步步蓮華 聖嚴法師著
五○、永明延壽禪師
淨慈寺是由吳越王錢弘俶創建於後周世宗顯德元年（西元九五四年），初名「慧日永明院」，迎請道潛禪師入寺，開壇說菩薩戒，一次傳戒法會就有幾千人。他亦是該寺的開山第一代，於北宋太祖建隆二年（西元九六一年）圓寂。嗣後，錢弘俶便從靈隱寺禮請延壽智覺禪師來為該寺住持，前後達十五年之久，出家弟子有一千七百人。他主張禪教一致；又稱為宗教一致，他的代表著作《宗鏡錄》一百卷，其內容廣徵博引大乘經典一百二十種，諸祖語錄一百二十家，聖賢集六十種，因此而保存了許多現在已不見其原著的珍貴文獻，乃是一部集佛教各宗各派學術思想之大成的鉅著，全書共八十餘萬言。由於此書是撰於雪竇寺的時代，定稿於永明院的法堂，故改法堂之名為「宗鏡室」。他倡導性相融會、禪教一致、禪淨合行。他修行萬善，每日行一百零八件善事，專心稱念阿彌陀佛名號，每一日一夜十萬聲，而迴向往生西方極樂淨土。
永明禪師是杭州佛教史上最傑出的高僧之一。他的思想影響深遠，他的智慧，胸羅太虛，在智者大師之後，幾乎無人能出其右。圓寂之後宋太祖加謚為「智覺禪師」。清世宗雍正皇帝閱覽《古來諸高僧語錄》後，稱讚永明禪師說：「宋初，永明延壽智覺禪師，實為出類拔萃，其所著《唯心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等書，實出宗教合一之的論，與後學參證禪徒大有裨益。朕親加選錄刊刻，頒示天下叢林。禪師可為曹溪以後善知識中傑出之人，著加封妙圓正修智覺禪師。」
雍正皇帝在其《御選語錄‧序》中，稱讚永明為曹溪惠能之後第一人。
由於淨慈寺歷代出有高僧，乾隆皇帝南巡淨慈寺時，手書「正眼法藏」題字，因此該寺被譽為杭州第一叢林。
五一、湖隱道濟禪師
南宋寧宗嘉泰四年（西元一二○四年）淨慈寺毀於大火，住持德輝禪師隨火焚化，而有道濟禪師（西元一一九二～一二五一年）就是民間傳說中的濟公活佛，時為該寺的書記，參與募化，再建寺院。關於濟公的傳說，除了民間的《濟公傳》把他寫成瘋癲，不近人情，神奇而不守律儀，同時在臺北新文豐版《卍續藏》第一二一冊中，也收有南宋沈孟柈編述的《濟顛道濟禪師語錄》（以下略稱《濟顛語錄》）一卷，描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相。
甚至《卍續藏》所收的《濟顛語錄》，則把他描述成童年神穎，少年出眾，乃一翩翩佳公子的傑出俊秀才。跟隨靈隱寺的瞎堂慧遠禪師披剃出家禪修悟道之後，頓時變成見人就撞，大吵大鬧，不守寺規的瘋癲僧了。寺眾相議要逐他出寺，幸好他的師父瞎堂禪師告誡寺眾：「禪門廣大豈不容一癲僧。」因而留下。
又說他嗜酒成癮，每酒必痛飲十碗以上，不至大醉不止，醉後始能寫作詩文，下筆如有神助，文思敏捷，文辭脫俗而言之有物。醉後即能辦事、化緣、顯神異。平日很少在寺中找到他，總是到處找人作東討酒喝。乃至不避魚肉，最後靈隱寺首座及執事們聽他說：「我連日在昇陽樓飲酒，新街里宿娼。」便造成了他離開靈隱寺投奔淨慈寺的結果。
說他宿娼，乃是順著俗人的意思，《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」
由此可知道濟禪師嗜酒是真的，宿娼貪色則未必。描寫他貪杯的還有詩說：「何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。」
