巴魯赫•斯賓諾莎
巴魯赫•斯賓諾莎（1632年11月24日~1677年2月21日）西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。 斯賓諾莎出生於阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。年輕時進入培養拉比的宗教學校，在艱難的生活條件下，他仍然堅持哲學和科學的研究，他的思想通過通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊重。他的主要著作有《笛卡爾哲學原理》、《神學政治論》、《倫理學》、《知性改進論》等。
簡介
斯賓諾莎（1632年11月24日（壬申年）~1677年2月21日）接受了拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，並最終在24歲時被逐出了猶太教會堂。他最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年普魯士選帝侯曾邀請他到海德堡大學擔任哲學教授，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。
家世
斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎(Espinoza)鎮的猶太人。1492年，因西班牙政府和天主教教會對猶太人的宗教和種族迫害，舉家逃難到葡萄牙。後又於1592年逃亡到荷蘭。祖父亞伯拉罕•德•斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會擔任要職；父親邁克爾•德•斯賓諾莎繼承其父的事業，在阿姆斯特丹經營進出口貿易，並擔任猶太人公會會長和猶太教會學校校長。
生平
斯賓諾莎出生于荷蘭。他的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。磨鏡片這項工作傷害了他的健康，他在工作的時候吸入了大量的硒塵，這與他的死因--肺癆有直接的關係。
《倫理學》
斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《幾何倫理學》(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》)，該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾裡得的幾何學方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學政治論》（TractatusTheologico-Politicus）和《政治論》（Tracta Atus Politicus'）。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則只談政治理論。
斯賓諾莎的《倫理學》討論三個不同的主題。他首先從行而上學講起，再轉論各種熾情和意志心理學，最後闡述一種以前的形而上學和心理學作基礎的倫理觀。形而上學是笛卡爾的變體，心理學也帶霍布士遺風，但是倫理學卻是獨具一格。
形而上學：
斯賓諾莎的行而上學體系是巴們尼德所創始的那樣類型的體系，實體只有一個，就是“神即自然”;任何有限事物不獨立自存。笛卡爾認為有神，精神，物質三個實體（當然他認為只有神才是真正意義上的實體，因為所謂實體，笛卡爾認為是能夠自己存在而其存在並不需要別的事物的一類事物）。斯賓諾莎則絕不同意這種看法，在他看來，思維和廣延全是神（即自然或實體）的屬性（attributus）。神還具有無限個其他屬性，因為神必定處處無限。個別靈魂和單塊物質在他看來都是形容詞性的東西，這些並非實在，不過是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的個人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說，由它並非某某東西限定：“規定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個，它必定絕對無限。
按照他的一意見，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。在精神領域中既沒有所謂自由意志（free will），在物質世界也沒有什麼偶然可言。凡是發生的現實都是神的不可思議的本性的顯現，所以各種事件按照邏輯講就不可能異于現實狀況。這種學說在罪惡問題上引起了困難。有一位批評者說，按照斯賓諾莎講，萬事皆由神定，因而全是善的，那麼，對於殺人與盜竊而言也叫善嗎？斯賓諾莎回答，在這兩個事件中肯定有地方是善的，只有否定性的地方惡，可是，只有從有限的眼光來看，才存在所謂否定。唯獨神完全實在，從神的角度看，沒有否定。因此，我們覺得是罪的事實，被作為整體的部分去看時，其中的惡並不存在。
情感理論：
這一部分放在關於精神的本性與起源的行而上學討論後面，這個討論到後來推出“人的精神對神的永恆無限永恆的本質有適當的認識”這個驚人的命題。“熾情擾亂了我們的心，蒙蔽住我們對於整體的理智見解。”據他講“各個事物只要它是自在的，都努力保持自己的存在。”因此起了愛，憎，和紛爭。第三卷講述的心理學完全是利己主義的心理學。按照他的意見，“自我保全”是各種熾情的根本動機，但是我們自身當中的實在，肯定性的東西，乃是把我們與整體統合起來的東西，並不是保全外表分離狀態的東西，我們一體會到這一點，自我保全就改變性質。
倫理學：
在斯賓諾莎看來，我們所遭遇的一切實情只要是我們自身產生的，就是善的;只有從外界來的事，對我們講才是惡的。“因為一切實情凡其致因是人的，必然是善的，所以除非通過外界原因，否則惡講不能降臨與人”。所以很明顯，宇宙整體遭受不到任何惡事，因為他不受外界原因的作用“我們是萬有自然的一部分，所以我們遵從自然理法，如果我們對於這點有清晰判然的理解，我們的本性中由理智限定的部分，換句話說即我們自身當中較良好的部分，必定會默受臨頭的事，並且努力堅守此種默受”。人只要不由本願，就是受奴役;但是，只要人借助知性把握了整體的唯一實在，人即使自由的。《倫理學》的最後一卷發揮這個學說的種種內在含義。斯賓諾莎不像斯葛多派反對所有的感情，他只是反對熾情，也就是讓我們自己顯示的在外界力量之下出於被動狀態的那些感情。
哲學思想
哲學上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基於一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界，還包括了精神世界。他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為上帝是每件事的“內在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠將事情看作是必然的，那麼我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應該“在永恆的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。”他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。
斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說"不"的可能，而是說"是"並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能。
斯賓諾莎的哲學非常類似斯多葛哲學，但是他在一個重要的觀點上與斯多葛哲學有尖銳的分歧：他完全反對他們動機可以戰勝情感的觀點。相反，他主張情感只會被另一個更強的情感取代或戰勝。他認為，在主動情感和被動情感有關鍵的分別，前者是相對可以理解的而後者不是。他也認為，具有被動情感真實動機的知識可以將其轉化為主動情感，因此預見了西格蒙德•佛洛德心理分析的一個關鍵的思想。斯賓諾莎的哲學體系對之後17世紀的科學運動的意義在於其決定論的解釋，為此後的科學一體化提供了藍圖。他對後來的哲學家，例如謝林馬克思、愛因斯坦、謝林、費爾巴哈等人都有過影響。
主義思想
斯賓諾莎主義是具有無神論或泛神論性質的哲學學說。斯賓諾莎否認有人格神、超自然神的存在，集中批判了神學目的論、擬人觀和天意說，要求從自然界本身來說明自然，他認為構成萬物存在和統一基礎的實體是自然界，也就是神。他開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《聖經》的歷史，考察了宗教的起源、本質和歷史作用，建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統的體系。克服了笛卡兒二元論的缺點，把唯理論與唯物主義和泛神論結合起來。以後的哲學家稱具有這種特徵的學說為斯賓諾莎主義。
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