福。 但是弗洛德精神分析的革命性正在於，他對精神疾病的分析並沒有停留於單純的精神領域。 弗洛伊德認為生命本能的能量就是力比多，
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這意味著生命本能的滿足是與精神的先驗論相矛盾的，因為弗洛德的幸福和自由觀就其是唯物主義——它反對把慾望精神化而言，顯然是批判的。 雖然看上去對生命本能的強調使弗洛德被捲入生物還原論的醜聞，但這種唯物主義的力比多經濟學卻從根本上揭示了既定文明的普遍壓抑本質及其超越之路。 所以在此意義上，"更壞的反而更好"（worse is better）。 而社會文化學派固然貌似擺脫了
還原論的陰影，轉向文化而不是本能對心理的決定作用，復歸於人性及其尊嚴，從而獲取了廣泛的支援和追捧。 但是由於它把弗洛德指認的普遍壓抑"修正"為既定文明的暫時的和局部的限制，"社會的壓抑的深刻性也減弱了"。 結果就是"更好的反而更壞"（better is worse）。
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瑪律庫塞繼而一針見血地揭露，「弗洛姆和其他修正主義者都提出了治療的一個更高目標：『令人滿意地發展人的潛能，實現他的個性。 '但本質上不能達到的正是這個目標。 這倒不是由於精神分析技術不完善，而是因為既有的文明本身本質上已經否定了這種可能性。 人們要麼根據其在現存文明之中的可能性來界定'人格'和'個性'，在這種情況下，它們的實現對大多數人來說等於是做到成功地適應社會;要麼根據其超越性內容，包括他們被社會否定的、在實際生存之外的潛能來界定它們"。 所以如果想真正實現一個"更好的未來"，就不僅要消除已被既定文明現成給予的"市場"的不良特徵，消除競爭的"冷酷無情"等，還需要對本能結構和文化結構進行根本性的變革。 正如弗洛姆不服氣的反駁恰好展示的那樣："瑪律庫塞沒有發現資本主義制度下任何創造性生產力、幸福或真愛的潛能。 "社會文化學派"把重點從無意識轉到有意識，從本我轉到自我，而且從人類生存的前昇華表現轉到昇華表現"，在既有文明允許的範圍內把不合理的東西合理化，由此屈從於"現實原則"，從而將具有徹底的批判性的精神分析改造成了一種傳統的普通心理學。
社會文化學派的政治經濟學再審思
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和社會文化學派基於現成性把握的觀點大異其趣，弗洛伊德拒絕從已經異化了的成熟人格及其自我改造出發。 他穿透了直觀的、現成的物相，從意識深入到無意識，從人格追溯到童年，從個體過程下沉到屬系過程。 總之，弗洛德從表面深入事物的內部，從已被塑造成型的、受到層層制約的所謂人格，一步一步追溯到其普遍壓抑的根源。 這與馬克思對資產階級政治經濟學的批判頗有相通之處。 與認同和維持現狀的古典政治經濟學不同，馬克思勘破了現成置於眼前的種種物相，穿透了遮蔽問題根源的層層仲介。 他從商品這個直觀的經濟現象出發，揭示勞動二重性的內在矛盾，引申出使用價值—價值，繼而從一般等價物到貨幣，再到市場競爭的價格轉化，最終將帶來"利潤"的貨幣—資本剝削剩餘價值的秘密展現在我們面前。 如此這
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