在倫敦一向睡得很好，為什麼週末在這個安靜的鄉村別墅裏反而不得安寧？而且這棟別墅的屋主他也認識，沒有什麼不可告人之事，他內心可以說是毫無牽掛，但為什麼會一再出現這些幻覺呢？
第二天早上，他問其他在這裏過夜的人，大家都說睡得很好，什麼聲音也沒有。
第三晚情況更糟，榮格聽到很用力的敲擊聲，而且可以感覺到在黑暗中，有一隻像狗一般大的動物在房內驚惶失措地跑來跑去。但像以前一樣，在淩晨三點時，一切就又恢復了正常。
下一個週末，情況愈演愈烈，角落裏的沙沙聲變成喧鬧聲，像暴風一樣呼呼作響。而敲擊聲則變成了像是有人用鐵錘敲打磚塊的悶聲。(黑暗中的各種聲音)第四個週末，榮格終於忍不住，於是他向Ｘ醫師透露這棟別墅可能鬧鬼，所以房租才會出奇的低廉。Ｘ醫師當然是不相信地付諸一笑。榮格也注意到，那兩個來這裏幫傭的女孩，總是在日落以前就匆匆離去，從不多做逗留。榮格開玩笑地對那個煮飯的女孩說：
那女孩笑著說對紳士沒有什麼好擔心的。
榮格問，那是什麼原因呢？
女孩回答說：
但這位女傭並沒有透露鬧鬼的傳言是怎麼來的？不過，另一個女孩則堅稱她所說的都是真的。
第五個週末，榮格要求Ｘ醫師給他換個房間。在新的房間裏，榮格入睡前還是照樣聽到沙沙聲、嘎嘎聲及敲擊聲。他躺在床上，覺得有某種東西正在靠近他，於是張開眼睛，赫然發現他的枕頭邊，有一個老婦人的頭，正張大著右眼在凝視他，而她的左半邊臉則從眼睛以下均付之闕如。這一驚非同小可，榮格從床上跳起來，連忙點一根蠟燭，老婦人的頭消失了，但他已不敢到床上睡，而是躺在一張躺椅上度過剩下的夜晚。
第二天，他搬到另一個房間，睡得很好，不再發生之前的鬧鬼事件。榮格告訴Ｘ醫師說，他確信這棟別墅裏鬧鬼。Ｘ醫師只是帶著懷疑的微笑不敢苟同。這種態度惹惱了榮格，於是榮格表示他的健康已因這些經驗而受損，他不想再住在這裏，並向Ｘ醫師挑釁，如果他不相信的話，可以一個人到那間鬧鬼的房間睡睡看。
Ｘ醫師接受榮格的挑釁，並答應他會將他的見聞如實地告訴榮格。
第二天一早，榮格就離開了。十天後，他接到Ｘ醫師寄來的一封信。Ｘ醫師說，他在別墅裏單獨過了一夜，晚上非常寧靜，但他並沒有到二樓那間鬧鬼的臥房睡覺，因為他覺得這棟別墅果真鬧鬼的話，那麼鬼會在有人的任何地方出現，所以帶著帆布床睡在一樓的溫室裏，而且還隨身攜帶著一把槍。
當晚，出奇的寧靜，在他快要睡著時，突然聽到通往二樓的走廊裏有腳步聲，他立刻起床扭亮溫室裏的燈，打開通往走廊的門，但什麼東西也沒有。他聳聳肩，覺得自己像個傻瓜，又躺到床上，沒過多久，腳步聲又沙沙作響，令他感到不安的是他發現溫室裏通往走廊的門居然沒有鎖，他搬了一張大椅子擋在門後，再度回到床上。
通往走廊的門:
不久，又聽到腳步聲，那腳步聲從走廊另一端傳來，然後在門後戛然而止，擋住門的椅子跟著沙沙作響，似乎有人在門的另一邊推。Ｘ醫師不敢再睡在溫室裏，把床搬到溫室外的花園，才安穩地睡了一覺。
他向榮格說，世界上沒有任何東西能誘使他在溫室裏再睡一晚，他已提前退掉了那棟別墅的租約。不久後，榮格又從Ｘ醫師處聽說，那棟別墅的主人已將別墅拆掉，因為它賣不出去，也沒人要租。
榮格是二十世紀最傑出的心理學家之一，沒有人會懷疑他對自己“遇鬼”的陳述。如果這些經驗都是真的，那要如何解釋呢？基本上，榮格認為那些知覺經驗乃是一種半睡半醒間的幻覺（hypnagogic hallucination），但似乎又全非幻覺所能解釋。譬如滴水聲，當時他完全清醒，而且仔細檢查過地扳，他認為那絕不是感官的錯亂所致。
