在思惟主體分析裡以弗洛伊德為分析對象，原因是他對人的情意負面性之研究至今仍是典範。雖然不論在本能、情緒和良心的解釋上，他的看法均謬誤百出，但這些批評幾乎已垂手可得，在此不必重覆，而且在心理医療界已被藥物為主的生化學派所取代（三八九p.116）。同樣的，他的主體論（本我、自我、超我）、本我性欲發展階段論、自我防衛體系、文明觀、藝術分析、和他對後人的影響等等，這些也已耳熟能詳，也不必重覆（參見三九）。本節嚐試以新的面向來論弗氏。
弗氏在《圖騰與禁忌》首先完整地提出他的神話式文明起源論，他假設在原始部落裡，父親擁有一切權力尤其婦女。幾個兒子面對父親既仰慕又怨恨，在此情況下，兒子被父親逐出。有一天那些兄弟聯合起來殺食父親。之後他們又因爭女人而內鬥，這導致社會面臨瓦解，且使得兄弟們產生弒父的罪惡感，於是定下亂倫禁忌。弗氏認為所有文明（宗教、道德、社會、藝術）都可由此種源於Oedipus Complex的罪惡感而得到解釋（四十p176－180、192）。
有些女性主義者以Lacon的異說批評弗氏上述解釋乃是一種父權論述，理由是依拉崗看法，嬰兒不論男女其最初的認同對象皆是授乳的母親（四一p146），而非如弗氏所言的男孩恐懼陽具被父親割掉和女孩忌妒自己無陽具。其實弗拉二氏的看法皆是偏見，理由很簡單，弗氏的看法只不過是在禁忌式資本主義背景下，中產階級不充分地反抗父權宰制的一種反映，而拉崗的看法很容易被非女性授乳的小孩之角色認同所否證。
從理論內部論證來看，弗氏論證之矛盾才是致命傷，理由如下。依弗氏主體論，文明之前的原始人是不可能有超我（因超我是指由罪惡感產生的文明所壓抑而成的良心），也不可能有自我（因自我是為平衡本我與超我對立而存在的），也就是只有本我，而本我本身是不可能產生罪惡感的。如此一來，弗氏的原始人在弒父後因面臨社會瓦解而產生罪惡感之假設是和他的理論自相矛盾的。而且弗氏還假設原始人的罪惡感會由集體心靈傳遞給下一代（同註八二頁一九三至一九四），如此一來，文明人則先天地有良心了，但他又明確地指出良心是由外在權威內化後產生的（四二p89－91）。類似的矛盾也發生在他的本我同時有快樂和死亡本能，他的理由是死亡本能雖無證據但可從精神症者身看出（p81），可是他又認為精神症是導因於文明對本我快樂本能壓抑（p48）。
除了以上析判外，一些新馬克思主義者將弗氏的精神分析學和馬克思的異化論結合，這很明顯的不能被弗氏所接受，因他根本不同意有一無異化的全人（四二p74）。對他而言是自認為一位心理科學家（四三p188），而非「福音」的傳播者（四二p109）。另外新馬所批評的資本主義文明下的性異化和性機械化，這種弊病其實與弗氏相關。由於弗氏將文明的不幸和精神症產生的主因都歸為本我的性本能受外在超我壓抑，既然如此，則快樂的泉源便是性解放，此種解放自然導致性異化和性機械化，而非Marcuse所認為的性解放可以解決資本主義的異化。
（四）、絕對論的心理症
弗洛伊德認為所有精神症都根源於本我受到超我的壓抑，從緣現論來看，倒有些心理症是來自絕對論芻化的結果。這種看法與Horney不謀而合，她批評「弗洛伊德以為超我乃戀父戀母情結和性欲的衍生物。而我的看法則是，內在的指使，乃是個人潛意識裡欲修正自己改變現狀成為神聖完為的驅力的表現」（四四p371）。
她認為小孩存在著不安全感下的基本焦慮，為化解這些不安，「他會試圖去依附周遭最有權勢的人（親近）；會反抗與格鬥（反抗）；會使他的內在生活與他人隔絕往來，且意氣用事地遠離他人（逃避）」（p18－9）。在化解過程中「漸漸且潛意識地，幻想開始在他的意識裡產生自己的理想形像。在此過程中，他賦予自己無限的力量與崇高的能力；一變而成為英雄、天才、至情的愛人、至高的聖者、神明」（p22）。且「此種無限的誘惑力可發生於精神內容富有或貧乏的任何人身上……根據宗教的傳統，佛陀與耶穌就曾經過此種誘惑，他們的根基甚穩，認出那乃是一種誘惑，此種誘惑是能夠加以棄絕的」（p39）。在此，她的解釋是不足的，佛陀和耶穌並非棄絕無限的誘惑，而是他們找到了另種無限而避免了一般人所認為的心理症。
她認為「自外追求比人類天生所俱有的還高的知識、智慧、美德或權勢；他們的目標在於絕對、無限、無窮。除了絕對的勇敢、絕對的勝利、絕對的神聖外，被追求榮譽的驅力所困擾的心理症者再不會為他物而動心」（p34）。「他會對任何真實的、有限的、或有終結性的事物感到驚駭。因此他傾向於痛恨時間，因為它代表結東」（p36）。此種絕對、無限、無窮的誘惑力，最後變成了應然的暴行：「他應最為誠實、慷慨、體貼、正義、威嚴、勇敢、公正。應是個完美的情人、丈夫、老師……應能忍受一切，喜歡每一個人，應愛他的父母、妻子、國家……應永遠安詳與平靜……應自發的、控制感情，應認識認知每一伴事，應能解決任何人的問題……」（p65）。這些應然其實是所有絕對論都碰過的，只是成功者能以各種技倆應付應然的暴行，失敗者則會「對自我冷酷的需求、殘酷的自責、自卑、自摧、自苦及自毀」（p116）。以上各種心班症「並非特別附屬於想像，而是附屬於所有的精神過程：智力、理性和意志力」（p91）。她甚至認為「人類外求無限與絕對，但也同時在毀滅自己」（p160）。
西格蒙德•佛洛伊德 維基百科
西格蒙德•佛洛伊德，1920年
位於佛洛伊德出生地捷克弗萊堡的紀念碑
西格蒙德•佛洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），原名Sigismund Schlomo Freud，知名醫師、精神分析學家，猶太人。生於奧地利弗萊堡（今屬捷克），後因躲避納粹，遷居英國倫敦。精神分析學的創始人，被稱為「維也納第一精神分析學派」以別於後來由此演變出的第二及第三學派。
