☆涅槃之美☆ -*釋濟群*法師開示
在一般人的觀念中，可能會將涅槃等同於死亡，或視為生命走向虛無的表現。這一認知並非毫無依據，例如佛教紀念日中的「佛陀涅槃日」，就是指本師釋迦牟尼佛在拘屍那迦城娑羅雙樹下圓寂的日子。兩千多年來，古今中外的佛弟子們也用繪畫、雕塑等各種方式表現了這個場景。但我們要知道，這只是象徵色身的入滅，並不是生命的虛無，更不是涅槃的全部內涵。
在印度宗教史上，涅槃是非常重要的概念，代表著終極價值，也是各種宗教修行的目標所在。佛教源自印度，同樣以涅槃為追求。與其他宗教不同的，只是對涅槃的解讀，及證悟涅槃的途徑。
從成功學的角度來說，中國人追求的成功是修身、齊家、治國、平天下，主要立足於這一生，立足於現世的道德圓滿、功成名就及造福社會。但印度人追求的成功是立足於生命的過去、現在、未來，是從生命自身而不是某些現象來審視。就這個意義而言，涅槃代表著生命的成功，相當於現世的一切，顯然更深遠，更究竟。
所以說，佛教對中國傳統文化有著重要的補充作用。一方面，佛教的影響遍及哲學、文學、藝術、民俗等領域；另一方面，佛教關於心性和輪迴的理論，不論從廣度還是深度，都可以彌補中國傳統文化的不足，拓寬了國人對生死和宇宙的認識。而在心性和輪迴的理論中，涅槃是不可或缺的概念。
究竟什麼是涅槃？如何才能證悟涅槃？這不僅是值得探討的話題，並且和每個人休戚相關，並不像某些人以為的，只是形而上的哲學問題或宗教問題。以下，我想從幾個方面和大家分享。
一、從印度文化看涅槃
印度的宗教和哲學非常發達。佛經記載，「爾時王捨城有九十六種外道」，說明佛在世時就有九十六種宗教。其中，最古老的婆羅門教已有三千多年歷史。他們把人的一生分為四個時期，最初是梵行期，學習吠陀等經典；之後是家居期，成家立業，傳宗接代；接著是林遁期，到森林中一心修道；最後是雲遊期，遊化四方。簡單地說，前半生主要完成世間責任，後半生是為信仰而活著。
因為這樣的傳統，很多人經歷過長期的禪修訓練。在此過程中，經由自己的宗教體驗，形成對人生和世界的解讀，就可能自創宗派。這使得印度的宗教流派層出不窮。但所有宗教的核心思想，無非是輪迴和解脫。
所謂輪迴，即生命如何從過去走到現在，再從現在走向未來，如何完成過去、現在、未來的延續。除了對輪迴現象作出解釋，印度宗教普遍認為輪迴的本質是痛苦的，人生價值就在於斷除輪迴之因，走向解脫，證悟涅槃。這也是各宗教的共同目標。區別在於，對涅槃的境界會作出不同詮釋，且抵達涅槃的修行方法不同。
印度宗教普遍認為，無明、欲望、貪著是造成輪迴的根本。無明，是對生命和世界的無知。因為無明，就會對外境產生貪愛，產生欲望。這種貪愛和欲望就像繩索，將我們捆綁在輪迴中。怎樣解決輪迴之因？除了相應的見地，印度宗教普遍推崇禪定和苦行，認為通過禪定可以令心安住，通過苦行可以降伏欲望。 至於對涅槃的理解，印度宗教往往認為，成就四禪八定就是涅槃。根據《奧義書》的思想，認為宇宙是大我，個體生命是小我，當小我回歸大我並與之融合時，就是涅槃的境界，所謂梵我一如。《大毗婆沙論》中，也列舉了外道的五種現法涅槃論，如以「受妙五欲名得第一現法涅槃」等。
今天說到很多佛教名相，包括涅槃，並不是佛教特有的，而是產生於這個共同的思想背景下。雖然使用同樣的概念，但其中的內涵大相徑庭。佛陀當年出家修行時曾跟隨兩位老師，修習無想定和非想非非想處定，並很快成就，得到老師的認可。但佛陀發現，這些只是意識的特殊狀態，不是究竟的涅槃，並沒有徹底解決迷惑和煩惱。只是通過禪定讓它們暫時止熄，不起作用。一旦出定或遇到對境，這些迷惑和煩惱還是會復甦。
二、佛教對涅槃的理解