此在調侃他自己，嗜酒裝瘋，而富於文人的幻想。但他畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
這才是真正的道濟禪師風骨寫照，除了「寢食無定」、「無完衣」、「付酒家保」等等，是與平常比丘不同者外，他雖「不循常度」，也是「轍不踰矩」的僧人，何況能以之與「晉宋名緇逸韻」相讚，道濟乃是一位隱士形態的高僧。食肉宿娼等的傳說該是後人的杜撰。即使《卍續藏》所收的《濟顛語錄》體例已是俚俗化的小說模式，非正常的宗門語錄，我推測是編集者依據民間傳說故事，以及從鸞壇降神問取的管道，加上若干真實史料，編輯而成類似傳記式的故事。它的真實性的成分是值得考察的。
不過，南宋寧宗嘉泰四年（西元一二○四年）德輝禪師任淨慈寺住持，遇到一場大火，燒掉五百多間殿宇，德輝也與寺一同化去，道濟禪師正在淨慈寺任書記，協助化募重建工程，由朝廷撥資三萬貫鈔，歷二年完成。其間並未說到如《濟公傳》所傳，從遠處化得木材，由寺內的井中運出。由道濟禪師親撰〈重建淨慈寺疏文〉中，亦未有這項神蹟記述。在《濟顛語錄》中也只說：「濟公卅：『我已化了，明日施主至。』次日果見朝廷差太尉押到寶鈔三萬貫，言：『夜夢金身羅漢募緣，故朕完成勝。』」
這樣以金身羅漢顯神異，向朝廷募化的事，還有一次是以太后為對象，募了三千貫。因此傳說道濟禪師是天臺山國清寺五百羅漢的某一尊羅漢應現了。其實佛世的羅漢必然不犯五戒十善的，雖有一位莎伽陀羅漢，誤喝酒醉的例子，卻被佛所訓誡。所以真的羅漢是不可飲酒的。千萬不要上當，見到和尚喝酒破戒，還說是羅漢的化現。
至於「運木古井」如今早已成為淨慈寺的殿前古蹟，乃為遊客必看的景象；此乃是傳說創作的神話，藉神話建設人文景觀，雖與史實不符，卻能滿足民間閒談的話題。
道濟禪師於南宋寧宗嘉定二年（西元一二○九年）圓寂於杭州的淨慈寺。臨終有偈：「六十年來狼籍，東壁打到西壁；如今收拾歸來，依舊水連天碧。」
五二、淨慈寺的歷代高僧
宗本（西元一○二○～一○九九年）及善本（西元一○三五～一一○九年）：在北宋時代的淨慈寺，名僧接踵，龍象成群，智覺延壽之後有圓照宗本，及大通善本相繼住持杭州淨慈寺，先後成為北宋京都開封的高僧。蘇軾曾兩度來杭州任官，對佛門長老至為關切，曾抱病探訪圓照宗本和大通善本等多位禪師，而且常在一齊商談疏濬西湖、救濟澇旱的對策，在《東坡志林》這本書中，對於圓照的推崇，稱其為：「志行若卓，教法通洽，晝夜行道二十餘年，自辨才歸寂，道俗皆宗之。」所說的辨才，是上天竺寺的住持元淨，因他和蘇軾等人都曾經反對王安石的變法，而受到迫害，蘇東坡把淨慈寺圓照的感化力和元淨相比，可想而知圓照在蘇軾心目中的重要地位。
宋都南遷到杭州之後，淨慈寺也經過幾次的毀建。在南宋寧宗嘉定十三年（西元一二二○年）重建之後，殿宇輝煌宏大，突顯於湖山之間，極為壯觀，有翰林程泌記文，稱該寺的建築：「濕紅映地，飛翠侵霄，檐轉鸞翎，階排雁齒。星垂珠網，寶殿洞乎琉璃；日耀璇題，金椽聳乎玳瑁。」
長翁如淨（西元一一六三～一二二八年）：曹洞宗第十三代祖師長翁如淨，曾兩度來杭州，住在重建之後的淨慈寺。他原在雪竇寺出家，雲遊二十多年，得法後住持建康清涼寺，建康就是現在的南京。後到臺州的淨土寺、定海瑞嚴寺，再回到淨慈寺。到了南宋理宗寶慶元年（西元一二二五年），才住天童寺。因此如淨圓寂後，也歸葬於淨慈寺後的南屏，今天淨慈寺後仍保留如淨的墓塔。日本曹洞宗的開創者道元，得法於如淨，所以在他的派下，也奉淨慈寺為他們的祖庭和祖塔。