著有《夢的解析》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》等。提出「潛意識」、「自我」、「本我」、「超我」、「伊底帕斯情結」、「性衝動」（Libido）、「心理防衛機制」等概念，認為人類男性天生具有弒父娶母的慾望和戀母情結（即伊底帕斯情結，參見：伊底帕斯），女性天生具有弒母嫁父的慾望和戀父情結（又叫厄勒克特拉情結，參見：厄勒克特拉），以及兒童性行為等理論。其成就對哲學、心理學、美學甚至社會學、文學等都有深刻的影響，被世人譽為「精神分析之父」。但他的理論誕生至今，卻一直飽受爭議。
1881年，佛洛伊德獲取了維也納大學醫學博士學位後，進入一家維也納醫院工作，期間仍未放棄在腦性麻痹，失語症以及微觀精神解剖學方面的研究。這些臨床經驗為他將來對潛意識以及精神抑制機制的深刻理解和精神分析學（一種提倡通過精神分析學家與病人的溝通來治療精神病例的學說）的提出奠定了基礎。[1] 儘管他提出的精神分析學後來被認為並非臨床治療方法，它激發了後人提出各式各樣的精神病理學理論，在臨床心理學的發展史上具有重要意義。
生平
1856年5月6日，佛洛伊德出生在奧地利帝國摩拉維亞弗萊堡（今捷克共和國普日博爾）的一個猶太人家庭。他母親共生了三個兒子和五個女兒，他是長子；還有兩個同父異母的哥哥。他的家庭經濟狀況緊迫，住宅擁擠，但他的父母儘力撫養他們，尤其是佛洛伊德。從幼年起，父母就著重培養他的智力，投入的精力往往超過他的兄弟姐妹。
佛洛伊德在他的幼年起已經表現才智過人，特別在體育這項科目上面名列前茅有七年已久。雖然當時社會上有反猶的組織，但是他依然於1873年進入大學學習醫學。[2]
佛洛伊德的早年生活鮮為人知，因為他至少兩次銷毀他的個人紀錄，一次是1885年，第二次是1907年。
納粹德國佔領奧地利後，佛洛伊德因為是猶太人的關係，必須逃出奧地利。佛洛伊德得到他的病人和朋友，拿破崙家族的瑪麗波拿巴公主的資助，公主花了一大筆錢，把佛洛伊德一家老小從納粹黨手上贖出來。1938年6月4日，佛洛伊德經過法國巴黎到英國倫敦的漢普特斯，住在20 Maresfield Gardens，今佛洛伊德博物館。當他離國時，佛洛伊德被要求籤署一份他曾被納粹黨敬重、善待的聲明。
佛洛伊德每天抽一盒雪茄；直到1939年9月23日因下顎癌而安樂死。
家族
佛洛伊德的女兒安娜•佛洛伊德也是一位著名的心理學家，特別擅長在兒童心理學和發展心理學領域。
佛洛伊德的孫子，包括畫家盧西安•佛洛伊德和喜劇演員、政治家、作家克萊門特•佛洛伊德。
佛洛伊德的曾孫，包括旅行家艾瑪•佛洛伊德和時裝設計師貝拉•佛洛伊德與傳媒巨頭馬修•佛洛伊德。
佛洛伊德是公共關係與宣傳學的先驅者愛德華•伯尼斯的親舅舅。愛德華的母親，安娜是佛洛伊德的妹妹。他們兩家聯姻，愛德華的父親，伊里•伯尼斯的妹妹瑪莎•伯尼斯，是佛洛伊德之妻。
人格基本結構
佛洛伊德認為人格或人的精神主要分成三個部分，即本我、自我與超我。佛洛伊德把人的動機歸納為餓、渴、睡、性等，其中性慾佔主導地位（本我）。但本我往往受到道德、社會法規等現實條件的制約（超我），受到壓抑的衝動透過夢、失語等形式來尋求滿足。佛洛伊德相信一個人如果以前曾經有一些創傷性的事件而導致心理問題，只要他能夠知覺地再重演一次，並將本我、自我和超我作回平衡的處理，那麼問題就會解決。
夢
佛洛伊德認為「夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足」。他更大膽地認為這些實現不了和受壓抑的願望多半是和「性」有關的。夢是一種潛意識的活動，由於人的心理防衛機制壓抑人的本我願望，被壓抑的願望在潛意識的活動中並不會直接表達於夢中，而是通過扭曲變作為象徵的形式出現，故夢都是象徵的。佛洛伊德認為夢是由「顯夢」（manifest dream-content）及「隱夢」（latent dream-thought）所組成的。前者乃夢的表面形式，像經過扭曲與偽裝的「密碼」，以表現隱夢。佛洛伊德認為夢可以使睡者的內心渴望滿足；另一個是睡者的求生機制，藉著在夢中重新經歷生命的創痛來保護自己。
創新
觀點
佛洛伊德對兩種既相互聯繫又相互區別的原理有很大的影響：他同時發展了人類心理構成和內部運作的原理以及心理的組織狀況是如何決定了人的行為。這使得他贊成嘗試用一些臨床技術來幫助治癒精神疾病。他在理論上闡述了人格的發展是基於個人的童年經驗。在他的哲學著作中，他主張一種無神論的世界觀；他被頌揚為「二十世紀無神論者的試金石。」
早期著作
佛洛伊德一個較少為人所知的興趣是神經學。他是大腦性麻痹（腦癱）論題的早期研究者。
潛意識
佛洛伊德對當代思潮貢獻最著者，為其動態潛意識之概念。19世紀西方主流思潮為實證論，相信人可取得關於自身及其所處環境之真實認知，並以明智判斷予以掌握。佛洛伊德則認為自由意志本為幻念，人無法全然意識到自我，且行為之因與意識層次所思，關係極微。潛意識之概念可推翻以前理論的原因，在於佛洛伊德提出意識的層次之說，「在表層之下」另有思緒運作。佛洛伊德稱夢為「通往潛意識之王道」，提供參與潛意識生活的最佳入徑，是說明潛意識「邏輯」之佳例，此邏輯與意識層次思緒之邏輯迥異。佛洛伊德在其夢的解析一書，發展最初的心理拓樸學，論證潛意識之存在，並描述如何參與潛意識之法。前意識（the preconscious）則被視為存於意識與潛意識之間的思緒層，欲探求之不難。佛洛伊德認為啟蒙理念、實證論、與理性論之完備，可藉由理解、轉化、與掌控潛意識而得，而非給以否認或壓抑。
性心理發展
佛洛伊德相信個體原慾的發展，如昇華（sublimation）概念所示，為不斷轉換客體。人生來即屬「多相變態」（polymorphously perverse），任何客體都可能成為快感之源。隨不同發展階段，人會固著於特定慾望客體——初為口慾期（oral stage）（如嬰兒因哺乳產生的快感），繼之以肛慾期（anal stage）（如小兒控制腸道產生之快感），隨之為性器期（phallic stage）。孩童接著經歷固著性慾於母親之時期，即所謂戀母情結，但因此慾望有著禁忌的本質，必須予以壓抑——較不為人知的戀父情結（Electra complex）則是性慾固著於父親。
