不能再執著在自己的宗教看法、自己想法.別人想法與山河大地本來都是一體本來.
【 釋迦牟尼佛和耶穌基督 周遜 編著 】
引言
釋迦牟尼佛出世的時候，遍觀四方，腳踏七步，步步蓮花，一手指天，一手指地，向大地眾生，宣說了一句至理名言﹕〔天上天下唯我獨尊〕﹔這個「唯我」不是說「自我」，而是無差別的我，〔宇宙人生、山河大地都是一個我，是一不是二〕，與其說是我，不如說是「無我」﹔腳踏七步，這七步是六加一，六是六道輪迴，要多踏出一步才能走出六道輪迴。這也是釋迦牟尼佛〈為一大事因緣出生於世〉的精義——幫助眾生了生脫死〔我今當斷生死根〕，脫離六道輪迴，多踏一步，往生西方極樂世界(開花見佛，也是去見上帝)。這個〈尊〉字，照佛祖歷代通載卷22 解釋﹕〈所可尊者，我也、道也、法也、心也〉。
耶穌也說〔我就是道路、真理和生命〕﹔這裡的「我」，事實上也不是說「自我」，而是說「無我」，都是在說〈空性〉，因為〈空〉才最大，能含天地間一 切法，所以才能〔唯我獨尊〕，所以才能是〔我就是道路、真理和生命〕。 所以〔宇宙人生、山河大地都是一個我，是一不是二〕，所以這一句〔我就是道路、真理和生命〕和〔所可尊者，我也(我就是)、道也(道路)、法也(真理)、心 也(生命)〕是何其的相似，那麼佛教和耶穌基督怎麼會如此相通？
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耶穌受佛教思想的影響？
從民國初年張純一的「佛化基督教」開始，〔詳見蘇泰遠著作（張純一的佛化基督教神學）一書。〕到最近三、四年間對耶穌基督曾經在印度學佛的報導不斷，這些文章一出，引發了很多的爭議。 耶穌誕生於釋迦牟尼之後400餘年，古印度阿育王在西元前2世紀曾經大肆弘揚佛教，派遣高僧至敘利亞、波斯、埃及、馬其頓等地傳播佛教，中東地區早於耶穌誕生前就受佛教思想影響，年青的耶穌受感召而到印度學佛，並非沒有可能。
張純一是民國初年中國傳統文化的學者，對儒、道、墨、佛都有深厚的認識。他先信基督教，嘗試以中國文化和基督教教理闡釋基督教。但他後來改信佛教，並致力宣揚他的「佛化基督教」的主張，試圖以大乘佛學連同《新約聖經》闡釋基督教的福音和教義，建立一種具佛教色彩的基督教神學。 他認為基督徒大多不明白基督教真義，穿鑿附會、隘陋寡聞，「去真正之基督教，不可以道裏計。」
張純一所宗的是真基督教，即與佛教在義理上無異的基督教，而非早已被扭曲的外顯基督教(他稱之為洋教)。
另外在20世紀初，耶魯大學教授 E. Washburn Hopkins，宣稱基督教在起源上和佛教也有關聯，在他的書中認為：「生命、誘惑、奇跡、比喻、和甚至耶穌的門徒們都 是直接源自佛教」，這理所當然受到基督教人士的反駁。
歷史學家 Jerry H. Bentley 也認為佛教對早期基督教的發展是有影響的，眾多佛祖和耶穌在出生、生活、教條、和死亡的相似性，這理論自然也受到基督教人士的駁斥。
在基督教的四本福音書，即《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》，耶穌12歲至30歲之間的事蹟〔路加福音3-23，耶穌開始傳教的時候，大約三十歲。〕，竟然不約而同是完全空白，難道這18年間耶穌沒有一件值得記載的事情？
關於耶穌從12至30-32嵗這約20年間的行蹤之謎，2007 年亞洲時報引用了一篇由耶穌大門徒彼得所寫的經書《水徒行紀》，所記載的耶穌在這段期間，其實跑到東方學習● 佛法，經由土耳其、波斯及阿富汗抵達印度及西藏等佛教聖地，在那?居住學習佛 法約十年，才再經由波斯返抵以色列。
《水徒行紀》英文是 “Aquarian Apostle Chronicle”，因為彼得是漁夫，所以自稱水徒，但因為記載內容跟教廷認可的有所出入，故未被納入正統經書，成為眾多旁經之一；教廷竟有權力去『不認可』耶穌大門徒所寫的經書，這是我對基督教的作法不能認同的。
俄國歷史學家諾托維奇早在1894年，就曾經在著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的赫密士寺院?，親自讀到兩卷西藏經書，記載著耶穌在14歲時，隨同商人來到印度地區，在此學習6年，後因遭到迫害(婆羅門)，輾轉到達尼泊爾繼續學習● 佛法6年。
德國學者凱斯頓在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年後，於1983年出版了《耶穌在印度》一書。他認爲耶穌在12歲來到印度學佛，10年後返回故鄉以色列。 最後被釘上十字架。凱斯頓又說，耶穌復活後四處傳教，16年之後回到自己熟悉的印 度，定居於克什米爾，最後在斯利那加去世。
據凱斯頓的說法，斯利那加有一條狹窄的巷子，巷內有一座平房，門前的木牌寫著 “Ziarat Yoma”，即聖人之墓的意思；平房內設有神殿，放著阿拉伯文寫成的石碑，上面刻著〔這?安息著偉大的先知耶穌，以色列兒女的先知〕。
上文各學者都是基督徒，他們當然不會尊佛抑耶，他們的胸襟令人起敬，他們不辭千山萬水受苦跋涉，到印藏深山去找到了文獻，反映出耶穌與佛教的密切關係。他們的努力，對佛耶兩教的互相合作與瞭解，是有一定貢獻的，時至今日，已經有越來越多的西方人士接受耶穌曾往印藏研究● 佛法的事實，更認識了佛耶兩教在基本上有很多相通相同的真理，或者是佛教影響了耶穌，但是，何嘗也不可以是耶穌影響了晚期的佛教？何嘗不可以說是佛耶兩教互相補益？耶穌曾經研究● 佛法，也並非說耶穌就是佛教徒！(本段文章取材自『內明』月刊，馮馮居士文章)