佛教又是怎麼理解涅槃的呢？佛教有三大語系，眾多法門，簡單劃分，可分小乘和大乘，又稱聲聞乘和菩薩乘。
1. 聲聞乘
聲聞乘對涅槃的理解偏向否定，這是立足於涅槃本身的含義。涅槃，意指火的熄滅或風的吹散，延伸為寂滅、寂靜、滅度。佛法認為，凡夫生命都蘊含著貪瞋癡三種病毒，這是製造痛苦和輪迴的根源。如果想要解脫輪迴，證悟涅槃，首先要平息這三種病毒。
正如《雜阿含經》所說：「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」《入阿毗達磨論》同樣告訴我們：「一切災患煩惱火滅，故名涅槃。」在這個角度裡，涅槃代表煩惱的滅盡。
在聲聞乘中，涅槃分兩種，一是有餘依涅槃，一是無餘依涅槃。所謂有餘依涅槃，即行者已證悟阿羅漢果，徹底平熄內在惑業，但五蘊的果報身還在。可見，涅槃並不等於死亡。只有進入無餘依涅槃，不僅平熄了惑業，且色身也走到終點，不再輪迴。
《本事經·二法品》說：「涅槃界略有二種。云何為二？一者有餘依涅槃界，二者無餘依涅槃界。云何名為有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔，已證自義，已盡有結，已正解了，心善解脫，已得遍知，宿行為緣，所感諸根猶相續住。雖成諸根，現觸種種好醜境界而能厭捨，無所執著，不為愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故…乃至其身相續住世，未般涅槃，常為天人瞻仰禮拜，恭敬供養，是名有餘依涅槃界。
云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡…彼於今時，一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現。惟由清淨，無戲論體。如是清淨，無戲論體。不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃，是名無餘依涅槃界。」
關於這個問題，人們常見的困惑還在於：涅槃後到哪裡去？輪迴的生命千姿百態，如果這個生命停止，會進入什麼狀態？是空無所有，還是存在於另一個維度呢？ 從聲聞乘來說，涅槃意味著生命將融入空性的海洋，體會空性的無限喜悅。
正如《阿毗達磨俱舍論·分別根品》所說：「此極寂靜，此極美妙，謂捨諸依，及一切愛盡離染滅，名為涅槃。」巴厘藏《相應部》則告訴我們︰「涅槃超越種種無常變化，痛苦憂毀。它是不凋謝、寧靜、不壞、無染、和平、福祉、島洲、依怙、皈依處、目標、彼岸。」由此可見，聲聞乘對涅槃的表述雖然偏向否定，但絕不等於虛無。
2. 菩薩乘
而大乘經典對涅槃的表達更重視肯定的層面。《大般涅槃經·如來性品》說：「若油盡已，明亦俱盡。其明滅者，喻煩惱滅。明雖滅盡，燈爐猶存。如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。」涅槃代表煩惱和輪迴的熄滅，雖然燈火已滅，但燈座尚存。如來也一樣，煩惱雖已盡，但法身常在。
《涅槃經》中，佛陀還辨析了大小乘佛法對涅槃的不同側重，告訴我們：「若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義。若言如來入法性者，是名了義。聲聞乘法則不應依。」如果僅僅像聲聞乘所說的那樣，認為涅槃只是熄滅了迷惑煩惱，這種表達並不究竟。事實上涅槃還代表佛菩薩入法性，證法身，成就種種功德。正如經中所說，涅槃具足法身、般若、解脫三德；具足常、樂、我、淨四德；還具足甜酥八味，分別是常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂。所以說，涅槃之體不是落於寂滅的頑空，而是以實相、法身為體，有無盡妙用。
