我所知道的旭海.阿朗壹古道 100-12-3~5 (一)＠薄雪草記事﹒冷水坑生態人文工作室

2011-12-14 06:00:00| 人氣6,245| 回應4 | 上一篇 | 下一篇

我所知道的旭海.阿朗壹古道 100-12-3~5 (一)

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在一趟遠行之後的文字記錄對我而言是一場更形漫長的跋涉旅程

從旭海.阿朗壹回來了好幾天始終遲遲未動筆
彷彿正從一個極為深遠無比巨大而且充滿濤聲的夢境中遲緩地甦醒

有時翻看著筆記本留下的蛛絲馬跡反覆閱讀著楊南郡老師的<斯卡羅遺事> 有時瀏覽著相片
更多的時候是一遍又一遍聽著海浪洶湧拍擊拖曳著卵石滑過礫灘磨擦碰撞的奇妙樂音
聆聽族名為"giu" 暱稱"舅舅"的東源村素人歌手吟唱動人的排灣古調而遠方傳來牡丹灣隱隱浪濤拍岸的和聲

我一面領受著記憶已然滿溢而大量懸浮的記憶仍在持續地累積凝聚等待著靠岸
一面感覺著心思的放空而思緒仍在持續放空
又不時詰問著自己要如何再與阿朗壹古道的記憶重新開啟對話?

好長的一段時間反對台26線開路的信件連署訊息透過關心環境議題的朋友在網路上傳來傳去交互激盪
然而我只知道開路可能對於長久生存其間的生物住民及自然景觀產生難以復原的衝擊
對於一片自己都不曾走過的土地我又該如何對它表達關心的意見呢?

大約在九月到十一月份經歷了一段工作最為繁忙的時候
在那段時期逐漸轉為緩和時我很想趕快把自己扔到一個非常遙遠的地方而剛好我就看見千里步道貼出自然創作營的訊息
雖然我對"創作"兩字並不是沒有迷惘與遲疑

轉了幾趟車方抵陽光普照的車城順著199縣道經石門古戰場牡丹水庫翻越中央山脈的尾稜來到寒風細雨中的旭海
離開了新竹刺骨的九降風到了這南方的海角天涯迎接我們的是同樣強勁的落山風

讀著路邊拉開的布條標語所有關注著台26線開路與否的問題都成了極端"痛苦的思考與艱難的提問"
原來並不是成立了觀音鼻自然保留區台26線改道穿山而過這項爭議就得到消音與平息
這個偏遠的小村落需要讓外面的世界聽見他們的聲音

我想自己對於這塊土地的參與了解與連結實在太過薄弱任何的發言都顯得十分魯莽與粗陋
我決定暫時拋卻這個贊成或反對的問題全然融入旭海村的自然與人文環境

之一部落巡禮雜敘 (先聽聽解說員招枝阿姨在部落巡禮中怎麼說)

總是掛著靦腆笑容的潘招枝阿姨為了招待我們的造訪摘了新鮮的葉子煮了一大桶的山葡萄茶
她領著我們從日據時代的前身是"牡丹灣教育所"的"旭海國小"出發
沿阿美族語叫做"Gasulayam"的湳仔溪岸邊行走
阿姨回憶著小學同學在這裡被魔神仔捉去發現時嘴裡塞滿了牛糞的往事以及一位男子在溪裡洗澡起身時發現被螃蟹箝住的趣聞

而在另一條支流頂山溪阿姨說了一句閩南語諺語"四月二六,鷹仔開目"
意思是農曆四月二十六日左右大洪水要來附近的人家都會在溪裡圍起竹編的魚籠抓魚
始終靜靜專注聆聽的廖鴻基老師特別闡述"鷹仔開目"其實經過了一次轉意

繞經旭海教會前的小巷上坡時遇見昔日的排灣族山豬王面對我們好奇又冒昧的提問他始終低頭專注於眼前的細鐵絲製作著魚線與釣鉤
年紀大了不復上山狩獵改為撐竹筏到離岸一兩公里遠處的海面上釣魚
廖老師從他使用細鐵絲做釣線推測釣的是較兇猛的大魚我心想: 阿伯真不愧為山豬王體內畢竟流著獵人的血液
這也是我首度注意到旭海聚落的排灣族生活型態十分特殊竟也從事魚撈維生細想之下應是深受共居的阿美族影響

前去幾家矗立著全村碩果僅存的一間土埆厝
阿姨解釋土埆的製作很費工得用上很Q的泥土稻草桿趕著五到十隻牛進去不斷踩踏而且製成的土方不能在春夏的烈陽下曝曬只有以秋冬的陽光晾曬土埆不致龜裂
蓋土埆厝得邀鄰人用換工的方式合力搭建外牆再以Q土混合牛糞塗抹
在更早以前屋頂還是用自己種的茅草覆蓋每年秋冬時換茅草翻新屋頂如今為了一勞永逸已改用鐵皮
聽得我心頭一陣難過回想起位於深坑山間仍堅持以白茅草蓋頂的林家草厝

阿姨為我們介紹了葉子可做調味料炒蛋煮茶的刺木蔥; 能耐受海邊高鹽份葉子可以製粿的黃槿;
冬天葉子落盡而六七月結果時鳥類群聚朵頤的雀榕; 以及花開時香味一路飄散的七里香...

