老子
畫老子騎牛，縱101.5厘米 橫55.3厘米 中國國立故宮博物院
老子（李耳、老聃）
老子遇尹喜
老子比釋迦、孔子、耶蘇、蘇格拉底等更是不詳的人物，所以在生平與思想的解釋上均非常歧異，在此嚐試以緣現觀點詮釋。
從緣現來看，「道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名天地之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門」（一章）。可詮釋成：其中的道（存有之諸緣和綠現原則）是可以體驗、描述、分析、和論證的，但並不存在絕對論所謂的永恆絕對的存有（常道）；同理，思惟所得的陳述（名）亦如此。天地間一切存有的緣相（始）是透過緣構後的緣有（無名），而存有（有名）只是絕對需求本能（母）的產物。所以吾人要透過批判及實踐之過程（無欲）來思惟（觀）存有的緣相（妙），一般所謂的存有（徼）只是絕對性需求（有欲）下的產物。雖然如此，緣有與存有、無欲與有欲，從緣相而言，它們均是非絕對性的（同出）。只是一者經非絕對化，一者陷於絕對化而已（異名）。
從緣現來看，「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此」（二二章）。可詮釋成：道這種存有常常是恍恍惚惚、窈窈冥冥的，但在此非絕對性中的確存在著它的緣相（象、物、精、真、信），而此緣相才是自古至今一切存有的實相。如果吾人能從非絕對性觀點來看（以此），那吾人自然就可知眾甫之狀了。如此一來就不會將恍恍惚惚的緣相視為虛無，也能避免緣現的陷阱。
道的此種非絕對性的實相，並非某一超越者、全知全能全善者的造化，相反的，是自然而然的（「道法自然」二五章）。如其不然，硬要以絕對去干涉和控制諸存有，就會發生「天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗」（五章）的芻化。
就是因世人不了解道的緣現，所以將本是緣生的「天下萬物生於有，有生於無」（四十章），誤解成某一絕對（有）創生一切存有，又有人認此絕對（有）還要生於另一更高的絕對（無）。同樣也將「道生一、一生二、二生三、三生萬物」（四二章）誤解成正反合的辯證法、或機械式生產過程。從緣現來看可知，任何將緣現的緣有誤解成絕對的存有時，存有內部自然會異化出矛盾（「二」），所以矛盾並非什麼二律背反，而是絕對的自然現象。
由此可知，「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有」（十九章）。所謂的絕、棄是指批判各種自稱自己的真理是絕對者。有人認為透過道德主體智的直覺，就可上通超越界下創生一切、內感主體的生命價值外開客觀知識治國平天下，其實如真依「聖、智、仁、義」主張做的話，就會產生強暴萬物百姓的芻化。同樣的，「巧、利」亦然。余英時將老子此種看法扭曲成「反智」，余認為《老子》是本以「政治思想為主體的」書，故老子的反智對中國後的愚民及專制政治有直接影響。相對的莊子的反智是種超越「知」的「超越的反智論」，且《莊子》是本「人生哲學」書，故莊子對後代政治反智論無直接影響（二六九p10－1）。其實《老子》和《莊子》一樣均是批判世俗所謂「仁義禮智」的「人生哲學、政治思想、……」書。
既然絕對性的思惟會產生背道的情形，那所謂「為學日益，為道日損」（四八章），正確方法便是「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」（二章）。「去聖、去奢、去泰」（二九章）。「致虛極，守靜篤，〔歸根復命〕」（十六章）。
但《老子》中卻大部分陷溺於否定性、消極性、及退縮於原始，甚至提倡一種世故處世觀，以致於陷於各種緣現陷阱而不自知，後代學老子者更變本加厲。所以黃老的陰謀權術、道教修行的肉體化、魏晉玄學末流放縱於各種貪欲、及世俗各種避世行為，均是老子要負責的。
老子 維基百科
清源山老君岩
老子（生卒年不詳）姓李名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家，著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學説後被莊周、楊朱等人發展。史載孔子曾向老子請教關於禮的問題，道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬。
早期的道士認為老子是太清神之下[1]。唐武宗時，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。
老子有兩個可能的身分，一是老聃（曾擔任「守藏史」[2]），一是老萊子。確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里。
生平
《史記•老子韓非列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」
《史記正義》：「老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。」
《上元經》：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」
姓、氏、名、字
老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，「理」、「李」古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。
一說先秦典籍中沒有提及「李耳」，此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同，「李」姓或由「老」姓轉出，如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。
司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。中國大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《道德經》的作者。
籍貫，楚國苦縣厲鄉曲仁里。
周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。
孔子問道
孔子問道老子圖
孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有「孔子入周問禮碑」。《史記•老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
孔子出生於公元前五五一年。魯定公九年，公元前五〇一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。
名著《道德經
老子後西出函谷關，被關令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但經不住尹喜的勸說，終於在函關住了些日子，認真總結自己的思想，留下五千言著作（現稱《道德經》）倒騎青牛而去。末年於狄道府（今甘肅臨洮）飛升。
又有傳說老子遊歷到了今天的小亞細亞，同現在的基督教有一定的淵源。不過這是一種傳說，缺乏歷史考據。
《莊子》書中載有「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出」[3]，有人認為這是老子老死於秦國的證據。
《史記•老子韓非列傳》對老子的事迹已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋並列，稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。
一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。《三國志•魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮沒偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，在道教引起強烈反響，同時被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。到唐朝被禁，寺院免掛老子像。直至元代，由於全真教舊事重提，朝廷舉行辯論，道教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。
主要成就
老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品[4]。《道德經》被翻譯為多國文字。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭的修持。
