五蘊的產生都是有因有緣、依因待緣的，因緣的成熟會合，而有五蘊的產生。既五蘊有生，即五蘊本是不存在的。雖因緣的會合，有了 五蘊，但是，因緣是會分開的。因緣分開後，五蘊也就跟著消失、不 存在了。
試問：有人長生不死嗎？有人快樂一輩子、或痛苦一輩子嗎 ？有人能思想不停嗎？有人能常在喜怒哀樂中嗎？有人內心常在清醒 中，不會昏睡嗎？答案是否定的。五蘊的存在，只是現象而已，其實內在隨時在變化。身體(色蘊)新陳代謝不停；感受忽苦忽樂或平淡無奇；思想雖能綿延不絕，總有停止時；情緒感情再豐富，也有低落不振時；再明白清醒的內心，也有糊塗時。
《大般若經》形容五蘊是：
色如聚沫──此身如水沫，雖有表面存在，體內空空，不久就消滅。
受如水泡──就像洗衣粉，和水攪一攪後，就產生水泡，但不久即滅，人的苦受、樂受亦然。
想如陽燄──如日光所照，出現了一些彩霞等美麗景色，但不久即消失，人的思想亦然。
行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不實，人的喜怒哀樂亦然。
識如幻事──就如魔術師所變化出來的東西，並非真有其事，人的意識何嘗不如此？
因此，「五蘊」是不實在的，它的存在只是表象、現象、假象，它們是沒有實體的，所以說「五蘊皆空」。五蘊未生前不存在，當然是空﹝無﹞；生後會消滅，滅後不存在，是空﹝無﹞；就是生後、未滅前，它的存在也是毫無實體，隨時在變化。這不是「空」嗎？ 無自性故，隨緣展現而已！
當修行者證入「色即是空」時，他將不再受到「色相」的迷惑，而從物質現象中解脫出來。例如：不會受到美色的誘惑，不在乎自己的長相美或醜，不在乎擁有多少的財富、或幾個兒女，也不在乎自己的職位是貴是賤。這就是因智慧的照見，得知一切「色相」是「空無自性」的。於是，自然脫落了對「色相」的執著。
因此，不要以為要打破「色蘊」才是「空」，色蘊本空，不是破不破的問題。換句話說，不是空掉它，而是悟到它的木來面目；是靠「般若證如」，不是鍊功成就。
空即是色-證入「空即是色」時，證知一切物質的現象，雖是虛妄不實，但並不因而悲觀、消極或墮落，能在這些空無自性的假相中悠遊自在，運用一切的物質，來過著快樂、充實的人生。「色即是空，空即是色」合起來的境界是：一切的物質現象皆是如如。
受即是空-所有的感受，包括苦、樂，不苦、不樂皆是某種條件下的感覺，沒有必然的苦或必然的樂。如有人打你一下，若對方是你素所怨懟者，你會覺得是一種苦受；若對方是你鍾愛
的情人，卻反而覺得是一種樂受。所以，苦樂的感受只是一種空無自性、虛幻不實的感覺。證入「受即是空」的人，對種種感受不起煩惱，但身體受傷時，會知道痛，只是不會因痛而心煩，並不是說，悟道的人就沒有痛的知覺。
想即是空-所有的思想、想念也都空無自性，以一種無自性的現象呈現出來。因此，證知「想是空」的人，不會為種種的「想」而煩惱，如面子、不好意思、內疚、懊悔……。
行即是空-「行」是指五十一心所有法中，除了「受」、「想」之外，其餘四十九法及二十四不相應行法皆是。這些造作等心行．都是緣起緣滅的遊戲，毫無實體可得。
識即是空-於所緣了別為識。「了別」乃是因緣際會下的產物，若無外境，則心從何分別？所以，六、七、八識都是剎那剎那變化的現象，當下是空。
--黑與白--
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