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耶穌雖曾研究● 佛法，或者亦曾受● 佛法影響，畢竟祂是卓然別幟；耶穌雖有研究● 佛法之事，我們佛教徒卻不可以此抑耶，我們應該更加尊敬耶穌。佛陀曾經教訓弟子須尊敬別人的宗教，我們必須恪守此訓，切不可妄言耶穌是佛教弟子或學生，我們必須像尊敬佛陀與諸菩薩一般地尊敬耶穌。(本段文章取材自『內明』月刊，馮馮居士文章)
真正有慈悲心，有博愛心，熱愛全人類與一切生靈的人，善良、無我、以眾生為念，應該是毫無分別心，不會存有宗教畛域界限，不應互相攻訐，尊佛抑耶或尊耶抑佛；而是應該互相提攜合作，同為眾生幸福、世界和平而奮鬥；只有狹窄心腸與無知於宇宙真理之徒，才會排斥異己。(本段文章取材自『內明』月刊，馮馮居士文章)
聖經中的確有許多言論是很具佛教精神的；蔡春曦牧師反駁耶穌學佛之傳言，批判說，如果耶穌在印度學佛，爲何在他的言論中絲毫沒有佛教思想？爲何耶穌連半句佛言佛語都沒有講過呢？我想蔡牧師對佛教一定所知甚少才會有此論斷，今略舉一些耶穌的〔佛言佛語〕以饗讀者。
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【佛法和聖經的對照 】
馬太福音
04-01 當時，穌被聖靈引到曠野，接受魔鬼的試探。
04-02 他禁食四十晝夜，來就餓了。(路加福音4-02)
● 佛法：以佛教的修行來說，耶穌40天在曠野修禪定，和釋迦牟尼受魔王的引誘一樣。
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05-08 清心的人有福了，因為他們必得見神。
我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。(約翰福音3-03)
我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。(約翰福
音3-05)
● 佛法：水代表〈清淨心〉，要生清淨心才能見道、才能見宇宙真相、才能見佛。〈重
生〉就是出六道輪迴，得新的生命〔復活〕。〈聖靈〉就是蓮花化生，不是
淫 欲心所生。〈神的國〉意指佛國、淨土（基督教稱天堂、神的國）。
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05-11人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。 05-12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。
● 佛法：金剛經：〔若善男子善女人，受持讀頌此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮
惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提〕，所
以受人恨惡或逼迫，當然也就成為（歡喜快樂的事）。
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05-18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
05-19 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教人這樣作(廢掉這誡命中最小的一條)，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行(誡命
中最小的一條)，他在天國要稱為大的。
● 佛法：律法就是戒，〔戒是一切功德母〕，一切功德的基礎，有無名起就有戒，戒代
表著佛，也是● 佛法的代表，所謂戒、定、慧三無漏學，以持戒為第一。所以
說我們要以戒為師、要持戒清淨。耶穌也要人持戒，而且勿以惡小而為之。
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05-21 你們聽見有吩咐古人的話，說﹕『不可殺人』，又說﹕『凡殺人的、難免受審判。』
26-52 耶穌對他說，收刀入鞘罷，凡動刀的，必死在刀下。
● 佛法：佛教的殺戒，耶穌要人不可殺人，否則必受因果。
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19-18 甚麼誡命，耶穌說﹕就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證。 ● 佛法：殺、盜、淫、妄不是● 佛法中五戒中的四種性戒嗎？一模一樣啊！
05-28 耶穌也譴責人懷著犯姦淫的念頭﹕「我告訴你們，凡是看見婦女以致動淫念的，這人心?已經犯了姦淫。」
15-18 惟獨出口的，是從心裡發出來的，這纔會汙穢人。
15-19 因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗詬。
● 佛法：起心動念無非是業；佛教認為一切法由心想生，萬法惟心造，心生萬物，心裡行淫而犯淫戒，這可是大乘● 佛法的菩薩戒，所以耶穌也是講〔心生萬法〕的， 不是嗎？
人怎樣可以防止這樣的事(犯罪的念頭)發生呢？耶穌用比喻說明可能必須採取
極端的步驟。在● 佛法的修行中作“自淨其意”，淨化不好的念頭。
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05-29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄。