至於角落的沙沙聲和傢俱的嘎嘎聲，也許並非客觀存在的聲音，而是他耳內的聲音，因為處於類似催眠的狀態，而被放大並且幻化成外在的聲音。他也無法肯定那些敲擊聲是否客觀存在，它們可能是自己心跳聲的外化。
總之，榮格認為，他在別墅中失眠的數晚，肉體因疲憊而處於麻木狀態，但心靈卻因恐懼而亢奮，這種恐懼直到最後瞥見枕頭那顆老婦人的頭時，才完全進入意識層面而具象化，那顆老婦人的頭顱也許是自己過去看過的那位罹患癌症之老婦的記憶重組。
至於聞到噁心怪味的嗅幻覺，榮格認為他在那間久無人居住的臥房裏走動，激發了牆壁上的某些東西；而“覺得有只狗驚惶地在屋內繞行”，正代表他的直覺，如果人的嗅覺能像狗一樣靈敏的話，他就能嗅出其他東西，而對以前住過這個房間的人有個較清晰的概念。
榮格說，原始的巫醫不僅能“嗅出”誰是小偷，而且能“嗅出”哪里有鬼魂。但在進化的過程中，人的嗅覺逐漸退化，不過嗅覺刺激依然存在於外在環境中，只是人類“聞不到”或者“雖然聞了但卻無法進入意識層面”，而只在潛意識層面發酵，激發出各種聯想。
對此，榮格曾提到有一位教授在鄉間小徑上與學生邊走邊閒談，在談論之間，這位教授突然想起童年生活的情景，他對這個突如其來的心思感到不解，仔細尋索，才聞到附近有養鵝人家的氣味，而他童年時代就是在有養鵝氣味的鄉間度過的。像這樣，鵝的氣味並未進入意識層面，但卻激發了他對童年往事的聯想。
榮格還說：有很多鬼故事中的鬧鬼，都出現在以前發生過謀殺案的房間裏。有一個案例說，狗在一間鬧鬼房間的地毯下聞到人血的氣味，而詳細察看，那上面仍有可辨的血跡。如果嗅覺如此敏銳的狗，也具有人類豐富想像力的話，它可能就會想像出這一案件的種種可能情景。而人類的潛意識心靈，具有比意識心靈更敏銳的知覺與聯想能力，它也可能對刺激它的幽微線索產生種種聯想，而以類似幻覺的景象為意識所捕捉。
譬如榮格有一位親戚，親口告訴榮格說，他有一次出國旅行住在旅館裏，做了一個可怕的夢：他夢見有一位婦人在那個房間被謀殺。第二天才知道，就在他住進來的前一晚，果真有一個女人在那個房間被謀殺。榮格認為，這是該房間裏某些幽微的線索剌激了他的潛意識心靈，而使他以夢的方式摹想出可能的情景。
這是榮格對自己“遇鬼”經驗的解釋，也反映了他一貫的立場：研究潛意識心靈才是解答各種靈異現象的合理途徑。
為什麼要讀《紅書》？
榮格說：對於我是誰，我所知道的跟你一樣少。
這本書要做的，就是了解自己。
千百年來，每個人對於自己唯一的求索便是如此。
和自己爭鬥，將自己解脫，最後，讓自己得到安寧。
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許多年後，在中國，依然會人在知乎上問：“榮格的《紅書》到底有多少人能讀懂？讀懂的人又能在裡面讀出什麼？據說讀這本書能使一個經受無數苦難的人價值觀發生巨大變化。
無獨有偶的是，將近100年前，榮格的朋友也對這個問題討論過。有個朋友說，只有那些了解榮格的人才能讀懂《紅書》，另個人則恰恰相反，她認為這本書——
……是在用一個人的靈魂記錄宇宙的變遷，就像一個人站在海邊，聆聽著奇怪且令人敬畏的音樂，但是他卻無法解釋為什麼自己的心會隱隱作痛，或者為什麼有一種想哭的衝動堵在嗓子眼，我想《紅書》給人帶來的也是這種感覺，也即是一個人竭力想藉助它的神聖感將自己解脫出來，從而達到一個前所未有的高度。
《世界十大天書紅書 》中，是我們無助的靈魂
作為心理學鼻祖之一，榮格是個功成名就的人。用現在的話說，人生贏家並不為過。