在政治上，老子主張的無為而治和現代共識主動性同出一轍。老子有一段話常被視為對為政者的箴言：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」
在宗教概念上，當時最崇高的信仰為天；故天基本上為「意識天」，但老子將之破除，將天化成「自然天」。於《道德經》原文中，可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁，以萬物為芻狗。」此處之不仁，並非無仁心，而是指無心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵，故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論，而非後人將其奉之為神之觀念。
總體而言，老子之思想並非消極、裹足不前的，而是正面積極的要求吾人順應自我之心性，發揮自我之能事，他就要人「為」但是是「無心而為」不執著於功名利祿，發揮自我之能動性，讓人擁有最大的自主性去發揮自我生命之所長。
主要著作，亦是唯一著作為《道德經》。
思想大要
《漢書‧藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」
道教中的老子
道教中的老子，三清之太上老君。
在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。
歷代追封追諡
唐高宗在乾封元年(666年)，追封他為太上玄元皇帝。
唐玄宗在天寶二年，追封他廟號大聖祖，諡號玄元皇帝；天寶八載則冊封為聖祖大道玄元皇帝；十三載就上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝。
參考文獻
1詳情觀南北朝高道陶弘景撰真靈位業圖
2 藏書室官員，或相當於中央檔案館館長
3養身主篇
4《道德經》在西方：發行量僅次於《聖經》的經典
外部連結
維基共享資源中相關的多媒體資源：老子
《老子道德經》網站
參見
《道德經》（或稱《老子》）
太上老君
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%81%E5%AD%90
老子
主要指我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子，其被唐皇武後封爲太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。
其作品的精華是樸素的辨證法，主張無爲而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊爲道祖。
人物簡介
李耳（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉曲仁里(河南鹿邑，一說安徽渦陽）人。是我國古代最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊爲教祖，世界文化名人。後人稱其爲“老子”（古時“老”字的讀音和“李”字相同）。
《史記•老子韓非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃。周守藏室之史也。”按：老子爲苦縣人，今當河南鹿邑。其地本屬陳國。陳爲楚滅，恰當孔子之卒年（公元前479年），故老子出生於苦縣時，尚屬陳國所有，故當爲陳人。陳國苦縣厲鄉曲仁里，著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了一百餘歲。與孔子（前55
1－前479）同時，長孔子20餘歲。孔子數次求教天道問老子，言老子“猶龍”。
老子的思想主張是"無爲"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”爲客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以爲一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正複爲奇，善複爲妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以爲世間事物均爲“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”爲基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食税之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其内容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
也有人認爲是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認爲是周太史儋（dān），生活在孔子死後百多年的時間里。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即爲老萊子。現在很多學者都采用第一種說法，認爲老子就是李耳，春秋末年人。
著作
老子在函穀關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認爲是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分爲上下兩冊，共81章，前37章爲上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱爲《老子》而無《道德經》之
名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
哲學思想
老子認爲一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的内部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
方法（德）來源於事物的規律（道）。
老子的“無爲”並不是以“無爲”爲目的，而是以“有爲”爲目的。因爲根據之前提到的“道”，“無爲”會轉化爲“有爲”。
這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益爲目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
影響
老子的著作、思想早已成爲世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作爲它的特性。這派的主要概念是
‘道’，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。”尼采曾說：老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
前蘇聯漢學家李謝維奇說，“老子是國際的”。英國科學家李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鍾，著有多卷本《中國科技史》專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟越研究中國，越認識老子、道家在中國文化中的重要地位，越發相信老子學說的正確，越來越按照老子說的去做，他晚年幹脆自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。李約瑟對中國古代文化的研究很有成就，是上個世紀國際上知名的漢學家，而他的最大貢獻是他發現了道家思想的現代意義，從而爲上個世紀後半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻。
在現時的德國、法國、英國、美國、日本等發達國家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書在這些國家被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的《道德經》譯本的出版權在美國又爲8個出版商所爭奪，最後哈潑公司以13萬美元的高價買下出版權。
上世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。
http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=82593
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