05-30 若是右手叫你跌倒、就砍下來丟掉．寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄。
● 佛法：這是要大家懺罪，罪業深重的人，能懺罪多少算多少。貪、瞋、癡、慢、疑，五欲六塵不可能一次斷盡，能斷多少算多少；斷得越多，罪障越少，心越
清淨，(帶業往生)也越容易。
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05-38 你們聽見有話說，『以眼還眼、以牙還牙。』
05-39 只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。
● 佛法：〈以眼還眼、以牙還牙〉是舊約聖經的話，耶穌是反對的；〈有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打〉，這是佛法的忍辱波羅密，去我執、我
慢，佛教徒又有多少人作到了啊？
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05-43 你們聽見有話說﹕『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵』。
05-44 只是我告訴你們﹕『要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告』。
05-46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢，就是稅吏不也是這樣作麼。
05-47 你們若單請你弟兄的安，比他人有甚麼長處呢，就是外邦人不也是這樣作麼。
● 佛法：〈當愛你的鄰舍、恨你的仇敵〉也是舊約聖經的話，耶穌在此也否定了；〈要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告〉；這是佛教的〔無緣大慈、同體大悲〕。
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06-01 你們要小心，不可將善事行在人的面前故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
06-02 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
06-03 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。
● 佛法：佈施的目地是去貪，行善不能著相，如果大張旗鼓的要讓人知道，那祇是增
長了我慢心，成為自私的助緣。如果行“陰德”，且不欲人知，自己也不放在
心上，那可就是佛子的〔無畏佈施〕啊！所謂三輪體空(不著相)，如此佈施
才有功德，即〈內不見有我，外不見有可施之人，中間不見有可施之物〉，是
謂三輪體空。內不見有我是破了我執，我執一破，法執也隨即而破。
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06-14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
06-15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
● 佛法：一念瞋心起，百萬障門開；不饒恕人的過犯就是有瞋恚心。所以要講恕道，報 復乃是不對的(從有報復的念頭起就不對)。學佛的人是否也應 (一切恭敬)，〈眼睛看到別人的惡，是自己的心裡起了惡念〉。寬恕是一切人的美德。
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06-19 不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬、能鏽壞、也有賊挖窟窿來偷。
06-20 只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬、不能鏽壞、也沒有賊挖窟窿來偷。
06-21 因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。
耶穌論及過度重視物質資財的危險，也要人們佈施。耶穌說：「要積攢財寶
在天上。」將事奉上帝的功勞，你可以積財於天。沒有人可以奪去你在上帝面
前所積聚的功勞及其偉大獎賞。
● 佛法： 佛教所謂（一切業隨身），有因有果，佈施得善報，不是積財於天嗎（積功
累德的善業無人可以取走）；然後耶穌補充說：「你的財寶在哪裡，你的心也
在那裡。」心就是性、就是生命，這不就可以說是〔憶佛念佛，現前當來，必
定見佛〕嗎？
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06-22 眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明
06-23 你的眼睛若昏花、全身就黑暗，你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。
● 佛法：眼睛就是身上的燈，你的眼睛若了亮(見一切善)，全身就光明；你的眼睛若
昏花(見一切惡)，全身就黑暗。眼的官能若正常，對整個身體來說，就有如黑
暗中的明燈一般。若要對事物懷有正確的觀點，眼睛必須保持明亮才行，就不