他開創了分析心理學，提出的理論依然影響著今天的臨床心理學，形容人性格“外向”或“內向”這種說法就是他提出來的；
他與弗洛伊德共同開創了現代心理諮詢與治療的範式，共同建立了國際精神分析協會，榮格擔任主席；榮格負責的醫院也成為世界上第一代精神分析師實習的地方。
(這是一條艱難的路。)
你要面對自己最深層的困惑，最不願被看見的醜陋，最無助的絕望。
只要我接近自己的靈魂一步，都會引起我的魔鬼、嚼舌根的小人和搬弄是非之人輕蔑的嘲笑。他們嘲笑我的原因很簡單，因為我在做奇怪的事。”
可是，他不願意妥協，書中的榮格恐懼，痛苦，寧可陷入清醒的絕望，也不願退回舒適的平庸。
最後，他勝利了嗎？
(文學和藝術最完美的結合)
榮格1914年開始寫《紅書》，寫了整整16年。
他記錄自己的夢境和思索，書中廣泛涉及的文史哲、宗教、典籍，從心理學，神話，宗教到煉金術，是榮格的內心寫照，更是知識的大千世界。
阿門，你是開始也是結束。出自《紅書》
榮格停筆《紅書》的時候，也是他決定出來積極面對世界的時候。
面對這無常世界，他覺得他這才准備好了。
你呢？
你是否也想知道，為什麼某一刻心會忽然隱隱作痛？
為什麼自己還是不滿足？
為什麼在擁有越多的路途中，愈發覺得虛弱和疲憊？
唯一的道路就是你自己的道路。
遲早有一天，你會翻開屬於你自己的《紅書》。
除了文字，榮格更傾向於用直覺性的色彩和形狀去抵達內心。
榮格對應著夢中場景，畫下一幅幅曼陀羅。
這是整本書最令人詫異的地方。
初次見到書稿的美國出版商，差點“魂飛魄散”，說它“美得令人無法釋手。”
話說到衛禮賢回國後帶來的東方哲學當時啟發了榮格，幫助榮格解決了研究集體無意識過程中遇到的困境，他和衛禮賢合作研究從而極大豐富了自己的心理學說。衛禮賢和榮格曾仔細研究過《太乙金華宗旨》作者呂洞賓。
榮格讀了《太乙金華宗旨》之後，深有感觸地說：“我要強調的是，《太乙金華宗旨》使我第一次步入了正確的軌道。在中世紀的煉丹術中，我找到了諾斯替和集體無意識之間的關聯性，並可以在當代人的心理觀察中得到印證。”(榮格：《太乙金華宗旨》德文本第二版序言)
榮格與佛洛德最大的分歧是產生於對待精神生活中的靈異事件（類似於我們時下所說的特異功能）。榮格從小就親身經歷過一些靈異事件，他本人具有很強的非理性知覺。當他和佛洛德談起這類事情時，佛洛德回應之時略帶輕蔑的冷言冷語令他始料未及。後來的分道揚鑣是不可避免的，而這種分離的痛苦深深地困擾著榮格，以至於他辭去了學會的職務，停止了工作，回到家鄉過起隱居的生活。
那一時期困擾榮格的還有一件至關重要的事情。榮格從1913年開始專心研究集體無意識（collective unconsciousness），他覺察到人的無意識當中不僅包括佛洛德所說的個人有生以來的資訊，還包括父母雙親乃至祖祖輩輩的資訊。那一年正是榮格剛剛進入不惑之年。然而，不惑之年惑正多，在接下來的十五年當中，榮格苦於找不到合理的證據支持他的這個新學說。
榮格曾認識到集體無意識與現象學有關，但現象學的分類和方法並不能為之提供可用的支撐。
榮格還試圖從古代諾斯替教派（Gnosticism）的修煉體驗中尋找證據，結果這條路也行不通。諾斯替教派是羅馬帝國時期在地中海東部沿岸地區流行起來的神秘主義宗教派別。這個教派認為肉體是惡、心靈是善，注重心性修煉的實際體驗，由於其教義與當時的基督教迥異，被定為異端教派，所以可見的相關文獻甚少。榮格只能從批判諾斯替教派的文章中獲得零零散散的資料。在歐洲學術界這樣一個理性至上的氛圍之中使用這樣的論據，榮格是一百個不放心。