佛洛伊德希冀此模型能放諸四海皆準，故轉求古典神話和當代民族誌為比較素材。佛洛伊德戀母情結一詞，原名伊底帕斯情結（Oedipus complex），即取自著名希臘悲劇作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。佛洛伊德說：「我從自己身上發現對我母親的愛，對我父親的妒。如今我認為此乃孩童遍存之現象。」佛洛伊德嘗試於心理動態層面落實此發展模式。每一階段均為邁向成人的性成熟期之進程，該成熟期將產生堅實自我，並發展出延遲慾望滿足之能力。（參見《性學三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。佛洛伊德視伊底帕斯衝突為性心理發展與啟蒙之型態，藉此指出他所確信人性對亂倫的渴求，與壓抑此慾望的必要。他轉求文化人類學對圖騰崇拜的研究，主張此崇拜以儀式性演繹，正反映出部落型態之伊底帕斯衝突。
任何對佛洛伊德思想的討論，其影響力深遠又爭議不斷，關於女性角色與心理層面之議題，便無法稱之完備。雖佛洛伊德為早期提倡女性自由與教育之健將（參見其〈開化性道德與當代神經失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女性主義人士辯言，不過佛洛伊德對女性性發展的看法，讓西方文化中女性的進步倒退數十年，向男尊女卑的意識型態靠攏。佛洛伊德相信女人為殘缺之男，必須學習接受自身的毀傷（缺了陰莖），謹記想像的生理誡命。他據此提出陰莖欽羨與閹割恐懼等術語，描述欲於家庭以外場域，展其才學的女性心理，不僅「豐富」了歧視女性的辭藻，更造成1970年代以前，女性教育權的傷害，增加女性進入傳統以來由男性主導之社會場域的障礙。
雖佛洛伊德的論點受到關心女性平權人士質疑，然而朱立葉•米契爾（Juliet Mitchell）、南西•查德羅（Nancy Chodorow）、潔西卡•班哲明（Jessica Benjamin）、珍•蓋洛普（Jane Gallop）、珍•弗萊斯（Jane Flax）等女性主義理論家，認為精神分析理論與女性主義所謀者並不分馳，可面對如其他理論傳統，將其納為己用，去除其中性別歧視成分。另一女性主義者舒拉米斯•費爾史東（Shulamith Firestone），也認同佛洛伊德理論對女性主義運動仍有所用。在其〈佛洛伊德主義：誤導之女性主義〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文中，認為佛洛伊德的論點基本上可謂正確，除一重要細節須作修正：即佛洛伊德寫道「陰莖」處，都可換為「權力」一詞。
此外值得注意處，為佛洛伊德早先認為歇斯底里症（hysteria），源自孩童時期之性踰矩（sexual abuse），但之後捨棄此稱為誘姦理論（seduction theory）的說法（參見其《性踰矩索引》(The Index of Sexual Abuse)），直言許多案例中均發現，孩童時期性踰矩之記憶，並非出自事實，多源自於想像。轉而重視伊底帕斯理論，認為人潛意識均希望與雙親發生性關係。
本我、自我與超我
在其晚年作品中，佛洛伊德提出心理可分為三部分：本我、自我與超我（id, ego, and superego）。
潛意識的本我（拉丁文字彙為「it」，原德文字彙則為「Es」）代表思緒的原始程序—我們最為原始，屬滿足需求的思緒；此字為佛洛伊德根據喬治•果代克（Georg Groddeck）的作品所建。同屬潛意識的超我（德文字彙為「Über-Ich」）代表社會引發生成的良心，以道德及倫理思想反制本我。大部分屬於意識層次的自我（Ich）則存於原始需求與道德/倫理信念之間，以此平衡。健康的自我具適應現實的能力，以涵納本我與超我的方式，與外在世界互動。認為心智並非具單一與同質性之物的立論，仍深遠的影響著心理學領域以外的人們。佛洛伊德極為關注心智這三部分之間的動態關係，特別是三者間產生衝突的方式。
這三個系統錯綜複雜，交互作用，從而產生各種行為和思想。本我要求自我滿足其慾望，超我則要求自我將慾望壓抑下去，自我則調和兩方面，依照現實環境，採取適當措施。
心理防衛機制
佛洛伊德認為自我為解決超我與本我之間產生的衝突，會使用心理防衛機制。使用這個機制需要愛慾（Eros）——此為希臘愛神之名；羅馬神話則名為丘比特（Cupid）。若適當使用，防禦機制可減緩超我與本我間之衝突，但過度或過當使用，而不正視面對衝突，則會造成焦慮或產生罪疚（guilt），最終將導致如抑鬱沮喪的精神失衡。佛洛伊德之女安娜•佛洛伊德，在防禦機制領域的研究相當傑出，但她將首開防禦機制先河的榮耀歸於其父。防禦機制有以下數種：否認（denial），反應結構（reaction formation），轉移（displacement），壓抑/抑制（repression/suppression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization），補償（compensation），昇華（sublimation），及退化情感（regressive emotionality）。
「否認」為避免去意識到對自我產生威脅的不快事實或現實。例如學生接到表現不佳的成績單，而對自己說成績並不重要——有早期研究者辯稱，佛洛伊德的「否認」，與尼采歸為奴隸或畜群道德的「憤懣」（ressentiment ）和「價值的再價值化」（revaluation of values）等概念，相似性極高。
「反應結構」為意識性的採取某種與潛意識的慾望完全相反的進向。例如某人強烈仇視某一種族，宣稱其理由為該種族低下卑微，但潛意識而言，是其人感覺自身低下卑微才有此說。
「轉移」為情緒從危險物轉向安全物。例如擊打枕頭，以避免攻擊某人。
「壓抑」為下意識的將極度痛苦的經驗（如戰爭創傷），強制驅離意識層次；「抑制」則為有意識的進行同樣工作。