我時常有一個念頭浮現:
阿姨應該是為了扮演一位解說員而費心去學習與記憶許多原不屬於她生活範疇的事物這或許是招枝阿姨吸引我們的原因

而面對著已被中科院徵收三十餘年的旭海大草原丘陵地阿姨回想著那裡是年輕時村民放牧牛羊之地
草原上有兩處清澈的泉水以及採不完酸溜果實的楊梅

村民過去曾種植水田經營過養殖漁業釣蝦場然而現在隨著年輕一輩的人口外流幾乎都已荒廢

阿姨在路途中斷續地透露出旭海村民多元族群組成的線索
像她的父親是漢人母親是阿美族而山豬王的父親是斯卡羅族母親是排灣族...
牡丹鄉的其他七個村落居民都以從達仁鄉與獅子鄉遷徙而來的排灣族為主
只有旭海村保有一群從滿州鄉翻越山嶺來此開墾定居的恆春阿美

因此我們可以在旭海村指認出分別來自各個不同族群殊異的五官特徵與輪廓
也因此這裡的方言可能混雜著閩南語客家語阿美族語排灣族語 ...

對於女性的長輩用排灣族語稱呼Vuvu 或用閩南語稱呼阿嬤
漢人稱月桃葉包裹搗糊的糯米為"粿" 而有時又會聽到用排灣族語稱"阿拜" 以及用阿美族語稱呼的"烏烏木"

這些都是長期的族群遷徙與多次的族群融合留下的印痕與足跡

行經旭安宮閱讀著解說牌時得知這間拜福德正神的廟是日據時代的大頭目潘阿別率領滿州庄豬嶗束社的住民來牡丹灣移墾時所奉祀
而另一位解說員汶樺說道其實他們從自己的面孔就知道自己的血統與鄰近的排灣族部落並不相同他們屬於"斯卡羅族"

"斯卡羅"是一個怎樣的族群呢?
印象中很久以前曾經讀過一篇是楊南郡老師早期的文章 <斯卡羅遺事>
事實上我可能讀了至少兩次或三次像聽神話故事般
然而我萬萬沒想到現下竟在置身在那如神話般族群的領域

他們是來自知本社的卑南族人大約在三百年前受到南王部落的壓迫沿著海岸往南遷徙過程中與排灣族通婚語言與習俗逐漸排灣化
而後又從大武越過中央山脈到枋山內獅再南遷至恆春的後代
當時在臺東受到卑南王壓制的阿美族也南遷至恆春港口溪出海口及海岸一帶
而西海岸屏東地方的馬卡道平埔族因為飽受入侵霸耕的漢族壓迫集體南遷至車城恆春城址往後又沿著海岸北上台東
清代的閩籍客籍的漢人光復後的外省人也都曾在遷移與開墾的過程於恆春半島融合與定居
到了日據時代斯卡羅族的後代又從滿州沿著海墘仔路來到旭海開墾而受到共居的阿美族影響也以漁獵維生

隔天前往阿朗壹古道的解說員佳慶也提到了斯卡羅族以及統領琅橋十八番社的豬嶗束社(里德)大頭目潘文杰的故事
他說傳說中卑南族人數雖少但極為強盛的原因是因為精通巫術咒語而斯卡羅族也承襲了這項傳統
又因為從台東遷徙來屏東時大頭目都坐著由族人扛的轎子因此被當地的排灣族人稱Suquaro 或Seqalu 意思是"扛起來"或"乘轎子的人"
這個說法在"台灣原住民族歷史語言文化大辭典"網路版可以查到
http://citing.hohayan.net.tw/citing_content.asp?id=2353&keyword=%B4%B5%A5d%C3%B9%B1%DA

更有趣的是佳慶竟然就是大頭目的直系後代子孫
至於為什麼居住於豬嶗束社的潘文杰大頭目後代的子孫是怎麼來到偏遠的牡丹灣呢?

這些複雜的族群關係與高潮迭起的陳述都在回來之後重新閱讀<斯卡羅遺事>之後一一得到印證與理清

也因此恆春半島一直是民族學者心目中研究島內族群融合與遷徙足跡的瑰寶

阿姨在解說黃槿的時候我蹲在黃槿的大樹下撿拾收集了一把乾燥開裂的果實插在帽沿
正要站起時突然意識到隱隱的濤聲拍著岸從遠方傳來原來那沙沙潮音始終是這個聚落一年四時的背景音樂

湳仔溪與頂山溪會流之後在距離旭海漁港不遠處出海然而冬季會因為東北季風強盛浪濤掏捲泥沙淤積形成沒口溪
恆春半島東岸的溪流都很短水量不多冬季枯水期幾乎都以沒口溪的形式呈現有時會巧遇冬候鳥在水邊行走覓食

旭海溪的出海口在冬季是沒口溪的狀態