會使人對事物作出錯誤的評估，以致把物質的追求置於事奉上帝之先，結果全
身心性」都變成黑暗。
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06-29 然而我告訴你們，就是所羅門王極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵 呢。
● 佛法：所羅門王也會死，生命還不如一朵小花；也告訴我們，榮華富貴轉眼成空。
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07-01 你們不要論斷人(造口業)，免得你們被論斷(害別人也造口業)。
07-02 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
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07-03 為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有樑木呢。
07-04 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的剌呢。
07-05 你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。
12-35 善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。
● 佛法：六祖壇經：〈自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過〉，看到別人有過錯，是自己修行不夠，欠缺道心，心中起了妄想，別人的過錯是自己
的不善心顯現出來的境界相，正如夢中境界是自己妄念所生，本來是沒有的，
所 以批評別人，事實上就是自己的過錯。 善人是自己善念變現出來的，惡人
是自己惡念變現出來的，所以要一切恭敬、 一切感恩。心地清靜、真誠、善
良的變化，所產生出來的境界就殊勝莊嚴。心 理迷惑、顛倒、加惡業，變化
出來的境界就下劣骯髒。所以境緣無好醜，好醜 起於心。如是因、如是緣、
如是果、如是報。
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07-06 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
來自上帝話語的真理是聖潔的，有如比喻的珍珠一般可貴。如果有些人像狗
或豬一樣對寶貴的真理毫不體會，耶穌的門徒就應當離開這些人，去找出一些
較樂於聆聽的人。
● 佛法：佛渡有緣人；不度無緣之人(狗和豬)，乃是他們不肯信，不是嗎？
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07-12 所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法 和先知的道理。
耶穌提出一項為人熟知的行為準則，稱為金規，按照這條準則應以積極的行
動向人行善，並且以你喜歡受人對待的方式對待別人。
● 佛法：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，萬物一體。己所不欲，勿施於人。
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07-13 你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的、路是大的、進去的人也多。
07-14 引到永生，那門是窄的、路是小的、找著的人也少。
● 佛法：耶穌的勸勉透露，導至生命的道路絕不易行，你們要進窄門。因為引到滅亡(地獄)那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生(往生西方，畢竟
成 佛)，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。人身難得今已得， 佛法難聞今已聞，今生不向此身渡，更待何生渡此身；往生者少，入六道輪迴者眾，大
家要拼命去擠窄門啊！
(我們要皈依三寶，因為三寶是稀有之寶，也是窄門)。
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07-15 你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
● 佛法：這正是佛說魔王披著佛的外衣來傳魔的法 。所以佛要我們以戒為師。
耶穌指出，正如好樹和壞樹能夠憑著所結的果子辨認出來，假先知也能夠
藉 著他們的行為和主張被人識破。
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07-16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢，蒺藜裡豈能摘
無花果呢。
07-17 凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
07-18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。
07-20 所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。