「投射」是將基本上本屬自身一部份某種不快的思緒、動機、慾望、或情感，投射到他人或他物身上。例如一個吝嗇的人會說別人愛斤斤計較，而一個不願承認自己滿腦子想著性的人可能愈容易對別人成天想著性的樣子感到憤怒。
「合理化」為在情感上讓自我脫離壓力事件。合理化通常不透過接受現實，而經由合理化解釋來進行自我脫離。
「理智化」為透過建構邏輯的正當性來作出某個決定，而此決定最初的形成原因，來自完全不同於合理化的其他精神狀態。？例如甲為了聽自我成長課程而購買MP3播放機，但卻怕真正的理由無法被人苟同，而告訴友人是為了聽古典搖滾才購買播放機。？
「補償」乃因無法達成某種行為，而代之以另一種行為。例如第一個小孩很會讀書，第二個小孩可能常逗父母開心來博取注意。
「昇華」是將衝動導引至社會認同的行為上。如以黑暗陰沉之詩描寫人生的女詩人愛蜜莉•狄金森，其創作活動即為一例。
「退化情感」 指行為回朔到較幼年期（較早發展階段）中的愉悅及滿足的行為，藉此平衡心理衝突。其常見的例子包括咬指甲、吸姆指、過度進食、易怒與小孩腔調。
生死驅力
佛洛伊德相信人類由互相衝突的兩種慾望所驅動：原慾能量愛慾與死亡驅力死慾。佛洛伊德所說的愛/原慾，包含所有創造性、及產生生命的驅力。死亡驅力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切有生之物內在的衝動，欲回歸至平靜狀態，甚至最終回到不再存在。佛洛伊德直到晚年才認知到死亡驅力，而這兩種驅力的對照，代表了佛洛伊德思想風格的一大革命。
宗教心理學
佛洛伊德於不同作品中解釋宗教起源。《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo）一書，提出人類起始以「原初部落」方式群聚，此多配偶制（polygamy）組合，包含了一男、多女、及其子嗣。依佛洛伊德精神分析理論，男孩生命早期對母親抱有性慾，此戀母情結為普遍存在的現象。父親有保護部落的能力，因此男性愛慕他，但也同時因父親與眾母親的關係而嫉妒他。兒子們瞭解獨力無法擊敗領導者父親，故合力予以殺害，之後以祭儀宴饗形式啖之，藉此將父親的力量納入己身。然而眾子之後背負的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，並予以祭拜。超我便如此取代父親，形成內化的威權之源。部落內也由此產生亂倫與婚姻的禁忌，並以象徵性的動物犧牲（獻祭）（sacrifice）取代儀式性的活人宰殺。
《摩西與一神論》（Moses and Monotheism）一書，則根據佛洛伊德理論重建聖經歷史，然而聖經學者與歷史學史家，因其說法與現存可信史料不符，不予接受。佛洛伊德思想在《幻象之未來》（The Future of an Illusion）一書另有發揚。論及宗教為一種幻象（illusion），佛洛伊德強調其為一幻奇結構，人若要進入成熟期，必須脫離此結構。佛洛伊德對潛意識的處理，則偏向無神論。
佛洛伊德的遺產
心理療法
佛洛伊德身受醫師訓練，因此深信其研究與成果為科學產物。然而他的同僚及晚後的心理學者與學院人士，對他的研究與實踐多所批判。如朱立葉特‧米契爾（Juliet Mitchell）等人，提出其中緣由在於佛洛伊德基本立論──即潛意識的懼怕與慾望，啟動我們意識層次的思想及行為──挑戰了關於世界本身，屬於普遍性與客觀性的看法。某些擁護科學人士，認為此說讓佛洛伊德理論失效，使其成為詮解人類行為的一種方式。另擁護佛洛伊德人士，則認為此說同讓科學失效，也使其成為詮解人類行為的一種方式。今日的精神分析，仍與佛洛伊德生前所經歷的醫學與學院，維持相同的曖昧關係。
當今嘗試治療心理疾病的精神治療師，以不同方式與佛洛伊德精神分析產生關連。某些治療師修改佛洛伊德取向，發展各種精神動態（psychodynamic）的模式與療程。有些則拒斥佛洛伊德的心理模型，但將其療法的某些部分，特別是其中仰賴患者言談以治療形式者，加以改編再使用。精神醫師（psychiatrists）身受醫學訓練，但如同佛洛伊德時代的醫師，多排斥佛洛伊德的心理理論，療程中不重視言談，而多仰賴激活心理藥物（psychoactive drugs）。
佛洛伊德的心理理論至今爭議仍大，許多重要的學院與研究領域之精神醫師，認為他不過是個郎中；但也有其他這方面的重量級人士，認同佛洛伊德的理論核心。精神失序常視為純然的腦疾，基本上屬遺傳性病源。此觀點強調心理疾病的生理構成。佛洛伊德則相信大部分的精神失序，源自生理構成與環境因素之共成，何者較為重要，則因人而異。
哲學
不論精神分析作為哲學的形式其價值為何，佛洛伊德引介下列三個概念，與西方以前的哲學產生斷裂。
他創建心理程序的模型，破除了笛卡兒的我思（cogito）。對佛洛伊德而言，思緒產生的程序，非主體直接反思所能探知。自歷史角度觀之，馬克思意識型態的分析早於佛洛伊德，但後者更將主體性之不明視為根本。二者之後，人實踐的目標，及用來合理化其目標的想法，其構成核心不外乎佛洛伊德的性心理史，和馬克思的社會階級角色。
在夢、口誤、神經病徵、和精神病患的文字構建等，這些看起來全然難解、無理、和無意義的素材中，佛洛伊德檢視了其中找到的「合理性」。相對言之，在工作活動、政治哲學、制式社會行為這些清楚明白具「合理性」的素材中，他發現了其中的「不合理性」（如純然專斷和怪異的元素）。
佛洛伊德從言談治療引進創新的言說技術，藉此讓人透過間接洩漏潛意識內容的方式以消減沮喪。精神分析療程的逆向程序，顯示了個人如何依據符號壓縮與情緒轉嫁的邏輯，以潛意識的方式形成所遭遇的諸種問題。
批判回應
佛洛伊德的性心理發展模型遭受諸多批判。有些人攻擊佛洛伊德認為兒童為性生物的立論（連帶波及佛洛伊德發揚的性概念）。另些人雖接受佛洛伊德的性概念，但認為此種發展模式並不具普同性，對於健康成人的發展而言也非必須，另強調社會及環境因素的重要性，並認為需重視佛洛伊德較為忽略的社會動能因素（例如階級關係）。這一支批判佛洛伊德的思想，深受赫伯特•馬庫色作品影響。