那時，榮格陷入了進退兩難的境地：繼續堅持，拿不出足以服人的論證；全然放棄，畢竟是十數年的心血。
正在這個至關重要的節點上，榮格的好友德國漢學家衛禮賢給他送來了《太乙金華宗旨》的德文譯本，這無異於雪中送炭。《太乙金華宗旨》承載著中國古代延續了上千年有關修煉的成熟理論和實踐經驗。其中關於識神與元神的論述比起佛洛德的意識與無意識學說，從時間上看要早很多，從內容上看要深刻很多。有了這些豐富多彩的佐證，足以讓榮格的集體無意識學說真正落地生根。
榮格創立的集體無意識學到底說什麼 ?
說到這裡，人們一定會問這樣一個問題：為什麼《太乙金華宗旨》能讓徹頭徹尾的西方心理學家榮格如此感動，而土生土長的中國心理學家卻對此書無動於衷呢？
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故事說到這裡~
懂這些淵源及對後續武功傳承學習也很重要喔!
有人問小貓是哪一派? .睡覺哈派的...
我們將找王重陽創立太極十論說起、經由張三豐發揚光大。
八仙呂純陽之弟子--王重陽。宋末元初，陝西咸陽人。親傳弟子七真人立全真派。張三丰以內修十論為太極根基。王重陽祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長生藥。不老丹也。
<太極拳 >
以神筑基，去污除垢平息貪欲之念，復清靜無為之真。
神合太虛，陰陽五行之氣，合于天地陰陽五行之氣為一體，即天人合一之太極。
以神化之動，自然圓合連貫，千變萬化，神妙莫測，是為太極拳。
千變萬化之式，神而化之，如行云流水、濤濤不斷，起無定式，收無定法。自由、自如、自在安然，是自然天賦人類自神所化之真太極拳。發揮人人自我之天賦，青出于藍，勝于藍。固守陳規、停滯不前，無新生命。應續真宗，創新迎未來。
王重陽創立全真教後再傳弟子七真人分別為馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人。七真人後來也各自創立七個門派。
(五祖七真)
五祖七真是中國道教全真教對教內五位祖師和七位真人的合稱。原為北五祖與北七真的合稱。指王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖師，加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人。
隨著元代中後期流傳南方金丹派的與北方的全真教結合，原來的全真教被奉為「北宗」，而南方的金丹派則被奉為全真教的「南宗」，「五祖七真」亦衍生出新意涵。原本全真教的五祖七真被稱為「北五祖」和「北七真」，而南方內丹派的張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾被奉為「南五祖」，若果再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則合稱「南七真」。
全真教尊奉北宗五位祖師王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為全真五祖，為與南五祖區分，故稱「北五祖」或「五陽祖師」。
「南五祖」再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林，則被奉為「南七真」。