基於此，菩薩乘講到四種涅槃，除了聲聞乘的有餘依涅槃和無餘依涅槃，還有自性清淨涅槃和無住涅槃。
何為自性清淨涅槃？《六祖壇經》開篇即以「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」四句話告訴我們：一切眾生都有菩提自性，而且它是本來圓滿的，所以眾生都有自我拯救的潛力，都具足自性清淨涅槃，都能成佛。它就在生命的某個層面，在凡不減，在聖不增。修行要做的，是體認並開啟這個本來具足的菩提自性，這是成佛的根本。在這個層面，我們和三世諸佛，乃至六道一切眾生是平等無別的。
而無住涅槃更開顯了大乘佛法的特色，體現了佛菩薩和阿羅漢最大的不同。聲聞乘的修行是發出離心，所以阿羅漢在證悟涅槃之後，所作已辦，不受後有，將自己融入空性，安享法喜。而佛菩薩不僅發出離心，還要發菩提心，這就意味著對一切眾生作出承諾：我要盡未來際地走向覺醒，同時帶領一切眾生走向覺醒。所以佛菩薩在具足解脫能力之後，還以利益眾生為使命。他們看到眾生在六道中受苦受難，在大悲心的驅動下，一生又一生地入娑婆，度眾生。
佛菩薩有兩大品質，一是智慧，一是慈悲。因為有通達涅槃的智慧，所以在度化眾生的過程中就不會黏著，或陷入輪迴的事相，如蓮花出淤泥而不染。因為有無限的慈悲，所以將輪迴作為道場，尋聲救苦，而不是獨享涅槃之樂。
佛菩薩之所以能平衡出世與入世，正是因為智慧和慈悲兩大法寶，所謂智不住生死，悲不住涅槃。凡夫沒有出世的智慧，看不透輪迴本質，所以無法在入世時保持超然，容易貪著名利、地位、財富，貪著輪迴盛事，陷入「有的」執著。聲聞人雖有透徹世間的智慧，但沒有承擔的大悲，所以視三界如火宅，生死如冤家，對輪迴避之唯恐不及。而菩薩既有出世的超然，又有入世的悲心，才能以出世心，行入世事，廣度眾生，無有疲厭。這正是無住涅槃的殊勝所在。
總之，佛教對涅槃的認識主要有兩種。一是聲聞乘的認識，偏向否定；一是菩薩乘的認識，在否定的同時有正向的開顯。兩者在廣度和深度上都是不一樣的。
三、涅槃之美
瞭解涅槃的概念之後，接著談涅槃之美。這裡的涅槃屬於佛教的範疇，而不是印度其他宗教所說的涅槃。從佛法的角度觀之，涅槃體現了一種出世的、聖賢的、佛菩薩的美。在世人的認知上，可能很難想像這是什麼樣的美。但我相信大家瞭解之後，一定會對這種終極的美心生嚮往。那麼，涅槃的美具有哪些特質呢？
1. 涅槃，是空的美
首先，涅槃屬於空的美。常人比較熟悉的，是存在的美，包括各種藝術品、生活用品，乃至大自然中的一切。也就是說，我們對美的認知是需要物件的，是建立在有的層面。而我們在認識這些美的同時，很容易產生執著，建立二元對立的世界，例如美與醜，善與惡，貴與賤，你與我。而對立又會帶來貪和瞋，帶來得失的焦慮和痛苦。所以這些美在帶給我們享受的同時，也會帶來種種負面作用。
而涅槃需要我們去體會空的美。如何從習以為常的有，進入對空的認識？這就需要通過修行，消除二元對立。
佛教唯識宗認為，一切現象都是我們內在迷惑的顯現。因為凡夫是戴著有色眼鏡看世界，所看到的，只是被有色眼鏡處理過的影像。這就告訴我們不要執著有客觀、固定、不變的世界。從本質上說，一切都是心的顯現，是由心決定的。
唯識宗還進一步讓我們審視心是什麼？如果我們學會審視內心，會發現心是無形無相，沒有顏色，沒有形狀。既然這顆心了不可得，由此產生的情緒和妄想也就沒有立足之地了。這樣才能體會虛空般無限的心，也就是心的本來面目。
說到涅槃之美是空，可能有人會覺得：涅槃是不是像虛空一樣，什麼都沒有？其實空是代表涅槃的特質，但不是虛無，不是什麼都沒有。因為空，才能無限；因為空，才能包容萬物，生長萬物。
