曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

645愛的鼓勵 12訂閱站台

關於推愛的道理，我們已談得差不多了！雖然我們論述的重心集中在推愛的第一步：老吾老與幼吾幼；但有了第一步就自然有第二步、第三步……，這就是所謂「順理成章」、「水到渠成」。所以第一步的確是最重要的，因為所有在推愛行動中會出現的謬誤、反挫、創傷，在第一步就已全部出現了。若能在第一步認真面對、有效調整、重新走通，就已證明你是有誠意也有能力去愛人的。那麼，在其後一步步推愛中會出現的疑難，雖然困難度、複雜度容或更增，但面對問題去力求解決的基本心態與基本能力本質上還是一樣的（當然在技術面會有不同），所以我們在此就不再一一細述了！

以上的論調，其實根源自中國傳統的生命哲學，本質上就是一種以動力為本而非以結構為本的哲學。所以重在疏通生命根源，肯定人心原始的善意、愛心、創造力並力求其暢通充沛，也重視人生觀、人生態度的端正（如所謂「君子喻於義，小人喻於利。」），認為只要動力充沛、方向端正，自然就能順理成章。這種看法在本末的明辨上當然十分正確（如所謂「事有終始，物有本末，知所先後，則近道矣！」），但相對的在末處（結構面、知識面、技術面）卻也無可諱言地有所忽略與欠缺。中國文化一直沒發展出科學技術來，這態度上重本輕末的抉擇應是根本的原因。

因此，像《大學》提到的「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。」現代人讀了一定會質疑這會不會把齊家、治國、平天下等政治事務看得太輕易了？（按：齊家之「家」，不是指家庭，而是指大夫的領地。所以齊家仍是政治之事。）須知從修身跨出去，每一步都要加入大量的知識技術條件，那能這麼輕易地「而後」就成呢？

但這種質疑雖然有理，卻是沒有對《大學》原文作相應的理解。原來《大學》這一段文字的主旨或重點，本來就不在討論知識技術的地位（所以並非看輕了知識技術），而在強調那根本的心態（真誠、善意、無私、愛，即所謂「以修身為本」），不論你推愛到多遠（遠到平天下），都是絲毫不打折扣的。因為必須如此，才能保證無論推到多遠，都仍是愛而沒有變質為自私、傲慢、利用、侵略。所以孔子才說「吾道一以貫之」。這種表示法無他，就是強調一切道德行為以心態、動力為本罷了！

當然我知道，對此有質疑的人一定還是會不心服。因為在政治事務上，的確是用心端正與技術精良兩面須兼顧並重才行。乃因為政治上的施愛不是人與人直接照面去表達的愛，而是通過制度運作去間接傳達的愛。（例如我納稅給政府，政府去修橋補路，我對受益民眾的愛就是間接而不明顯的。這時政府是否公正有能不貪汙就很重要了，否則我的愛就會被糟塌。）所以就這間接的制度運作而言，知識技術的重要性是絲毫不遜於存心動機的。但在愛情及其初步的推愛上卻不然，這時大體上還是一種直接照面的愛，沒有知識制度横隔在其間，人的存心、態度、愛基本上還是能直接為對方所感受，所以這時就算言語笨拙、行動簡慢，影響還不致於很大，只要誠心被對方感受到了，這些小節都可以諒解。這時純以動力為本是可行的。

當然，再逐步推愛下去，由親人到熟朋友到生朋友到陌生人到根本不照面的人，的確要逐漸加入知識、技巧、禮節、角色扮演、制度運作為媒介。這也是一種按部就班、循序漸進罷！但這些行動細節，在本專欄就不予細論了！我們只須時時提醒自己，無論推愛到多遠，都不要遺忘了愛就行了！