活泉2年9月24日
●何謂「充實滿足」？──摘自富足人生一書
若要達到充實美滿的生活，就必須了解生活目的與意義，也要有美好生活的憧憬夢想。在大部分人的心目中，所謂「成長」代表妥協放棄憧憬夢想：立志撰寫偉大著作的抱負縮水變成寫廣告文案；環遊世界的浪漫夢想變成每年兩週到觀光旅遊勝地虛應故事一番。想過充實滿足又有意義的生活似乎是不可能的任務，單單只是應付每日生活需求，解決日常生活問題，就已經忙得喘不過氣！
不管你現在身處何處，撥出一點點時間，回顧檢視一下你的夢想。也許先自問下面這些問題，能幫助你踏上想像的旅程：
*你長大以後想做什麼？
*你一直想做，但卻從來沒做過的是什麼？
*你一生中最覺得自豪的是什麼？
*如果你知道自己只剩下一年的生命，你要如何度過這一年？
*最能讓你覺得充實滿足的是什麼？跟金錢有什麼關係？
*如果毋需工作謀生，你會如何運用時間？
最好是把這些答案寫下來。這些問題能夠幫助你，專注於你真正重視的價值及生命對你的意義。在下一個步驟中，你會找出你的花費是否與你所重視的價值符合一致。
★人人都有夢想
*哎咪和吉姆．達西欽他們想在鄉間的大農舍裡，建立家庭，養育子女。
*威恩．藍伯熱愛大自然──不但喜歡處身大自然之間，也致力於自然保育工作，FI計畫提供他實現夢想的機會：貢獻一己之力，全心投入人類了解自然保育的工作並尊重大自然。
本財務計畫的第四步驟可以讓你評估本末先後，重新結算帳戶；也能讓你釋放夢想，重新納入每日枯燥找死的生活中，最終你會發現自己真的在謀求生活！
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在曹丕典論論文中對於屈就現實而放棄夢想者，有著深刻的描述：
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力：貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千古之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！
【說到文章，是治國依據的經典，不朽壞的偉大事業。人的壽命有窮盡的時候，榮譽和快樂也只在個人身上，不像文章功效的無窮。所以古代的作者，投身於筆墨之中，在文章裡表現出自己的意見、夢想，不必藉由有名的史官，也不需依託權貴的勢力，而名聲自能流傳於後代之中。因此，周文王被囚時仍能推演易象以作卦辭，周公旦顯達時仍能作周禮，不會因為困窮不得志而不做，也不因生活康樂而改變心志。因為這樣，所以古人愛惜光陰勝過碧玉珍寶，就是怕時間匆匆過去。然而現在的人多不努力：稍微貧賤，就害怕要面對饑寒，稍微富貴，就流於安逸享樂，於是只在乎眼前看得到的事物，而遺漏了能流傳千古的大事。時間一天天過去，人也一天天老去，突然有一天一事無成就死了，這實在是有志之士最感遺憾的事。】
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二週前，館友Hung在蘆洲靈糧堂演講，分享到他工作多年重新升學的經歷，他有著極明確的目標，他的目標就只有一個──台灣科技大學，除此之外，再沒有所謂第二志願、第三志願。因為目標明確，他能極規律地研讀功課──教會讀書室的管理人員甚至還把鑰匙交給他保管，請他每早晨幫忙開門，另一方面他也要面對從前老闆不時的呼聲（或者說誘惑吧！）：「如果不行的話，隨時留著位置歡迎你回來啊！」
就像保羅在聖經「腓立比書」及「哥林多前書」中所說的：
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腓立比書
3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，
3:14 向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。
哥林多前書
9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
9:25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
9:26 所以，我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。
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做事要「有目標」，並且要「戮力」以赴。這讓我想起莊子外篇達生第十九中所寫的「佝僂丈人承蜩」──
http://www.ltivs.ilc.edu.tw/library/elecbooks/books/chuang/book6.htm
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」
【師徒二人一邊討論著剛才那位善游之人的技藝，一邊在河岸邊的樹林中漫步。