無學祖元（西元一二二六～一二八六年）：南宋理宗嘉熙二年（西元一二三八年）無學祖元禪師，於淨慈寺的北磵居簡禪師座下落髮，在此住了五年，又到徑山參無準師範禪師，再至靈隱寺參了石谿心月禪師，三十六歲時開悟，後至天童寺。
在南宋帝昺祥興六年（西元一二八○年），也是南宋滅亡的那一年，由於日本的執權北條時宗，對禪宗信仰殷切，故遣使來華，邀請祖元禪師。當年八月，至太宰府（古代日本掌管海防及外交事務之官府）報到，然後即到鎌倉，住於建長寺。日本弘安五年（西元一二八二年），北條時宗為祖元在鎌倉創建了圓覺寺，該寺迄今仍以祖元禪師為其開山祖師。弘安九年，祖元圓寂，世壽六十一歲。由於這個原因，淨慈寺也是日本鎌倉臨濟宗的源頭祖庭。
我對無學祖元禪師最敬仰的是，當元朝的大軍壓境之時，他住於溫州能仁寺，所有的僧眾都遠走逃難，唯獨他在堂內坐禪不去。元軍首領來時，見祖元一人未逃，即揮劍架於師頸，而問：「你這和尚不怕死嗎？」師則神色不動，並且朗誦一偈：「乾坤無地卓孤笻，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影裡斬春風。」
結果令元軍欽佩。因此我經常用這四句話來自勉勉人；學佛的人應該做到臨危不亂，置生死於度外，才算得是真修行者。
高峯原妙（西元一二三八～一二九五年）：在元代八十九年之間，淨慈寺的傑出高僧不多，能為後世大家熟悉的高峯原妙及中峯明本二位大師，則均曾與淨慈寺有因緣。
高峯原妙是吳江人，十五歲投嘉禾密印寺的法住為師，十六歲落髮，十七歲受具足戒，十八歲習天臺教觀，二十歲入淨慈寺，立三年死限學禪。二十二歲參「生從何來死從何去」話頭。脇不止席，口體俱忘。於雪巖祖欽禪師處，令看「無」字話頭，並追問：「誰與你個死屍來？」經過幾番打喝逼拶。復考「萬法歸一，一歸何處」話頭，疑情傾發，三晝夜目不交睫。一日隨眾詣三塔諷經中，抬頭忽見「五祖法演和尚真讚」云：「百年三萬六千朝，返覆元來是遮漢。」驀然打破「拖死屍」的疑團。那年他是二十四歲。當年結夏安居了，即往祖欽禪師處考檢印可，並且隨侍服勞。
一日祖欽禪師問：「日間浩浩時，還作得主麼？」
師云：「作得主。」
又問：「睡夢作的主麼？」
師云：「作得主。」
又問：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什麼處？」
師無語。
祖欽禪師囑卅：「從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今。但只飢來喫飯困來打眠。纔眼覺來，卻抖擻精神：我這一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命？」
這一段對話，極其精彩，我也是常以此提醒自己，勉勵他人。此時的原妙禪師尚未徹悟，故被問起睡著無夢無想時的主人公何在，就答不上來了。因此他發奮自誓：「拚一生做個癡呆漢，決要遮一著子明白。」
過了五年，因同室道友推枕墮地作聲，廓然大悟徹底。而說偈卅：「如泗州見大聖，遠客還故鄉。元來只是舊時人，不改舊時行履處。」
自此又經九年苦行，據其〈行狀〉有云，他住龍鬚時：「縛柴為龕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已。嘗積雪沒龕，路梗絕煙火，咸謂死矣，及霽可入，師正宴坐那伽。」（「那伽」是入定的意思，《俱舍論毘婆沙》卷一三有云：「那伽」行住坐臥都在定，本係龍、象、羅漢、佛的尊稱）
