般一層層地剝離了資本主義經濟過程中的事物化顛倒和物化錯認機制。 這就是馬克思基於政治經濟學批判的歷史現象學。
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類似地，弗洛德的心理現象學則穿透了資本主義偽境最頑固的意識形態幻象，亦即自由進取的理性個人主體，"從表面深入到內部，從'完成了'的、受制約的人深入到他的根源"。 瑪律庫塞認為這是弗洛德對文明批判的核心。 在他看來，弗洛德"借助成熟個體及其私人生存和公共生存的神秘形式背後的這種'倒退'，才能在這些形式的基礎中發現它們的根本否定性"。 其實，這裡的"倒退"（regression）譯成"回溯"更為恰切，也更容易理解。 社會文化學派屬望的文化環境所能決定的，只是這種已經以異化的形式呈現在我們面前的成熟個體。 正是針對這種現成性把握的認識論的缺陷，馬克思才批評斯密"用資本主義生產當事人的眼光來看待事物，完全按照這種當事人所看到和所設想的樣子，按照事物決定這種當事人的實踐活動的情況，按照事物實際上呈現出來的樣子，來描繪事物"。 而根據既定文化的要求對它進行的人格改造也不能真正激發我們的幸福潛能。
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所以瑪律庫塞才說，「人格是漫長的歷史過程的最終產物，這些過程在由構成社會的人和制度所構造的網路中凝結起來，並規定著人格及其關係。 因此心理學要想如實地理解這種人格及其關係，就必須探究其隱蔽的起源，從而使其擺脫殭化狀態」。 由於始於並止於這種殭化狀態
，社會文化學派使人對自由與幸福的追求誤入歧途，最終成為一種新的意識形態。 弗洛德的心理現象學則不懈地追溯心理現象顯現的層層仲介，終於揭示了本體論意義上的（資本主義）文明的普遍壓抑本性。 概言之，弗洛德馬克思化了，而社會文化學派則古典政治經濟學化了。 脫離了慾望形成的物質基礎，社會文化學派把著重點從生物學本體論上的有機體轉向被既定文化決定的成熟人格，從力比多經濟學的物質基礎轉向理想價值，亦即某種"唯心主義倫理學"價值懸設。 如此，對壓迫性的社會結構的任何改變將只能在「作為既成產品的、以客觀實體形式出現的」社會既定事實和關係上進行，而且實現這些改變的鬥爭最終只能是精神的、道德的鬥爭。 根據其在現存文明之中的可能性來界定的自我改造和幸福潛能，就像並不能真正解渴的可樂。 對它的追逐不過是啜飲既定的文化偽境所許可的安慰性甜水。 如此這般出於既定價值懸設的人格、潛能、積極、
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自我實現等又開始大行其道。 社會文化學派就變成安慰那些焦慮抑鬱的生得了"病"也花得起錢的中產階級來訪者的"適應性"治療技術。 社會文化學派的這一終局也提醒我們，面對當前心理學研究中的文化熱或者文化轉向，僅上升到文化並不足以推動心理學進步。
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