一個人的世界有多大，取決於此人的心有多大。平常人都是活在這樣那樣的念頭中，活在以自我為中心的感覺中。而這種感覺是有好惡的，有喜歡或討厭，接納或排斥等的分別。在這種情況之下，就不可能真正的平等與慈悲。修行正是幫助我們走出念頭的束縛，回歸虛空般廣大的心。這樣才能對眾生建立平等無別的慈悲，才能接納一切眾生，利益一切眾生。
2. 涅槃，是無限的美
凡夫所見的一切都是有限，有生有滅的。不論世間萬物的存在，還是我們擁有的家庭、事業、人際關係等，無不是如此。包括我們這一期的生存，也不過短短幾十年。人死之後到哪裡去？生命的意義是什麼？如果說，人死如燈滅，那就意味著生命是沒有意義的。這使很多人對生死產生焦慮，想到死亡會結束這一切，頓感生命的虛無。
事實上，生命有兩個層面。除了有限的層面，還有無限的層面，只是一般人執著並止步於有限，沒有能力認識無限。西方哲學崇尚理性，試圖通過理性探索世界和人生。但理性本身是有限的，由此獲得的經驗也是有限的。現代社會科技發達，對微觀世界的剖析日益深入，對宏觀世界的探索日益遼闊，但這一切依然停留在有限的層面。和浩瀚的宇宙相比，依然是微不足道的。
那麼人到底有沒有能力認識無限？從佛法角度來說，對無限的認識，需要有無限的智慧。這種智慧不是來自經驗或知識，而是每個人本自具足的。只是眾生被無明所縛，使寶藏隱沒不現，雖有若無。佛陀對世界最大的貢獻，就是發現了這一寶藏，並將開啟寶藏的方法和盤托出，引導我們明心見性，體會生命的無限。
涅槃就代表對無限生命的體認。佛陀當年因為看到老病死的痛苦，才出家修行，去追求不生、不老、不病、不死、無憂、無惱的最上解脫—涅槃。但佛陀在菩提樹下悟道之後，講經說法四十五年，最後卻還是入滅了。有人就疑惑：佛陀到底有沒有解決生死問題？佛陀為解決老病死的痛苦而修行，為什麼他在證悟之後，色身還是消亡了呢？在一般人的概念中，確實會有這樣的不解。
事實上，佛陀已經體認到生命的無限性。在這個層面，法身常存，不生不滅。但從有限性的層面來看，色身的無常生滅只是一種自然現象，眾生如此，佛陀也如此示現。區別在於眾生是在業力推動下，無奈被動地流轉生死。生，不能自主；死，也不能自主。但對體悟了無限生命的覺者來說，生死只是外在形式的改變，是緣生緣滅的。不必說佛陀，我們看那些坐脫立亡的歷代祖師，也是因為體會到生命的無限，而能自在地面對死亡，顯現出無數令人景仰、激發道心的瑞相。
3. 涅槃，是清淨的美
說到清淨，首先我們想到的是乾淨。我們的審美習慣可能千姿百態，但乾淨往往是基本的前提，從食物、衣服、用品到居家環境，都是如此。現代都市霧霾嚴重，使人格外珍惜乾淨的空氣。如果去青藏高原等沒有污染的地區，會深深感受到天地間，有一種清澈的美。尤其是深受霧霾之苦的都市人，會被這種清澈所感動，身心舒暢。這就是清淨的美，沒有污染的美。
涅槃所體現的清淨之美，是代表生命的清淨，內心的清淨。凡夫因為無明惑業，看不清自我和世界的真相，從而產生錯誤認識，導致我法二執，包括對自我的貪著，對世界的貪著。世界本來沒有中心，我們卻以自我為中心，建立種種執著，引發瞋恨和對立，引發種種煩惱和負面情緒，給生命帶來極大的污染，使自己迷失其中。
佛法中，將這種污染稱為塵垢。每個生命的塵垢不同，有的塵垢深厚，有的塵垢很薄。這既和煩惱的積累有關，也和個人的宿世修行有關。基於此，佛教把人分為鈍根和利根。鈍根就是障深慧淺，必須由下而上、有次第地深入修行。利根就是塵垢很薄，可以在善知識的引導下，撥開迷霧，頓悟本心。