也有人批評佛洛伊德拒斥實證論的態度。科學哲學家卡爾•波普形構出一套分辨科學與非科學的方法。他認為一切合理的科學理論，均具備能夠證明其證偽（falsifiable）的可能。若一理論無法存偽，便不能稱之為具備科學性。波普指出佛洛伊德的心理學理論永遠不可被「證實」，因無任何行為得以證明其存偽。雖然科學家普遍接受波普辨明科學與非科學的方法，然而在科學哲學與一般哲學領域內，仍有爭議。學院派心理學通常僅區分出「理論」與「假設」，前者過於抽象無法證明其存偽，後者雖源自理論，卻可能經研究予以驗證。
行為主義、演化心理學（evolutionary psychology）、及認知心理學均視精神分析為偽科學，而予以拒斥。人本心理學（humanistic psychology）堅持精神分析看待人的觀點，既苛刻也不正確。心理學其他學派則建構心理治療的替代方法，其中包含了行為治療（behavior therapy）、認知治療（cognitive therapy）、及個人中心治療（person-centered psychotherapy）。
重要著作
《歇斯底里症研究》，與約瑟夫•布魯爾（Josef Breuer）合著。（Studies on Hysteria / Studien über Hysterie，1895）
《夢的解析》（The Interpretation of Dreams / Die Traumdeutung，1899）
《日常生活之精神病學》（The Psychopathology of Everyday Life / Zur Psychopathologie des Alltagslebens，1901）
《性學三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality / Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie，1905）
《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo / Totem und Tabu，1913）
《論自戀》（On Narcissism / Zur Einführung der Narzißmus，1914）
《超越快樂原則》（Beyond the Pleasure Principle / Jenseits des Lustprinzips，1920）
《自我與本我》（The Ego and the Id / Das Ich und das Es，1923）
《幻象之未來》（The Future of an Illusion / Die Zukunft einer Illusion，1927）
《文明及其不滿》（Civilization and Its Discontents / Das Unbehagen in der Kultur，1929）
《摩西與一神論》（Moses and Monotheism / Der Mann Moses und die Monotheistische Religion，1939）
《精神分析概要》（An Outline of Psycho-Analysis / Abriß der Psychoanalyse，1940）
關於佛洛伊德和精神分析的書
精神分析:理論與實踐
Philip Rieff, 佛洛伊德：道德家的Mind, 3d ed. (芝加哥大學出版社, 1979)
Anthony Bateman 和 Jeremy Holmes, 精神分析導論：Contemporary 理論與實踐 (倫敦: Routledge, 1995)
概念批評
汪暉：《作為哲學人類學的佛洛伊德理論》（香港：三聯書店【香港】有限公司，1988）。
Adler, Mortimer J., What Man Has Made of Man: 研究of the Consequences of 柏拉圖主義 and Positivism in 心理學 (紐約:Longmans, Green, 1937). (A 哲學批評 from 亞理斯多德ian/Thomistic point of view.)
Deleuze, Gilles and Guattari, Félix, Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, trans. Robert Hurley, Mark Seem and Helen R. Lane (London and New York: Continuum, 2004). (This first volume of the famous two-part work (also subtitled Capitalism and Schizophrenia) polemicises Freud's argument that the Oedipal complex determines subjectivity. It is also, therefore, a staunch critique of the Lacanian 'return to Freud.)
Ellenberger, Henri F., Unconscious的發現: 李適合 Evolution of Dynamic Psychiatry (London: Penguin, 1970). (An extensive account and sensitive critique of 佛洛伊德 metapsychology.)
少女杜拉的故事
＊ Eysenck, H. J. and Wilson, G. D. The Experimental Study of 佛洛伊德理論, Methuen, London (1973)
Eysenck, Hans, 佛洛伊德帝國的衰落 (Harmondsworth: Pelican, 1986).
