一.緣起:
前陣子眾多善友合資贈送內載心經全文的立體浮雕匾額,當時心想,我何德何能,加諸於我有如千斤萬擔,難以承受;再細想,若經整理以現代文句解釋心經的意涵,使一般大眾都能明白,那不是一件很棒的事?况且同時也報答眾友的厚愛了.
如今回頭,不覺嚇出一身冷汗,因為歷代祖師及高僧聖賢已前前後後解說不知多少版本;反觀自己知似無慧根,雖喜讀經典,可是實在自知功力有限,要寫得通俗易懂又不離原意,真不知從何下筆,這怎樣交待應對啊.
前人說—般若波羅密多心經,簡稱心經,是佛教經典的精髓;了解大意已屬不易,何況以現代用語表達.所幸,手頭上有近代斌宗法師的般若心經要解及元音老人的心經大意開示和心經抉隱作後盾,我盡可能地謹慎與用心去體會諸上善人的法語,意旨,相信多少可抓住裡面部分的精華及要點,不致走偏.但盼有緣人能讀得來且可吸收得到.
二.續說:
另外,需事先言明的是,祖師大德一些文言句或
佛經內諸多術語,個人才疏學淺,無法完全精準轉
譯,但是,一定會找出比較通達淺白的說明,若真的
沒有把握而且是相當重要的話語,我會把它們列入
註解,標明出處,請有心人從中進一步去理解.
接下來,將作業程序扼要說明:
一.先把文句作一番直譯,必要時簡要說明,以
大意為主,不一定是逐段逐句.
二.有時非三言兩語能說得清楚,因此會借以
事例現象補充.
三.大量參考,引用斌宗法師及元音老人的法
語作基本且重要的依據.若寫得不妥,不夠
透徹,則是我能力欠缺,非關兩位高僧聖賢
的見解.
四.其中加入自己個人的心得或部分的發揮,
是好是壞,就讓閱者評量了.
最近一直思索一個問題,法門千千萬萬種,能
引渡而後喜愛,願持續努力跟隨必有某種因緣.又
想到地藏菩薩本願經裡,地藏菩薩不辭疲倦頭頭救
拔苦難眾生;從這裡,學習到一點,不管功夫純熟大
小,只要用心,學習地藏王菩薩的精神,把它完成寫
好.
我以此態度期勉自己來做這件事.
三.本文:
般若波羅密多心經
圓滿到彼岸的智慧經典.
般若(註一),非僅指一般智慧,而是指一切知識
無所不知的大智慧且應對任何人事物都恰如其份
的圓滿結果,我自己稱-空性的智慧.
波羅密多譯作到彼岸,彼岸相對於現世是自在
的,清淨的地方,也可說是到了極樂世界的佛國.
此經是從大般若經六百卷濃縮出來,雖只有260
個字,但是意義深長深遠,其精簡至極,然却含意至
廣,怎解說都難全,若能理解並運用其中一二觀點,
那將是把自己能量提高,亦是增長自己的無上福
德.
觀自在
觀照在本位的自性
觀,即觀照,觀照誰啊?應是指觀照內在的本性,
非自己的身體而已,因為身體不是我,而是自己的
一靈真性,它如同虛空一樣,無所不在但卻無相可
得.
在這裡一下子就進入核心,不易明白,不過一定
要透過它才行,且讓我試試解讀解讀.
會變的,就像人身有生滅,從嬰兒-小孩-少年---
病-老-死,可是我還在啊.我該沒變才對,然而自己
在哪裡?這也是佛教的目的,教人認識自己,識自本
心,而後見自己的本性,或可稱為真心.用大家都知
道的句子—明心見性.
那可好,本性真心(註二)長甚麼樣子?可不是木
石,它是了了常知,不著相的,因為著相即有知,就
是心對境成了兩個;絕對的真心是沒有相的.因為
真心是微妙無相,這叫做沒有,它是一個真理,是一
切虛空.
剛說的虛空,無相,沒有等,我的理解是,本性/
真心/自性/佛性/一靈真性都是講相同的東西,它,
肉眼看不到,找又找不著,可是卻自然產生覺知的
作用.因此吃飯睡覺,山河大地無不是它的顯現.它,存在任何的生靈裡,更妙的是,它,沒有因物
種或愚癡而有差別.