佛法認為，凡夫和諸佛的區別就在於迷悟之間。迷就是迷失覺性，悟就是體認覺性。禪宗修行之所有頓悟法門，之所以能直指人心，見性成佛，正是針對上根利智而言。如果學人塵垢輕微，再遇到明眼師長，就可能在某個契機當下認識本心，認識本來具足、本來清淨的覺性。
但這樣的根機畢竟少，多數人還是需要像神秀所說的那樣：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」戒定慧的修行，正體現了這樣的次第。通過持戒，使生活如法清淨，為修行營造良好的心靈氛圍；通過修定，平熄內在的煩惱妄想，培養覺知力和觀照力。在這一基礎上，就能有效地聞思正法，如說修行，最終開啟智慧。
很多人把修行當作一個點，只看重開悟、解脫。可自身根機不夠，又沒有善知識指點，每天就在那裡望梅止渴，想著開悟，或說一些和開悟有關的話，卻忘了，這些和自己當下的現狀並沒有什麼關係。那不是你的境界，不是說一說就夠的。
事實上，修行是一條路。不論解脫道還是菩提道，都包含了一系列逐步向前的網站，而不僅僅是一個點。所以我們現在宣導有次第的修行，就是説明學人認識，這條路到底怎麼走。第一步怎麼走，第二、第三、第四步怎麼走。把這幾步走好，第五步自然就到了。之後的更多步也是同樣，只要一步接一步，就能抵達終點。這才是有效的修行，而不是在那裡浮想，浪費寶貴的暇滿人身。
如果不修行，我們都是活在不同的塵垢中，而且在不斷地製造塵垢，製造垃圾，使內心躁動不安。只有徹底平息塵垢，我們才能體會到，心可以像無雲的晴空一樣，那麼清澈、純淨。這就是涅槃所具有的清淨的美。
4. 涅槃，是寂靜安詳的美
說到寂靜，大家可能有點陌生。現代社會喧囂浮躁，充滿聲色刺激。即使在沒有聲音的地方，我們內心依然有各種聲音此起彼伏，靜不下來。這些聲音來自哪裡？就來自生命中長期積累的念頭和情緒。這些心理活動被不斷重複，力量越來越大，佛教稱之為串習。所謂串，就是像糖葫蘆那樣串在一起，所以它們出現時往往是連續性的，一念接著一念。
從唯識的角度來說，曾經的所思所想、所言所行不是發生過就結束的，而會儲藏在阿賴耶識中，形成種子。一旦因緣成熟，它們又會產生活動，使心靈海洋波濤洶湧。我們每天說什麼，做什麼，有什麼想法、情緒、煩惱，都和生命中曾經播下的種子有關。這些種子產生活動時，又會讓心理力量得到重複和增長，唯識宗稱為「種子生現行，現行熏種子」。由種子產生現行，而現行的同時又讓種子的力量得到強化。
因為我們疏於對生命的管理，所以內心時常處在無明的狀態。於是乎，在外界誘惑和衝擊下，不知不覺製造了各種不良心理，不知不覺讓這些心理重複並積累。當它們的力量日益強大之後，我們根本就做不了主，只能在它們的驅使下忙來忙去，不得安寧。一旦停下，就陷入無所事事的焦慮中，必須不停地看點什麼，說點什麼，做點什麼。這就使現代人活得很累很辛苦。
我經常說，生命就是一大堆錯誤的想法，再加上一大堆混亂的情緒。這是多數人的現實。因為我們沒有對生命作過智慧的審視、主動的選擇，而是任其發展，結果就被錯誤想法和混亂情緒所控制。這些念頭之間還會產生衝突，當衝突表現出來，使我們在家庭中和親人發生衝突，在社會上和同事、朋友發生衝突，甚至不能和大自然友好相處，而是肆意地污染環境，破壞生態。所以說，一旦內心躁動不安，將給自己和世界帶來麻煩。
這裡所說的涅槃寂靜，不是沒有聲音，而是內心所有躁動平息之後，生命所呈現的寂靜的美。這種美來自覺性，是盡虛空遍法界的，是空性蘊含的重要特質。
5. 涅槃，是喜悅的美
當我們體會到生命的寂靜之後，才能體會到內在空性的喜悅。《大般若經》記載，佛陀的笑是舉身微笑，全身每個毛孔都散發著光明和歡喜。這種喜悅來自對空性的證悟，是無住、無所得的，是不需要物件的，是永恆的、源源不斷的喜悅。而平常人的笑往往來自某種情緒，是有物件的，也是容易變化的。