不久，原妙即成一代宗師，學徒雲集。南宋之末，徒眾逃避兵亂而去，原妙便獨自在西天目山掩關，乃至於石洞前築小室，門上榜以「死關」二字。仍隨緣接眾。
他有「三關」語，用來勘驗學禪者的工夫：
大徹底人，本脫生死，因什麼命根不斷？
佛祖公案，只是一個道理，因什麼有明與不明？
當遵佛行，因什麼不守毘尼（戒律）？
若有前往參學的禪者，對答不能契合，他便閉門拒客。
後居天目山大覺禪寺。寂年五十八歲，弟子百人，受戒及請益者數萬人。原妙禪師對於後世禪者的影響很大。明末蓮池大師所輯《禪關策進》，便錄有〈原妙禪師示眾〉語錄，直到現在，日本及歐美禪者，也還運用著哩。原妙禪師雖在淨慈寺僅住了四年，那卻是他走上禪者旅程的起點。
原妙禪師的弟子中峯明本，對於近世中國的禪淨二宗，均有很大貢獻。他有禪門語錄，也有淨土詩。現時仍被廣泛採用的《三時繫念》，即出於明本的編撰。圓寂後被朝廷追謚為「普應國師」。
另有一位名聞京師的孤峯明德，也很傑出，後人合稱此三人為「淨慈三峯」。
蓮池大師（西元一五三五～一六一四年）：在元泰定帝泰定初年（西元一三二四年）淨慈寺的寺規嚴整，上堂時僧眾五百多人，不准圍爐閒談，不准閱覽佛教典籍以外的書類，不准僧人隨便出入。當時有一位恕中無溫禪師在此掛單，因為閱讀《莊子》而受到嚴厲訶責；可是到了十多年後的順帝至元年間（西元一三三五～一三四○年），該寺的僧人，就很混雜，並且已有在寮舍圍爐，撫琴弈棋等不務正業的衰象。
此後直到明末為止，住持性蓮發動地方的官員、居士去迎請蓮池大師到淨慈寺講《圓覺經》，及永明延壽禪師的《心賦》，因此而來淨慈寺赴會的各方道俗信眾有萬餘人，每天用大鍋煮飯供應兩餐，前後三十五天，該是一大盛會了。此在〈蓮池大師塔銘〉也提到「淨慈之席」的事。在其自撰的詩歌中，亦有〈淨慈講圓覺經雪中送別皖城劉景孟方伯〉的詩。嗣後直到清末民初，淨慈寺已少見有類似大師級的龍象踪跡了。
太虛大師（西元一八九○～一九四七年）：最後值得一記的是民國十年（西元一九二一年），太虛大師應邀擔任淨慈寺的住持。根據印順老法師所編《太虛年譜》，有如此的介紹：「二月二十三日，大師任西湖淨慈寺住持。大師久欲憑藉禪林，以實施理想之改建，為佛教樹新模。適以淨慈虧欠甚巨，無法維持，乃由華山徒屬之因原、如惺介紹，接已故之雪舟和尚法而進院。大師著手於淨慈寺之興革：取締鴉片酒肉；修濟公殿；嚴飾佛像；陳列佛學書報以供眾閱；改禪堂為角虎堂，以繼永明禪淨雙修之風；且籌辦永明學舍，以作育弘法僧才；設佛教慈兒院，以教育小沙彌。次第推行，百廢俱興。」
可是他在淨慈寺的改革，並不順利，雖然得到徐世昌大總統頒贈「南屏正覺」四字匾額來獎勉他，但寺院內及地方上反對的勢力很強。太虛大師離開杭州前往北京講《法華經》期間，浙江省省長沈金鑑，以潘國綱、張載陽等的關係，撤銷大師淨慈寺住持職。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置。
關於淨慈寺的糾紛，是由腐僧、土豪、惡吏相勾結，現存大師當時所擬答辯的文字中，可以概見一、二，關於詳細的資料，請參考《太虛大師年譜》。其實像太虛大師這樣的人，從來沒有在一個寺院擔任長期住持職務的可能，所以這件事後來就不了了之。
五三、靈隱寺
上午，離開淨慈寺前往靈隱寺，此寺是在北高峯之下，緊依飛來峯，也在西湖邊上，不過要從環湖公路向山區走一段路。西湖一邊是平原，一邊是山區，淨慈寺在山區的南邊，靈隱寺是在山區的近北邊。