突然，藺且指著前方對莊周說：「先生，你看那位佝僂的老人，粘蟬的技術是多麼高妙！」
莊周順著藺且指的方向望去，果然看見一位曲腰的老者，在用一根長長的木桿粘蟬。他每一次將木桿伸到高高的樹枝上，都能很快就粘到一個蟬，他身旁放著的籠子裡，已經裝了很多蟬。這位老者用木桿取蟬，就象一般人在地上拾起一件不會動的物品一樣容易。
藺且急著想過去與老者說話，莊周怕驚動了老者，便用手勢制止了他，二人站在一旁，靜靜地看著。
一會兒工夫，老者的籠子裡便裝滿了蟬，他用木桿挑著籠子，口裡哼著輕快的小曲，準備回家了。莊周走上前去，攔住老者，問道：「老者，我觀看您粘蟬已多時了，您的手藝可真高妙啊！您有道嗎？」
老者回答道：「我有道。每年的五六月份，是粘蟬的好時節。每當此時，我就預先開始了準備工作。我在粘蟬的木桿上放置兩個泥丸，然後用雙手平舉木桿，盡量做到不讓泥丸落地。如果能夠做到這樣，那麼用桿粘蟬十有六七都能成功。更進一步，如果能夠在木桿上放置三個泥丸而不落地，粘蟬十有八九都能成功。再進一步，如果在木桿上放置五個泥丸而不落地，那麼，粘蟬就象在地上拾起一件東西那麼容易。當此之時，我的身體就象樹木的根那樣靜，我的手臂就象樹木的枯枝那樣穩。雖然有天地之大、萬物之眾，但是，它們都與我毫無關係，我的心中、眼中、手中，唯蟬翼之知。我的心胸十分的安靜，我的身體十分的靈巧，任何事物都無法干擾我的精神對蟬翼的關注。這樣，我怎麼能不粘蟬若拾物呢？」
說完，再也不理睬他們，竟自挑著蟬籠走了。
莊周回頭對藺且說：「用志不分，乃凝於神，這就是佝僂丈人粘蟬的道。」
藺且問道：「何謂用志不分、乃凝於神？」
莊周回答說：「當一個人的注意力完全集中於某一個事物時，他的精神就會與物合而為一，佝僂丈人粘蟬的手藝說明，人要想做好任何事情，都必須擺脫名利的束縛，將全部身心投入進去。養生亦是如此。」──
http://www.angelibrary.com/real/zzz/】
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「雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。」自從高中讀到這句話至今將近二十年，始終未能忘懷。一個駝背的老人，並不因他自身條件的不好，而做推拖，他提出了一個補足的方法：「專注」。我們小時候用鐵絲或竹枝弄個圓圈插在竹竿上，再去沾蜘蛛網，用來捕蟬，都覺得不太容易，但那個駝背的老人卻說：「吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」
在真善美進階講座中指出「專注是當學習的第一個品格。耳朵是胎兒在母腹中最早發育的感官。我們日常生活中的溝通至少有百分之八十以上都靠專注。
當你禱告、聽道、聽父母指示、與他人交談、接受管教及閱讀時，都能看出你專注的程度。」
在蘆洲囝仔品格俱樂部當義工老師大概有兩個月了吧！論到感覺，似乎可用「陷入泥沼之中」來形容。雖然只是星期六的幾個小時，卻仿佛耗盡一週的精力。找不到支援，如果學學泥鰍在泥沼之中來個一溜了之，是易如反掌之事，只是似乎太沒道義了！
有點害怕跟小朋友說話，因為找不出共同話題，也不知道該說些什麼。或許是因為溝通不良吧！他們講的我聽不太懂，我講的話他們似乎也聽不懂。帶活動，有人覺得這些動作太「ㄘㄨㄛˊ」、太幼稚而不願意做，「這個嘛，動作還蠻複雜的，就當作是訓練記憶力吧！」他才勉強跟著做；做「姆指畫」，畫中秋，他不知道要畫什麼，就杵在那裡不動，指著前面的範作，跟他講「畫烤肉」、「畫月亮」，他仍然不畫，後來我話幾個圖，他似乎才覺得有趣而開始動筆，他說：「這是爺爺」、「這是奶奶」、「這是山」，完全跟主題不合。我跟他講畫個「月亮」，「爺爺奶奶在山中賞月。」他才畫出月亮和幾朵雲。
搞不懂他腦袋在想什麼，不知是不會畫還是想畫出與眾不同的東西。難怪老師比較喜歡聽話的學生，叫他做什麼就做什麼，輕鬆又省事。要學習遵守承諾的品格，給他們一個作業，現在先約定一個時間要打電話給另一個同學，要說到做到。你知道他們怎麼約嗎？「我要在星期日的早上9:00~下午4:00打電話給他。」跟他們講了半天，他們才願意拿回去改。改成「我要在星期日的早上10:00~下午4:00打電話給他。」天啊，講了半天才少了一個小時，我說：「那就約下午2:00打給他好了。」他卻說：「我不能確定下午2:00我是不是會在家。」「那早上10:00好了！」「那時我可能出去了。」「好吧，你們回去之後要記得打電話，然後在電話中訪問他，再填寫這些問題。」「那我等他打過來，就順便填寫這些資料，這樣我就不用打給他了，可以節省一塊錢的電話費。」真是比我還省！更離譜的是，他們突然想到「乾脆我們現在就把問題寫一寫，回去就不用打電話了。」講到我都「ㄕㄠ」聲，都還不知道他們懂不懂。
不過想想這些還不算是奇葩。以前參加雅歌園的活動，有個幼教老師說他們幼稚園的小朋友有夠皮，拿熱開水、玻璃魔術靈和洗碗精來澆花、拿肥皂來吃、用蠟燭把水管封住……。更有甚者，一不高興就在教具上撒尿。