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Johnston, Thomas, 佛洛伊德和政治思想 (紐約: Citadel, 1965). (One of the more accessible accounts of the import of 佛洛伊德主義for 政治理論)
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Mitchell, Juliet. 精神分析和 Feminism: A Radical Reassessment of 佛洛伊德精神分析 Originally published in 1974; Basic Books reissue (2000) ISBN 0-465-04608-8
Neu, Jerome (ed.), 劍橋 Companion to 佛洛伊德 (劍橋大學出版社, 1994). (A good conceptual overview.)
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傳記
第一本佛洛伊德傳記是他自己寫的：精神分析運動的歷史 (1914)和An Autobiographical 研究 (1924) provided much of the basis for discussions by later biographers,包括"debunkers" (as they contain a number of prominent omissions and potential misrepresentations)。
20世紀以來佛洛伊德少數的主要傳記如下：
Helen Walker Puner, 佛洛伊德：他的生活和思想 (1947年) —
Ernest Jones, 佛洛伊德的生活和著作, 3 vols. (1953-1958) —
Henri Ellenberger, Unconscious的發現 (1970) —
Frank Sulloway，佛洛伊德: Biologist of the Mind (1979) — Sulloway，第一位寫佛洛伊德傳記的專業歷史學家，positioned 佛洛伊德 within the larger context of 科學的歷史, arguing specifically that Freud was, in fact, a biologist in disguise (a "crypto-biologist", in Sulloway's terms), and sought to actively hide this.
Peter Gay, 佛洛伊德: 我們時代的生活 (紐約: W. W. Norton & 公司, 1988) —該書的出版是對反佛洛伊德文學和1980年代的"佛洛伊德戰爭"的回應。
The creation of 佛洛伊德 biographies has itself even been written about at some length — see, for example, Elisabeth Young-Bruehl, "佛洛伊德 Biographies的歷史," in Discovering the History of Psychiatry, edited by Mark S. Micale and Roy Porter (牛津大學出版社，1994).
傳記批評
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Crews, F. C. Unauthorized Freud : doubters confront a legend, New York, Viking 1998. ISBN 0-670-87221-0
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Eysenck, H. J. The Decline and Fall of the Freudian Empire, Scott-Townsend Publishers, Washington D. C., (1990) ISBN 1-878465-01-5
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LaPiere, R. T. 佛洛伊德 Ethic:Subversion of 西方Character分析 Greenwood Press (1974) ISBN 0-8371-7543-7
MacDonald, K. 批評的文化: Evolutionary 20世紀猶太 Involvement in Intellectual 和政治運動分析 Authorhouse (2002) ISBN 0-7596-7222-9
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精神分析學 維基百科
精神分析學（Psychoanalysis），或稱為心理分析學，是十九世紀末奧地利神經學家西格蒙德•弗洛伊德的創立的一門學科。當時精神病學普遍受生物學的影響，對於心理現象的構成、發展及治療，以工業革命時代流行的機械主義的方式進行，弗洛伊德於1885年到巴黎拜著名精神及人腦科學家 Charcot 為師，並受到Charcot 研究歇斯底里（hysteria）的影響，開始了他關於早期或童年創傷經歷和情緒病的研究。其首個研究個案是聯同Josef Breuer完成，病者化名 Anna O 的病患記錄，他們初期利用催眠和講談療法（talking cure），心理病患者提供了解心靈困擾的技術，後來鑑於弗洛伊德認為催眠雖然可以發現病患者的過去創傷經歷的片斷，但卻沒法為病者帶來治療的方法，弗洛伊德因而開始建立另一套潛意識理論。
精神分析學的基本原則如下：
包括遺傳的性格構造在內，人心理的發展是由幼時的經歷決定的。
人類的行為，經歷和認知大部分是由非理性的慾望所決定的。
這些慾望大多是無意識的。
試圖將這些無意識的慾望引至意識層面會引起自身保衛機制的心理抵抗。
意識與潛意識（被抑制的）之間的矛盾會引起心理疾病如精神衰弱等。
這些被抑制的潛意識可以通過專業手段來使患者意識到。[1]
儘管精神分析法飽受爭議如被認作偽科學，它對精神病學產生的持久影響是不可忽視的。[2]此外，由於弗洛伊德創新性的提法，在文學、哲學、心理學上都產生強大的效應，歐美國家開始了關於心理現象的多方面硏究。
早期發展
弗洛伊德有多位有名的弟子/年輕同事，其中榮格發展出以原型理論（Theory of Archetype）為基礎的分析心理學理論，而最終和弗洛伊德決裂，成為"榮格心理學"。榮格的心理學受到東方神秘主義思想的影響，發展出集體潛意識理論。