● 佛法：我認為這幾句話也可說成是〔善因結善果；惡因結惡果〕；這幾句話雖然是
講假先知，也都句句在講因果。我們要以智慧來分別善惡，要皈依正法。
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07-21 凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，纔能
進去。
07-22 當那日必有許多人對我說、主阿、主阿，我們不是奉你的名傳道、奉你的名
趕鬼、奉你的名行許多異能麼。
07-23 我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我
去罷。
● 佛法：金剛經﹕〔若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來〕。
這天父的旨意仍然講的是戒律啊！持戒才能得定，定能生慧，戒、定、慧俱
足必定見如來(進天國)。
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07-24 所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。
07-25 雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。
07-26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。
07-27 雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。
● 佛法：要腳踏實地的修行，告訴我們實踐的重要。佛教的三十七道品（四正勤、四
如意足、四念處、五根、五力、七覺支、八正道）是大乘● 佛法修行要義，● 佛法
基礎，初學者必修必學，才能打好基礎，不畏雨淋、日曬。
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08-13 耶穌對百夫長說，你回去罷，照你的信心，給你成全了。那時他的僕人就
好了。
09-02 有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來，耶穌見他們的信心，就對癱子
說﹕ 小子，放心罷，你的罪赦了。
09-20 有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子．
09-21 因為他心裡說，我只摸他的衣裳，就必痊癒。
09-22 耶穌轉過來看她，就說﹕女兒放心，你的信救了你；從那時候，女人就痊
愈了。叫一切信他的都得永生。(約翰福音3-15)
我實實在在的告訴你們，信的人有永生。(約翰福音6-47)
● 佛法：這是在講信心，耶穌不講是〈我〉或〈主〉救了你，都是講〈信心〉救了
你；耶穌的信、望、愛，佛的信、願、行，都是以信心為第一，不是嗎？耶穌
說〔信的人有永生(成佛)〕，佛說〔往生與否，全憑信願之有無〕完全一
樣。基督教認為不應該脫離信心而單獨強調做好事，
● 佛法中說〔忘失菩提心， 所行一切善皆魔業〕。
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13-31 他又設個比喻對他們說，天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。
13-32 這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的
飛鳥來宿在他的枝上。
13-33 他又對他們講個比喻說，天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三鬥麵裡，直等
全糰都發起來。
耶穌說，是因你們的信心小；我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜
種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去；並且你們沒有一件不
能作 的事了。
● 佛法：要靠自己修行，不斷努力，才能成長茁壯，為人所依靠。芥菜種是一切種籽
中最小的，須彌山是一切山中最大的；這裡通通都是在講信心，信心加上修
行， 芥子許可長成須彌山。
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09-10 耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐
席。
09-11 法利賽人看見，對耶穌的門徒說，你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫
飯 呢。
09-12 耶穌聽見，就說，康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。
09-13 經上說﹕『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩，我
來本不是召義人，乃是召罪人。
● 佛法：大慈大悲的平等心，平等救度、平等成佛。憐恤是慈悲，祭祀祇是祈福，所
以『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』。