我曾多次為大眾開講「心靈創造幸福」。因為不少人關心，佛法說人生是苦，是不是排斥幸福？佛教到底怎麼定義幸福？在佛教看來，世間的幸福多半來自環境和感受，是有漏的，是膚淺而短暫的。所謂有漏，即有缺陷。一旦我們對此產生執著，痛苦更是在所難免。因為這些幸福是建立在迷惑和煩惱之上，只是對痛苦的暫時緩解，本身卻是苦因。
為什麼佛法說人生是苦？並不是說人生沒有快樂，而是認為這些不是本質上的快樂。佛教把快樂分為兩種，一是有苦之樂，一是無苦之樂。世間的快樂都是有苦之樂，不論是感情、家庭、財富、事業、地位，在給我們帶來滿足和快樂的同時，就埋下了失去的痛苦。在這個無常的世間，生一定伴隨著滅，得一定伴隨著失。尤其當我們對此產生執著之後，痛苦還會隨之加劇。
無苦之樂並不是來自外在環境，也不是因為得到什麼，而是來自生命內在的覺性。它是本自圓滿，具足一切的，會源源不斷地散發喜悅，不需要依賴任何條件，本身就是製造快樂的永動機。所以說，心才是苦樂的源頭，是幸福的根本。當我們有煩惱時，心是痛苦的根源；而沒有煩惱的時候，覺性就會成為快樂的根源。
6. 涅槃，是無住的美
凡夫心是有黏著的，這和無明和貪瞋癡有關。無明使我們看不清世界和自我的真相，從而對世界和自我產生錯誤設定，並牢牢地執著這種設定，對我和與我有關係的一切產生貪著和依賴。
由於貪著越深，當貪著物件發生改變的時候，我們就會越痛苦。在一個人陷入痛苦時，我們通常會以「不要太執著」來開導。事實上，這種說法往往作用不大。因為這些執著根深蒂固，不是想放就能放下的。
怎樣才能放下執著？首先要學習佛法的智慧。例如《心經》《金剛經》，自古以來就是很多文人、士大夫修身養性的寶典。因為儒家是積極入世的，而在入世的過程中，難免宦海浮沉，人事變遷。如果把地位、名利看得太重，不管得意還是失意，其實都會辛苦。得意的時候很累，失意的時候很慘。如果在入世的同時，明白「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，明白一切無非是條件關係的假相，那麼得意的時候可以兼濟天下，失意的時候可以獨善其身，就無所謂的得失，更不會因此帶來什麼情緒。
佛法對世界的觀察，有兩個字特別精闢，一是「假」，一是「幻」，可以引導我們從更高的角度看待世間。所謂假，說明一切現象都是假有。既不是沒有，也不是永恆、真實不變的有，而是條件、關係的假相，並會隨著條件、關係的變化而變化。所謂幻，說明一切都是幻化的，不是真實不變的有。
佛法重視緣起，讓我們學會用緣起的眼光看世界，而不是活在自己的主觀感覺之中。這樣就會看到一切事物都有它的因緣因果，都是正常的。不論出現什麼結果，都能欣然接受，因為它們是緣生緣滅的。同時也就不會那麼黏著，不會把得失看得太重。
因為黏著程度就取決於我們怎麼看問題，只有看淡了，才能減少黏性，反之亦然。其中的難點在於，以癡和貪為基礎的凡夫心，本身是有黏著的，只不過是多少的問題。如果要在一切事相上減少黏著，是非常困難的。根本的解決之道，是體認黏著背後那個不黏著的層面，那就是覺性，是空性。
我們在認識世界的過程中，可能會產生兩種結果，一是走向煩惱，走向生死，走向輪迴；一是走向真理，走向智慧，走向解脫。有什麼樣的人生道路，主要取決於我們怎麼看世界。如果我們帶著無明、煩惱和錯誤認識看世界，就會產生我法二執，製造煩惱、生死和輪迴。只有通過修學，把佛法的智慧轉化為自身認識，並用這種智慧指導禪修，才能突破能所的二元對立，抵達空性。
當我們體會到空性，就能體會到虛空一樣的心。當我們以為雲彩就是整個世界時，雲彩會遮蔽一切。當生命安住在虛空狀態時，我們還會黏著雲彩嗎？