先有這個觀念,對空,對無才能應對.接下去會再
做事理的說明與事例的佐證.譬如電,你看不到,有
電則產生萬般作用;再說,鹽,在海水中,你無法分
出鹽長什麼樣子,可是山珍海味沒有他則無法做出
佳餚;另,講氣,在太極拳裡,就可運用意念,使氣在
全身流轉,使身心健康…….
有我,就有我所,如吃穿住,哪一樣不要?一切相
都是假相,相說淺顯一點,即是看得到,觸得到的物
質,如衣服,房子,米飯等等.真心本性它是一個緣
起性空的真理,是個理體.所以無法找到它,但卻發
揮萬般妙用.
我們的眼耳鼻舌身來講,在手執抓,在眼為視,在
鼻以嗅…萬事萬物無不以此出發,因而成就一切的
事務,如工作,發明,經貿,家庭…等等的妙用.
簡要說,我們的真心,不要以相求見.講到-在-即
無在,即不住,因有住即著了.在本位上不動搖,本
位是空的,不是有東西安在那裡.
觀自在,是時時刻刻知道我們的本性空無所住.
不要住相,真心是無住的.道理如此,雖然時刻觀照
還是有為法,只因開始時沒辦法不住,著相習慣了
.但觀熟後,不住觀,再進步後,觀也不要了,就自然
在本位上不動搖,回歸原來的本性---不生不滅,不
垢不淨,不來不去.
觀自在三個字,叫我們作功夫要有方法,就可從
觀照開始下手,以明心見性為第一步,能關照自己
本性,需要在世法上用功,保護我們的本性,叫它不
要動搖.
菩薩.
自覺後覺他的聖者
菩薩,翻成覺有情,因他把情見覺破了,沒有執著及愛恨分別.
行深般若密多,
道行用的功夫深到發出大智慧,以致渡過生
死苦海的彼岸之上.
時照見五蘊皆空,度一切苦厄.
時時把色受想行識五種障礙都化空掉,才
有能力救度
一切苦難的眾生.
我們一切時,一切處都是五蘊(註三)在作祟著
相而造業受報.把五蘊拿掉,才能恢復本來面目,因
它們覆蓋我們真心的光明而不能成道.
觀自在後,認識了真心,而且用功修持到很深的
程度,一切都無了,得到妙用了.這即是覺悟,能自
覺又覺他,即是菩薩.
然後悟開啟了,事境上還須將執著心與各種的
習氣磨光,到不動地的階位才了分段生死.此時,念
起不隨,可自由選擇生死,自己作得了主,不隨業障
牽絆即能變化自在.
五蘊會使我們墮入惡途,覆蓋我們的真心,唯有
透過行深般若羅密多才有能力把五蘊照空掃掉,才
能達到像菩薩的位階來幫助情眾生,解決他們的災
難.
舍利子,色不異空,空不異色,
色即是空,空即是色;受想行
識,亦復如是.
舍利弗(註四),依空幻起的物質現象是從空
緣生的;而以物質現象作本體的空都顯現萬有
的色相.那麼,可以說,物質的本體就是空的,空
的現象就是物質.
用古代一位禪師說明色不異空,他說—窈窕楊柳
慢擺風.風吹楊柳,自然擺動,如同窈窕淑女一樣.這正說明一切事務就是我們的性.而空不異
色,他說—桃甜李酸杏子澀.這些色相就是我們佛
性顯現.如果沒有自性的創造發明與顯現,那有這
些東西.
講空,非相對有無的無,而是妙有真空的.宇宙
諸相都是佛性所現所創造所發明所完成的,可是佛
性是無相的,你不能說它無,因它可起諸多妙用.
因為一切色相都是假有的,因沒有實體,如同鏡
子是真心(佛),萬有是鏡中的影子,是不可得的.這
些影子是有,但在鏡子裡.
我們要趕快認識真心,再在假相(事境)磨掉執
著心,而能不著,不住境,此亦就是平常心,它無憎
無愛無取無捨,一切都不執著.空,即是時時無住.
道理了解了,就要在世上修練;我們要做一切
事,而且是盡力去做,把習氣鍛練光.因在眾生身上
去磨練,個個不同,能適應重生的習氣,自己也逐漸
沒有了習氣.這即是普賢菩薩十大願王的第九項—
恆順眾生,如此才透得過去,自己走了出來.