其他著名的弟子包括有
埃爾怫雷德•阿德勒（Alfred Alder）
Sandor Ferenczi
Ernest Jones
Otto Rank
安娜•弗洛伊德（Anna Freud，弗洛伊德最幼女）
不過，弗洛伊德和所有弟子之間的關係，最後都因為對精神分析學的理論分歧而決裂，其中和榮格之間的分裂最為有名。大部分論者均形容這是弗洛伊德個人和各兒子之間的伊底帕斯情結。最終，弗洛伊德的系統由女兒繼承。
古典精神分析理論最致命的弱點是它忽略了外在的社會因素對人格發展的影響，從而把人格的發展看成是一個可以獨立於外部世界的封閉的體系。同時弗洛伊德對性因素的過分強調使得他的追隨者也不能容忍，被他視為左膀右臂的阿德勒和榮格先後退出其學派證明了這一點。
主要理論
潛意識
心理結構（本我、自我、超我）
伊底帕斯情結（戀母情結）
創傷理論
心理發展（口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期）
防衛機制
移情、反移情
力比多說與人類本能論
夢的解析
文藝學與精神分析
死亡本能
回歸弗洛伊德
另一位從來沒有和弗洛伊德有直接關係的法國精神科醫生雅各•拉岡（Jacques Lacan），則成為弗洛伊德之後最具影響力的精神分析學理論家，並以「回歸弗洛伊德」為口號，和國際精神分析學會（International Psychoanalytical Association, IPA）在理論和組織政治上展開長達三十年的論戰。其中對於美國精神分析家的理論傾向，拉岡反對過分強調自我作為修補機制的自我心理學（Ego Psychology），並強調應重返弗洛伊德關於潛意識、本我(id)的論說。
當代發展
目前，以拉岡為系統的世界性精神分析學組織是世界精神分析學會（World Association of Psychoanalysis, WAP），會員以南美及非英語國家為主。現時，IPA 及 WAP之間均有大量會員參與，WAP英語地區的有關機構不多，大致有以下的比較有名：
London Society of New Lacan School 英國的拉岡學校，是WAP在英語世界的主要機構，也是 School One 的唯一英語地區單位。
The Centre for Freudian Analysis and Research (CFAR)英國歷史最悠久的訓練中心，有名的學者包括Bernard Burgoyne, Darian Leader, Ian Parker，中心更參與 Middlesex 大學的心理分析學碩士課程。
Lacan Dot Com 是美國的雜誌，是拉岡理論在美國的主要根基。
San Francisco Society for Lacanian Studies 舊金山組織是其中一個較長歷史的訓練中心。
Australian Centre for Psychoanalysis 澳洲的拉岡系組織，也提供大學學位課程。
Psychoanalytic Initiative in Hong Kong （http://www.lacansociety.com/ 香港成立的獨立組織，提供心理分析訓練。
其他學派分支
精神動力學（psychodynamics）是二十世紀較後期的產物，由弗洛伊德理論衍生的，有多種精神治療方法，其中有稱為精神治療法（psychotherapies）或精神動力學等名稱。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%88%86%E6%9E%90%E5%AD%B8
精神分析學(Depth Psychology / Psychoanalysis / Psychodynamics)
什麼是精神分析學
精神分析學是由奧地利維也納精神病醫生弗洛伊德(S. Freud)在1896年創立的。它的理論主要來源於治療精神病的臨床經驗。如果說構造心理學、機能心理學和格式塔心理學重視意識經驗的研究，行為主義心理學重視正常行為的分析，那麼精神分析學則重視異常行為的分析，並且強調心理學應該研究無意識現象。
精神分析學認為，人類的一切個體的和社會的行為，都根源於心靈深處的某種動機，其中特別是性欲的衝動，它們以無意識的形式支配人，並且表現在人的正常和異常的行為中。這種欲望或動機受到壓抑，是導致神經病的重要原因。所謂精神分析是指一種臨床技術，它通過釋夢和自由聯想等手段，發現病人潛在的動機，使精神宣泄，從而達到治療疾病的目的。
精神分析論的內容極為複雜，在此對弗洛伊德之於人格和人性解釋中的三大要點略作說明：(1)人格動力觀：弗洛伊德用潛意識、欲力、生之本能、死之本能等觀念，解釋人類行為的內在動力。 (2)人格發展觀：弗洛伊德以口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、性徵期以及認同、戀母情節等觀念，解釋個體心理發展的歷程。 (3)人格結構觀：弗洛伊德用本我、自我、超我三者來解釋個體的人格的結構，亦以衝突、焦慮以及各種防衛作用等觀念，解釋人格結構中三個我之間的複雜關係。
精神分析理論在發展的過程中，受到原來追隨弗洛伊德的心理學家的批評和反對，不再堅持弗洛伊德的“一切行為決定於性本能發展”的泛性論觀點，加之受到社會學和人類學發展的影響，開始轉向重視和研究人格發展過程中的社會文化影響的因素，這些觀點和理論被稱之為“新精神分析理論”。
目前，精神分析的影響作用已經超出了心理學的範圍。它不但是現代心理學中影響最大的理論之一，而且也是本世紀內影響人類文化最大的理論之一。
精神分析學的產生
弗洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與J•布洛伊爾合作期間產生的，他們合作治療一名叫安娜•歐的21歲癔症患者，他先從布洛伊爾那裡學了宣泄療法，後又師從J•沙可學習催眠術，繼而他提出了自由聯想療法，1897年創立了自我分析法。他一生中對心理學的最重大貢獻是對人類無意識過程的揭示，提出了人格結構理論，人類的性本能理論以及心理防禦機制理論。
早年從事神經學的研究，隨後在JM夏爾科、AA利博爾特和J•布羅伊爾的影響下，應用催眠治療精神疾病。 1893年與布羅伊爾合作發表《癔病的研究》，提出一個假設，認為病人把曾經有的情緒經驗排除到意識之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶後，情緒發泄了，病就痊愈了。由此逐漸發展了精神分析技術。
由於對病人及對自己的夢的觀察和分析，弗洛依德發現和確認了無意識心理現象。提出夢是願望的滿足，形成了夢的分析技術。 1900年出版《夢的解析》一書。這是用前所未有的思路，別出心裁的開創一種研究心靈和精神病理現象的新領域。
1905年弗洛依德出版《性學三論》一書，他把生物發生原則用於研究心理性欲的發展，對這一問題做了種系發生的和個體發展的觀察與概括。 1914年弗洛依德發現自戀的心理現象，並以先天的內部驅力，即愛力來解釋人的行為，認為生命由此得以支持。這一能量稱為生本能，其投註於外即為愛情的對象，投註於內即為自我愛戀。