到達靈隱寺時，有青年知客師迎於山門前，他們目前沒有方丈，當家監院是現年七十三歲的繼雲法師，在大殿歡迎我們，到客堂贈送紀念品及供養。我問及是否有最新修訂的《靈隱寺誌》，他說還沒有。不過送了我一冊冷曉所編的《杭州佛教史》，其中資料不少，只是有點雜亂，考證不夠詳實，但已夠我作為參考的線索之用。另外送我兩冊小書：滕建明、楊鑒非所寫的《靈隱軼話》，分上下兩篇：上篇是一九四九年以後靈隱寺的活動紀實，下篇寫的是流傳在民間有關靈隱寺的故事。巨贊法師所寫《靈隱小誌》，是根據歷代與該寺有關的史傳、誌書而寫的，雖然簡單，還算忠實。
靈隱寺又名雲林寺，創建於東晉成帝咸和元年（約西元三二六年），由西印度僧慧理來山，見到山崖秀麗，宛如印度的靈鷲山飛來一樣，所以直到現在還稱靈隱寺上方的山峯為飛來峯。又因傳說，此處是古仙人隱居之處，建寺即名為靈隱。
五四、靈隱寺與南方佛教
到了西元第十世紀吳越王時代，此寺的建築有九樓、十八閣、七十三殿、僧房一千三百多間，僧眾三千多人。經過歷代的興廢，現在靈隱寺的主要建築，已經過一九五三年及一九七五年兩次大規模的整修。幸有周恩來下令保護，在文革期間，靈隱寺未遭受破壞。但其主要的殿宇，只有天王殿、大雄寶殿、東西兩迴廊，及西廊房、聯燈閣、大悲閣。
現在天王殿門額上方有兩塊匾：下面一塊是黃元秀居士題的「靈鷲飛來」；上面一塊是康熙皇帝題的「雲林禪寺」。現在的「大雄寶殿」這四個字是由浙江名書法家沙孟海所題。
大殿佛像的背後，是善財童子五十三參雕塑群，而以參拜觀音菩薩為其主體，比起一般寺院大殿的海島觀音，更為生動，是其特色。在寺中天王殿前的兩側，各有石經幢一座，是北宋太祖開寶二年（西元九六九年）所建，由於年代久遠，經幢有幾層已經剝落殘缺。大雄寶殿之前有經塔兩座，是北宋太祖建隆元年（西元九六○年）所造，據說是從吳越王錢氏的家廟遷移過來的。
靈隱寺從唐末五代，直到明末清初，都被視為杭州的首剎，人才輩出。
若以中國佛教盛衰史的角度來看：唐末以後，中國的文化重心南移，這和北方異民族的統治，有相當大的關係。例如唐代李氏王朝滅亡（西元九○七年）後，先是趙宋王朝建都汴京（開封）時代，便和北方的遼王朝並存，嗣後南宋時代的中國北方，又接受金王朝的統治；南宋偏安一百五十年（西元一一二七～一二七八年）之後，接著便是蒙古人統一中國的時代，成為大元帝國。自唐亡迄元初為止的三百七十多年之間，漢民族的文化，在北方衰退，漢族文化中的佛教文化，自然也受到影響。
遼金時代的中國北方，雖然也信仰佛教，可是沒有深厚的漢族文化基礎，到了蒙古族統治全國，漢文化的佛教也遭受到很大的歧視和壓制。
明代的朱氏王朝，一開始也是採取壓制佛教的政策，所以也很少有傑出的龍象，直到明末，佛教界才漸漸出現了興隆的景象。
因此杭州這個地方，佛教人才輩出的原因有二：是吳越王的錢氏家族虔誠奉佛，護持三寶，建築了大量的寺院。南宋建都杭州，佛教文化跟著受到重視。一直到明末為止，佛教各宗的人才，幾乎多半出現在以杭州為中心的東南十多省。特別是南宋的後期，日僧來宋求法者絡繹於途，從中國南方去日本弘法的中國禪僧也相當的多。就是到了元朝，中國佛教的人才，也是出身南方的居多。此一時期的淨慈寺及靈隱寺，便是相當活躍的舞臺。
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