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墨家巨子燕丹「三顧念端」

燕丹第一次去就開門見山指明需要醫家幫主墨家，並提出了六指黑俠。而念端卻說並未與他交好，並表示：醫者濟人，俠者濟世，亂世之中眾人廝殺傷亡何其多，醫家之人能做的不過是再多救一個人罷了。

第二次巨子拜訪，在五年後，是因為兩個人，一男一女的兩個人。大家或許已經知道是誰了，在看佩劍——水寒。再加上燕丹透漏，墜崖時，男子用身體護著女子——顯而易見是高漸離和雪女。端木蓉表示二人已無大礙，仍需修養。這時，念端的身體已經大不如從前了，因為所要救助者太多，勞乏交加，也病倒了。端木蓉問巨子要不要先看二人，巨子表示還是先探望念端，念端還是不願意加入墨家，說自己是行將就木之人。燕丹再次失望離開。這時，念端說出：俠，也未必就能保護身邊之人。

第三次來訪是念端病逝，燕丹來看最後一眼。後來端木蓉的病人突然要殺端木蓉，被巨子擋下後，端木蓉醫者仁心，還是去看那人的傷勢。那人內心有愧選擇自殺。燕丹表示，醫者確實不應該參與亂世紛爭，只是天下紛爭不會放過醫者，他曾問過念端，若她所救乃是不善之人，醫一人而害百人，又當如何？並說出：醫人與醫心，孰輕孰重？醫者醫人，可誰醫這亂世？

醫者醫人，可誰醫這亂世？

現在的世界氣候大變遷 地球生病了嗎? 

唐代孫思邈將疾病分為未病、欲病、已病三個層次。《千金要方˙論診候第四》曰：“古人善為醫者，上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。

《內經˙素問˙四氣調神論》曰：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！”從正反兩方面強調治未病的重要性。《素問˙刺熱篇》曰：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病”。此所謂“未發”，實際上是已經有先兆小疾存在，即疾病時期症狀較少且又較輕的階段，類似于孫思邈所說的“欲病”，在這種情況下，及時發現，早期診斷治療無疑起著決定性作用。《靈樞經˙逆順篇》曰：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也”。強調在疾病發作之先，把握時機，予以治療，從而達到“治未病”的目的。元代醫學家朱震亨在《丹溪心法》中進一步解釋道“與其救治於有病之後，不若攝養於無疾之先；蓋疾成而藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思患而損防之者，何患之有哉？此聖人不治已病治未病之意也。

已病之病，就是已經發生了疾病。正如眾所周知，很多老百姓：十年辛苦創小康，一朝患病變窮光。眾多的病人面對著高昂的醫療費用痛心欲絕，很多病人為生命的最後幾小時，動輒花費數十萬甚至數百萬的搶救費用，只是無數患者在花盡了畢生的積蓄之後，卻不得不面對著束手無策的醫生，懷著對生命的無限眷戀，遺憾地與世長辭！而此前，對預防不以為然，嗤之以鼻，更不願花萬分之一的金錢或時間於此。

現在，越來越多的人已經開始意識到預防的重要性。

總而言之：未病先防，欲病防變，已病早治

Q 如何運用般若波羅密多心經度一切苦厄 ?

《延命十句觀音經》觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。(共十句)

為何我會推薦這延命十句觀音經，感謝上蒼帶來的無限力量，

因為我曾經歷過及脫離險境，感謝愛我的人 我愛的人。

觀音，凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無惉懘之音矣。

Q 如何運用五蘊皆空、保健養生、未病先防 ?

例如天氣轉涼，人由打噴嚏說明氣溫下降。當人感到睏倦、打個噴嚏自然讓人頓時感到清醒。鼻塞、頭昏，打個噴嚏，也會幫助人通氣。觀察五蘊的變化、情志活動是否與身體平衡的運作。

從心所表現的語言提早發現為何心情變化，日常生活變化中也可以了解發現內心的運作。

從五音對上五蘊 從五行對上五音。醫者易也 作意一也。

Q 無物之象?

在人體自然運作中。似乎存在有一種無名 無相 無形的  無聲的東西在運作，但又不知該怎麼稱呼的東西。它是無相、無聲、無形的又不知用什言語來形容它。

他又到底是什麼東西？這也是要找尋的無物之象。