要曉得,我們心空了,那苦根本不存在.在時時
無礙的情況下,隨時隨地都有護法神在保護我們.
再說,福德何來,不度眾生,不做好事,那也就沒有
機會因緣來提高自己的能量.這不是專門爲它們而
做,只是它們自然會帶來福報的.
色空的相互性,現在以一件事再深入探討---
如茶杯是透過各種因緣,須泥土,師傅,機器,燒
窯等高溫燒成;有這個色相如紅的,圓的等每一項
分析下去都是沒有實體性或說是自主性.一直分析
到後頭,是找不出一個最最原始的因素在那兒.我
們可以說是色不異空,色即是空了.
再擧一例,要造一所房子,起先要構思,設計,繪
圖…都是靠一群不同的人自性的妙用去創造發明
的,後由另一批人去打樁,灌水泥等完成.於是透過
眼睛,確實有了所謂的色相的房子.
回到先前,那些點子都是我們自性的顯露.自性
是一靈真性,沒有相,你找不到它們的存在,然而卻
一直產生作用,所以說,空不異色,空即是色.
依六祖惠能悟道時,所做的一首流傳千古部份的偈:
何期自性,本來清淨,
何期自性,能生萬法,
何期自性,本不動搖,
……………………,
本來如此,妙用無邊.
印証剛剛所說是一樣的,奈何一般人都忘了有
個寶在身上,去追逐一些假相的東西.
我們的心要時時空淨,要毫無所住,做足工夫,
能節節升進,如此才能度一切苦厄.苦是從著相而
來,知道一切事相都是假的,不去執著,不爲境所
轉.簡言之,心空則業障就空.
舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減.
舍利弗,這些五蘊等一切諸法,它的現象雖然是假的,然而它的本體就是真空實相,本來沒有所謂緣聚為生,緣盡為滅;也沒有出障為淨,隨流為垢;悟時為增,迷時為減等的虛妄之相.
諸法空相,相不能做相貌講,空相是空義.因為每個人都具足了如來佛性,大家平等平等.而世間人壞在住相上頭,在有執有,在無執無,而真心在有不執有,在無不執無.
心經處處告訴我們,是諸法空相,無眼耳鼻舌
身意,無色聲香味觸法,叫我們不要執著.如金剛經
有言--凡所有相皆是虛妄,若你一理睬,即著有,即
有色相,在五蘊裡的色蘊中就遮蓋了光明,不能見
性.
因此,在一切境界當中,沒有見相;如—見山不
是山,見水不是水,把它翻過來,山還是山,水還是
水,意思是不被相包圍.
明白這個心,真心是無相的,真心又是不可得不
可見,它是個理體;而性是性能,能夠起種種作用,
這些相都是我真心的妙用,真心的顯現,也就是時
時見相,時時見真性,那必是無須相外求法了.
以水與波擧例—沒有波,求水是求不到的.波即
是水,離相求性是求不到的.在此,相即是性,性即
是相.
是故空中無色,無受想行識.無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法.無眼界乃至無意識界.
從諸法空相的道理看來,知道真空實相的理體上,本來清淨空寂,於其中沒有色受想行識的五蘊,和眼耳..等六根,色香..等六塵,以及眼界..至意識界.
人我是非,色聲香味觸法(註五),一切境界無一
不是我所顯現的影子,唯不能著相.所以說,佛法是
真正能解決苦惱的大法,因為明白一切都是空的,
一切都是不可得的,人才會自在如意.
無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡.
真空實相的理體上,究竟清淨解脫,非僅沒有凡夫流轉十二因緣,同時也沒有聖者還滅的十二因緣.因為它既名為緣起法,則在諸法空相中也要否定它的自性;既然沒有無明,乃至無老死,自然也就沒有無明滅,乃至老死滅.
無無明直至無老死盡,講的是十二因緣法(註六),緣覺是從這兒修出來的.
其次第為—無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死.
無明,即不認識本性,追逐外境而造業受報,此為--行的階段;識是分別,這裡講到投胎,能知能分別有緣作父母的就瞬間投胎,無以名之,賦以—名色;每七天一個變化,生起了六根,即—六入;身體成形了之後,隨著出生到成長而有觸/受/愛/取/有各各歷程;到最後老死的階段,把它們都破掉,都空掉,一切都沒有了.
無苦集滅道.