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10-09 腰袋裡，不要帶金銀銅錢。
13-22 撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠
住了，不能結實。
● 佛法：這是出家人手不持金錢戒，要不貪，不貪則無牽無掛；心經﹕〔心無掛礙，
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想〕，五欲六塵污染了心性而不能見道。
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08-21 又有一個門徒對耶穌說 “主啊，容我先回去埋葬我的父親”。
08-22 耶穌說﹕任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。
10-37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門
徒。 人到我這裡來，若不愛我勝過愛(HATE)自己的父母、妻子、兒女、兄
弟、姐 妹和自己的性命，就不能作我的門徒。(路加福音16-26)
● 佛法：怨親平等，無差別相，金剛經的無我、無人、無眾生、無壽者，離一切相，
也是要破我執。
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10-36 人的仇敵就是自己家理的人。
● 佛法：人要斷自性煩惱，我執、我慢、我多疑都發於自心，貪、瞋、癡、慢、
疑，都是內在(自己家理)的敵人。
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12-39 耶穌回答說，一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再
沒有神蹟給他們看。
16-04 也說了同樣的話
24-24 因為假基督、假先知，將要起來顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也
就迷惑了。
● 佛法：正法不顯神通，防止人信神通而不信正法；所以耶穌也不願亂顯神通(神
蹟)。
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13-36 當下耶穌離開眾人，進了房子；他的門徒進前來說，請把田間稗子的比喻，
講 給我們聽。
13-37 他回答說，那撒好種的，就是人子。
13-38 田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子，就是那惡者之子。
15-13 凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。
● 佛法：好種就是宇宙人生的真理，懂了這真理，就有了田地、有了世界；再照真理
修行。稗子就是貪、瞋、癡、慢、疑，五慾六塵，需要拔除。
15-04 神說﹕當孝敬父母。又說﹕咒罵父母的，必治死他。 (馬可福音7-10)
19-19 當孝敬父母，又當愛人如己。
● 佛法：這不是講孝道嗎？不但講孝道，還當愛人如己，因為整個宇宙是一不是二。
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19-20 那少年人說，這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢。
19-21 耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在
天上，你還要來跟從我。
19-22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。
19-23 耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。
19-24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。
● 佛法：心裡有執著，財產不捨得放下，當然進不了佛的國土；事實上又何止財產
呢，佛要我們一切都放下。
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21-19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，
就對樹說，從今以後，你永不結果子，那無花樹就立刻枯乾了。
● 佛法：釋迦牟尼佛說不肯發菩提心的小乘是〈焦芽敗種〉，只求自度而不度人，
〔在樹上找不著甚麼(沒有果子給人)，不過有葉子(自顧生長)〕；焦芽敗種是
不可能發芽生長的〔從今以後，你永不結果子〕﹔同樣的，修行者不發菩提心
也不能修行成就。耶穌在後面也講到信心。
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22-24 夫子，摩西說，人若死了沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。
22-25 從前在我們這裡，有弟兄七人，第一個娶了妻死了，沒有孩子，撇下妻子給
兄弟。
22-26 第二、第三、直到第七個都是如此。
22-27 末後婦人也死了。
22-28 這樣，當復活的時候，她是七個人中那一個的妻子呢，因為他們都娶過她。