那麼，如何體會沒有黏著的心？必須獲得不黏著的能力。
涅槃就是不黏著的能力，也就是《金剛經》所說的「無住生心」。經中反覆告訴我們，在修行過程中要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不論修佈施，還是利益眾生、莊嚴國土，都要看到一切是緣起的假相，在空性層面，任何現象都是了不可得的。
只有不執著於事相，才能在做的當下，體會空性。否則就會像凡夫那樣，即使在行善過程中，也會進入我相、人相、眾生相、壽者相，對自己所做的事產生執著，最後還是在成就凡夫心，還是處處掛礙。只有於無所住而生其心，生命才不會被束縛。
7. 涅槃，是大自在的美
世人都追求自由，例如政治是從社會體制追求自由，哲學是從思想層面追求自由，藝術是從精神領域追求自由，還有現代人崇尚的財富自由等。但這些真能帶來自由嗎？事實上內心若不自在，再寬鬆的環境和財富，都不能解決問題。
佛法所說的自在，是從生命本身而言。對於證悟空性的覺者來說，不論處在什麼環境中，都是自在無礙的。外在的一切，不會對他構成任何束縛和傷害。
凡夫因為貪瞋癡，在認識世界的過程中，不知不覺就會形成依賴，只要喜歡什麼就會不斷對它產生需求；一旦建立需求，就會逐步形成依賴；有了依賴，就會胡思亂想，希望它永遠存在，而且永不改變，最終作繭自縛，為物所役。
現在有個詞叫「被控」，這並不是個別的，而是一種普遍現象。甚至可以說，每個人都不同程度地生活在被控中。除了被外物控制，還被內心的各種念頭控制。其實，被外物所控也和念頭有關。我們有什麼樣的依賴和需求，就會被什麼控制。正是這種需求和依賴，使生命不得自在。
因為我們對世界有一份期待和設定，所以在面對得失、榮辱、是非、生死的時候，只要結果和期待不符，我們就不接納，不自在。這使我們不斷攀緣，去創造符合內心需要的一切。但世界並不是根據我們的需要而存在，所以在生活中，我們總會面對各種挫折和不自在。
佛法所說的自在有兩種，一是慧自在，一是心自在，也叫慧解脫和心解脫，以此解決生命內在的兩大問題。首先是慧自在，解決認識的問題。因為智慧能了知世界和人生的真相，使我們不再迷惑。如果一個人充滿困惑，不知道我是誰，不知道活著的意義是什麼，也不知道生從何來，死往何去，就只能憑著感覺隨波逐流。這樣的生命是不能自主，也不得自在的。慧自在就是讓我們看清真相，知道什麼是對人生有真正意義的，這樣才能作出正確的選擇，並對未來充滿信心。
其次是心自在，解決情緒的問題。我們的心之所以不自在，是因為有重重煩惱。這就需要通過聞思和禪修，從文字般若到觀照般若，最終開發生命內在的實相般若，從根本上擺脫迷惑，斷除煩惱。
很多寺院的殿堂中，都懸掛著「得大自在」的匾額，這正體現了佛菩薩的生命境界。《華嚴經》中講到十種自在，分別是命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。其中最根本的就是心自在。因為心的自在，其他各方面才會隨之自在。
以上從七個方面解讀涅槃的美。這是代表佛菩薩所成就的功德之美，人格之美，是世出世間最為圓滿、究竟的美，也是佛菩薩成功的標誌。如果我們瞭解到，學佛正是幫助我們成就這樣一種美好的生命，我想，它將成為每個人的心之所向。尤其在今天這個喧囂的時代，隨著物質的空前發達，人類對自我的迷失卻越來越深，甚至越來越煩惱，越來越不容易幸福。所以對自我的認識，對生命良性潛質的開發，不僅對個體生命意義重大，而且對未來世界意義重大。
(摘自濟群法師的菩提書院)
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