沒有生死的-苦-感覺,也沒有貪愛的-集-可斷,沒有寂-滅-的涅槃可証,也沒有解脫的-道-可修;因為自性本來解脫沒有生死可捨,本來清淨沒有煩惱可斷,本來空寂沒有涅槃可証,本來俱足沒有菩提可修.
執著六根六塵,在色相上追求;每個開頭都是無,無即不要執著,不是沒有,它是假相.接下來的無苦集滅道(註七)是羅漢的法,苦是從集而來,即心對境集合之後才有苦的,要成道,要出生死輪迴則要滅,把色相都滅掉.
無智亦無得,
在諸法空相中,是不立一法的,就是連同菩薩所修的能觀般若的智,和由觀智所証的法空理的得,都要摒除掉的.
再進階,此針對菩薩說的智得(註八)是菩薩六度萬行累積能量,同時也把我,人,眾生,壽者四相給破了.沒有我,那他是誰啊,把住著心拿掉,六神通則一時俱發.扼要來講,一切時,一切處,一切作用都是我們的真心妙用,此妙用叫神;而通則沒有隔礙 ,阻滯,因為一住則不通,若有所住著,如起心動念則非神通;無所住著,無愛憎取捨則通.
以無所得故,菩提薩埵依般若多羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃.
因為般若能照見諸法實相,本無所得,所以菩薩(註九)依了般若法門修行而能達到心無罣礙;由於心無罣礙,所以沒有什麼可恐怖的,因此遠離一切顛倒的妄見,而証得大解脫的,圓滿至極的涅槃(註十)境地.
我們作為人,壞在習氣重,都住在事相上.因此要在事上來鍛練,磨光習氣,在菩薩的位階上了八地,則可變化一切種類.像西方極樂世界就是阿彌陀佛所變現的世界.
功夫真正做到無智亦無得時,心真空淨了.那麼,佛也不可得,以無所得故,一切都不可得.若有佛可得,還是有所住,是不行的.
我們真心是無相的,是理體,但無相可見但卻能現諸相.此即佛性的妙用,能應境現形,能現形現相,則所有形相可見.所以在相上見性才是真正見相.
理是可理解,可明白,但歷劫多生的執著習氣仍在,所以要不斷地在境上打磨,把這些消光.
一般人都陷在罣礙裡,無所得則無所失.佛法不屬於修,屬悟,修法時須一切放下,要死心塌地.亦可說,真心者,無得無失,妄心者,有得有失.真正的佛法是要放下,要捨,要不求的.
真心者,你不知道,你當沒有;而妄境者,你以為真,在上面求得,不正是顛倒嗎?
其實,我們現在在世上,即是夢境,著相就是夢境,若不著相,則隨起妙用.
一切時一切處都不住相,只是空淨其心,把事物化空,知道這一切事物都是空花水月不可得.不住著了則一切都是妙用,就是神通.時時無住就是神通.
涅槃亦是不可得,我們的自性涅槃即是大家本來如此,沒有生滅的,古今長存,所謂不生不滅,不動不搖,不垢不淨,不增不減.
我們的佛性是涅槃,它沒有生滅;身體是假相,是有生滅,所以時時不要住相.
念心經,金剛經,彌陀經及各種咒語就是提醒我們一切無住,時時空淨,不要著相.
相就是我們心所顯現的性,只要通了就好,要融通,因為都在那兒執著.
再說,因我們的佛性如虛空,無處不在;既無處不在,則哪裡不是我哩?所以要認識真性,不要在相上求,在心上理會才好.
三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提.
現在,過去,未來的三世諸佛,在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門修行而証得無上正等正覺的佛果.
故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒.能除一切苦,真實不虛.
由上可知,依了般若而修可以証得菩提涅槃,那麼,般若無疑是一種大神力的咒語,是一種大光明的咒,是一種最高無上的咒,是一種超絕無比的咒,它的功效是能除一切苦,這是的的確確的事實,沒有一點點虛假.
故說般若多羅密多咒,即說咒曰:羯諦羯諦,婆羅羯諦,婆羅僧羯諦,菩提娑婆訶.
一切神咒皆是諸佛菩薩神妙不可測的密語,唯佛與菩薩方能了知,因此不翻譯.僅就密意稍作表白,可參考如下.
渡過去,渡過去,大家一起渡過去,渡過生死苦海的彼岸之上.
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