22-29 耶穌回答說，你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。
22-30 當復活的時候，人不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
22-31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過麼。
22-32 他說，『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃
是活人的神。
● 佛法：佛教認為沒有生死（無生），生命祇有輪迴(佛教希望人茹素，除了培養慈
悲心之外，因果輪迴，眾生互相殺啖，惡業不斷；所吃的眾生肉又焉知不是過
去父母、兄弟、親友落入畜生道投胎而來的)，一切男子、女人，皆是過去生
中父母，未來生中兄弟姐妹；誰是我妻？誰是我夫？入輪迴而不生不滅，所
以〔神不是死人的神〕，所謂 “活人”乃是現在這一生〔乃是活人的
神〕。更何況〔當復活的時候(出六道、開花見佛，在西方極樂世界蓮花化生，
也就是見到主了，一個新的我)，人不娶也不嫁(無男相、無女相)，乃像天上的
使者一樣(超出三界外—慾界、色界、無色界是為三界)〕。所以人復活(出六
道) 後就不再有神，因為自己都已經成就了。
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22-42 論到基督，你們的意見如何，他是誰的子孫呢。他們回答說，是大衛的子
孫。
22-43 耶穌說，這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主。
22-44 『主對我主說(The Lord said to my Lord)，你坐在我的右邊，等我把你的
仇敵，放在你的腳下。』
22-45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢。
● 佛法：耶穌否認牠是大衛王的子孫。既然生命有輪迴，一切男子、女人，皆是過去
生中父母，未來生中兄弟姐妹；誰是誰的子孫呢？『主(佛)對我主(耶穌)說，
你坐在我的右邊』，在佛教裡，坐在佛右邊的是誰呢？
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22-36 夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢。
22-37 耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。
22-38 這是誡命中的第一，且是最大的。
22-39 其次也相仿，就是要愛人如己。
22-40 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。
● 佛法：盡心、盡性、盡意、愛主你的神(佛)，就會憶佛念佛，究竟當來必定成
佛。相仿就是學佛(主)、成佛(主)，愛人如己的意思就是我與天地萬物本為一
體，盡虛空遍法界本來就是一個自己，要見到性、見到實相。
見佛(主)、成佛(主)是目的，這兩條誡命，當然是律法和先知一切道理的總
綱、是最大的。
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25-41 王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使
者 所預備的永火裡去。
25-42 因為我餓了，你們不給我喫；渴了，你們不給我喝。
25-43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了、我在監
裡，你們不來看顧我。
25-44 他們也要回答說，主阿，我們甚麼時候見你餓了、或渴了、或作客旅、或赤
身露體、或病了、或在監裡，不伺候你呢。
25-45 王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的
身上，就是不作在我身上了。
● 佛法：作善事、善行要普及於一切人、一切眾生，一切恭敬，這才是平等心、無
我心。〔這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身
上了〕；弟兄中一個最小的也就是最微不足道的，如果不能對之生起恭敬心而
平等對待，那是不能得道的。
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10-29 兩個麻雀，不是賣一分銀子麼；若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。
10-30 就是你們的頭髮，也都被數過了。
10-31 所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。
● 佛法：人身難得，佛不捨一人，不捨一切眾生。
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路加福音
15-04 「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟
在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢﹖
15-05 待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，
