偉森(WEI SEN)資訊快遞 在世如蓮凈心素雅，不污不垢靜心淡看浮華。三千繁華彈指剎那，百年過後不過一捧黃沙。

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人活在世上，除生、老、病、死之外，尚須遇人間之諸多問題，然而如此之諸多問題實難脫喜、怒、哀、樂，因而在如此之煩什中，對人生問題之諸多困擾產生脫離困擾之想法，此即是人面對自我生命之解脫要求。因此人乃向自我生命與宇宙間之構想產生超越之理念，此理念乃是一超越生命要求自我解脫之理念。因有此超越之想法，故人乃在此理念中要求解脫之方法，亦即在面臨事件之中而產生困擾之時，即有此想法。

 

因在諸多困擾中，實無法求出如何解除此困擾之方法，實即問題產生之後乃有問題，有如此之難以解決之問題存在，故在要求解脫中，人實無法有其真正之解脫。在「問題之內尚有問題」之下，人乃無法脫開困擾之陷溺，而在如此之永遠陷溺中，人之要求解脫乃無法實現，而永遠陷溺在煩惱之中。何以要求解脫而尋求解脫乃難以解脫，何以故？乃是人在要求解決之諸多問題中，一直在其行為中乃無涉足於解脫之道故也。

 

人之所以在尋求解脫之中，而無法尋出解脫之道者，乃因人之從事脫離之形態中，其取向之不同故也。何以有此不同？此不同之觀點乃在於生命之安頓，因人若要求真正之解脫之道，乃是以自我生命之安頓，方能達至尋求之目的。因此人若無法以生命之安頓為其尋求解脫之方法，即其在煩什之事物中，要求真正之解脫實無法實現。若人之生活形態在其自我安頓中，無法將自我與宇宙之存在相結合，而只在其生活理念中以如何打開問題之結為其方法，即此要求乃是絕無與解脫相涉者也。

 

有此觀念之認識，故在要求生命之安頓中，人乃向信仰方面尋求解脫之道，有此尋求之理念，故宗教信仰乃成為解脫之追求目標。人之所以向宗教信仰尋求解脫之方法，此乃是一思惟取向之問題，既然是一問題之存在，即此一思惟之取向亦是一「問題中尚有問題」之事件。故乃無法脫離問題之困擾，雖涉足於宗教中，仍然無法在此尋求中成功其解脫。是以宗教信仰在人之思惟取向中產生真假之問題，其實所謂之真假，實無「價值真假」之思考須要，因人已在其思惟取向中涉足其自我選擇之取向，此乃是一取向之態度為其信仰之依皈。故在其主觀之認定中已執於其態度取向，故人乃在其各自之宗派中，以其信仰取向為其要求解脫之追求。

 

在各自之宗派中，其教義之導引乃成為解脫之要求取向，此乃是一超越與否之事件。因而成全此事件乃成為宗派中之要求，在各自不同之解脫理念中，人若能在認識中尋出陷溺之根由，即其要求超越乃有其可能性。人若在其要求中乃無法尋出其根由者，即此一生命安頓之構想亦成落空。因而如何要求生命之安頓與其落實，此即是生命導引之取向。若依此而言，即此一生命之導引即是一解脫之導引。

 

然而在諸多之宗派中，其所有之行為看似有向解脫要求而行，實即皆無與解脫相涉，有此誤道，故在各自之宗派中，乃難有解脫之事實。因人之生活形態若呈現其態度取向，即其生活形態即注重於其取向中，是以其生活形態若非以其生命之安頓為目的，即其取向乃難以脫離問題之陷溺。若依此陷溺而解決其問題，即其自身乃永陷於問題之中無法自拔。因而取向乃成為解脫導引之主要。人若能在生命之要求中，以其思惟取向之選擇為正確，即其所取之信仰態度即無法動搖。因此人乃應該認識解脫乃是一自我取向之事實。是以此取向之導引，乃應在於其自我之能自安、自足，然後方有自主、自在之可能。

 

自安乃是自我之行為態度，在其生活形態中之每一行為，不要求自慰之藉口以自安，有此行為上之自安，即能在其生活中要求自足。人能滿足於事實，即其取向態度方能自主。故自足之行為乃是一生活取向，有取向之正確，故人之自主乃可成。此一自主性之問題，乃是一理念之思惟，亦即一思惟取向。其所以能在自主中之選擇各種態度，乃是基於其思惟之正確，故可皈向於自在。而自在乃是一精神取向，是以生命安頓之所在，乃以自安、自足、自主、自在之取向層次為其要求解脫之行徑。此乃是以生命之真正解脫為其究境，故解脫意義之尋求，即在於如何安於自我生命之安頓。

 

因而可以說是一自我生命之成全，亦即此一世之生命成全為依皈，而達至人與宇宙間之自我構想。若有此態度之呈現，乃至落實，即此一自我生命之成全，乃可與個別生命之歷程匯通，而能完成個別生命之成全。此即是一生命之安頓之自我態度，亦即要求解脫之究境，其關鍵即在於人是否能在取向之層次中能否完成自我；而成全自我，應以信仰之思惟態度為其取向，而完成真解脫之究境。由此可以成就人之智慧，亦能導引生命之安頓於自在之中。此一取向乃是人之真正解脫之依皈。