15-06 來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷! 因為我那隻
遺失了的羊，又找到了。
15-07 我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十
九個無須悔改的義人。」
15-08 「或者那個婦女，有十個『達瑪』，若遺失了一個『達瑪』，而不點上燈，
打掃房屋，細心尋找，直到找著呢
15-09 待找著了，她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷! 因為我失去的那一
個『達瑪』又找到了。
15-10 我告訴你們：對於一個罪人悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂。」
● 佛法：佛陀度化，不捨一人。在聖經中，對於不捨一人的故事和寓言有許許多多。
你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們嘻笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候，你們就有禍了！耶穌的話是什麼意思呢？何以擁有財富、嘻笑地追求享樂和受人稱讚會帶來禍害呢？因為人若擁有和喜愛這些東西，就會把事奉上帝一事摒諸生活之外了。可是，惟獨事奉上帝才能為人帶來真正的快樂。在另一方面，耶穌並不是說僅是貧窮、飢餓和哀哭便能使人快樂。可是，處於這些不利情況的人卻時常對耶穌的教訓有良好反應，因此獲得祝福而享有真正的快樂。這不是四十二章經所說〔富貴學道難〕嗎？
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『耶穌基督將要再來，所有的人都要復活，接受最後的審判』，這也是基督教的教義，復活不就是輪迴、轉世？接受最後的審判不就是因果？這若不是佛教的輪迴轉世又是什麼？『耶穌基督將要再來』是佛乘願再來度眾生，這裡『所有的人都要復活』的『復活』不是耶穌基督乘願再來的復活，乃是在六道輪迴的眾生來受果報『接受最後的審判』的。耶穌基督一樣講因果、一樣講輪迴。
基督教的〈原罪〉應該就是起了無明—分別心，也是
● 佛法所說的〈俱生我執〉。上帝創造〈亞當〉，趁他熟睡時用他的一根肋骨創造了〈夏娃〉，兩個瞎子受蛇的引誘偷吃了禁果﹐眼睛能看見對方了，由是男女分別心起，淫欲心生；淫欲心是輪迴心，輪迴心造輪迴業，以是眾生相續、世界相續、因果相續；所以不論佛教、基督教和儒家都戒淫，淫欲心乃是大惡，所以萬惡淫為首。不是〈人〉生下來就有罪，而是能起心動念的〈分別心〉造成一切眾生罪業的起始，這一顆產生分別的〈分別心〉才是〈原罪〉，所以是〈罪性〉而非〈罪人〉﹔〔罪從心起、還將心滅〕，人生下來那裡有〈罪〉啊？
佛教有毗廬遮那佛、廬舍那佛、釋迦牟尼佛，在佛法中代表佛的三身。
所謂法身(毗廬遮那佛)： 是自性身、法性身、無相真身；而法身遍一切處，是一切
法的平等性，宇宙萬有的本體，如月亮。
所謂報身(盧舍那佛 ) ： 有自受用〔智慧功德，內證法樂〕和他受用〔光明顯瑞，
令他(其他人)發心〕兩種功德；所修功德，現出莊嚴身體形象，光明遍照，如月光。
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所謂應身(釋迦牟尼佛)： 是化身、色身、肉身，根據緣份感應，變化出的身體形
像， 如水中月(千江有水千江月)。
用同樣的比喻來說，耶穌教的聖父、聖子、聖靈就很容易被區別開來，聖父是法 身(體)，聖靈是報身(靈)，聖子是應身(幻)，用基督教自己的“三一神”說，究 竟聖父、聖子、聖靈是三還是一，那是永遠說不清楚的。
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以上所舉，主要不過是四福音書之一〔馬太福音〕的部份而已，已經處處都是佛理；聖經中處處是真理，處處是佛法，看你會不會讀而已。四福音書是分由四人所寫，但經過教會千多年的刪改、篡編、統一解釋(教會是唯一能解釋聖經的權利機構)，已經標準化了，重複之處極多，耶穌傳教的重要精神，幾乎可以以一概全，不必條條陳述比較。
善用智慧來學習基督的精神。用佛法來解釋聖經，也能明明白白、清清楚楚，毫無障礙。
最後再用幾句耶穌所說而和〔佛言佛語〕精神對等的話來作結尾：
我就不把你們當僕人而當朋友。
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佛說此人真善友，凡進了天國(佛國)大家一律平等；所謂生(眾生)佛平等。
你們要純潔，像天父一樣。
天父(佛)的心是純潔清淨的，祇要我們的心也能純潔清淨，人人都可成為天父（都可成佛），要成佛作祖。
天國就在你心中。
即心如來、諸法由心生。
六祖大師雲：
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本性具足， 何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
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西曆2009年歲末於美國洛杉磯
本文承蒙羅世源師兄(海濟)提供許多寶貴意見，特此感謝！
https://www.taiwanbible.com/web/gospel/viewTestimony.jsp?ID=12321