1920年，弗洛依德修正關於本能驅力的理論，提出死本能作為補充。 1923年在《自我與本我》一書中，他詳細闡述了他的人格結構理論，認為人格結構包括本我、自我和超我3格部分。 1927年發表了《幻想的未來》，對宗教做了精神分析的評述，1930年他對現代文明做了剖析，併在生命的最後年代(1934-1938)寫了《摩西和一神教》的批評性著作。
弗洛依德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學、歷史、醫學、哲學、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內容極其豐富的根源。
精神分析的發展
精神分析理論誕生之後，弗洛伊德的學生和弟子又進一步發展了他的理論，形成了新的理論體系，後人根據精神分析學派理論的發展，將其分為幾個階段：
(1)弗洛伊德的精神分析理論，
(2)新精神分析學派，又稱為新弗洛伊德學派，主要指阿德勒的個體心理學和榮格的分析心理學；
(3)後精神分析學派，又稱為後弗洛伊德學派，主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學和海默德的自體心理學派等。還有學者將弗洛伊德之後的精神分析發展分為四個支流：
A：新弗洛伊德學派(主要指阿德勒的個體心理學和榮格的分析心理學)；
B：後弗洛伊德學派(主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理學和海默德的自體心理學派等)；
C：精神分析社會心理學派(主要指霍妮和弗洛姆的理論)；
D：客體心理學派(主要指瑪勒等的客體關係理論)。
精神分析學的主要理論
潛意識
心理結構(本我、自我、超我)
伊底帕斯情結 (戀父情結)
創傷理論
心理髮展(口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期)
防衛機制
移情、反移情
力比多說與人類本能論
夢的解析
文藝學與精神分析
http://wiki.mbalib.com/zh-tw/%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%88%86%E6%9E%90%E5%AD%A6
精神分析的限制 文／台大心理系鄭澈
在一個例子裡，有一個人因為害怕孤單而進行自我分析，透過不斷的自我精神分析、自由聯想之後，了解到很多過去的事情，也將很多事情從潛意識提取到意識(因為是自我分析所以沒有產生移情作用)，但是在經過自我分析之後並沒有解決之前的問題。
我們都知道精神分析擅長的是卸除自我防衛機轉，當卸除所有自我防衛機轉之後，剩下的會是一些情感，例如：愛、恨、恐懼、孤單。
我們需要一個方式，來解決「感情」的問題，對於恐懼、恨、孤單的本身，並不能再透過精神分析來解構：
其一，因為分析情感會失去這個情感的完形，假如將情感的一切歸諸於生理學上的生理反應很有可能失去了這些情感真正的意義。舉個例子：「輕視」、「憐憫」構成的主要情感都是對客體的負向情感投射，但是卻有著不同的特性，「憐憫」是「輕視」透過昇華作用而形成的情感。
其二，並不會因為覺知這些情感的原貌而完全解決這些情感的問題，例如覺知對於某個人的恨之後，恨並不會因此而消除。
從這邊我們可以發現精神分析的限制，當卸除所有防衛，當把所有潛意識的慾望提升到意識層面之後，還是會因為情感過於強烈而無法消除，但是如果我們因此捨棄精神分析學，將會面臨一個很重大的問題：如何卸除自我防衛機轉，假如沒有辦法卸除自我防衛機轉，個案對於治療師有嚴重的阻抗(自我分析亦然)，就不可能深入了解個案的基本情感。
總結來說，精神分析在卸除防備(包含將潛意識的慾望提升到意識)有重要的價值，這是精神分析的功能，也是精神分析的限制。 情感被提取到意識之後，我們定義此精神狀態名為「覺知狀態」。
以上的討論去除了一個很重要的因素：移情作用，因為剛剛的討論僅限於自我分析當中，並未加入晤談者的角色，因此接下來我們要探討移情作用。
移情作用的產生，很有可能是根據行為學派的stimulus generalization而形成的(情感與有關的一切事物產生了聯結，心理治療師因為讓當事人傾訴了內心的情感，而與之產生聯結)，stimulus generalization很有可能是自由聯想(free association)的潛意識基礎。
雖然要能夠完全了解移情作用的機轉還是不太容易的事情，我們還是可以知道，在移情作用發生的當下，並沒有辦法解決當初的情感問題，移情作用還需要經過關係的修通才能夠解決，而修通的過程也是要面對情感本身，亦即，在覺知狀態做進一步的心理治療。
而進一步處理覺知狀態的方法，會涉及其他心理學派的治療方式，可能是透過認知療法或者是透過人本主義心理治療。
在精神分析當中，最常使用的認知療法是「感覺法」：當一個人感覺到痛苦的時候，我們可以去感覺痛苦，當試著去感覺痛苦之後，痛苦消失了，這確實可以應用在孤單上，假如感覺到孤單，不要害怕，用心去感受孤單，孤單會因此消失。(但是這個治療方式並不持久，但是可以因為古典制約而成為習慣，類似系統減敏感法的原理)我們可以藉由感覺法發現「意識」的力量(可以透過意識到的狀態來減輕痛苦)，但是還是有待證實和研究的。
佛洛伊德強調的傾訴法是感覺法的例子，被潛抑的情結只要提取到意識中就有被修正的可能性，接著產生移情作用，重現當初的感情。
我們也可以用這個原理檢視克萊恩對兒童的心理治療原則，她對兒童的移情作詮釋，避免任何加諸於之上的教育及對正向移情的誘導(Klein,1927,Symposium on Child-Analysis)，對移情作用的詮釋可以使得潛意識的焦慮進入意識中，焦慮進而還原成相互衝突的情感。
第二個主要需要介紹的是人本主義的方法，因為人本治療是基於完形心理學的原理，人本治療能夠治療「完形的情感」，精神分析和人本主義是扮演完全相反的兩個角色。
在最剛開始怕孤單的例子，一個人因為怕孤單而不斷進行自我分析，但是沒有辦法解決根本的情感問題，但是假如透過人本主義的觀點(亦或是完形心理學的觀點)，能夠認識孤單本來就是自身情感的一部份，和自己是不可切割的，只要接納自己，就可以解決孤單的問題。
但是以精神分析的觀點，可以還原出怕孤單與早年的依附情形有關，早年的創傷會加強對於性對象的依附，其他的因素則是因為體質的問題，透過精神分析可以覺知孤單，但是並沒有辦法解決孤單。
在佛洛依德的性學三論當中，當嬰兒沒有辦法吸吮母親的乳房後，會轉為自體享樂的，但是自體享樂為一「生理上」之行為，對於嬰兒的認知，則有可能有兩種想法：其一是能夠把力比多投射收回自己身上(自戀)，等待下一個美好的客體出現；其二是嬰兒持續感覺焦慮不安，自體享樂只是一個力比多釋放的方式。
在這邊我們要先討論「正向情感投射」和「負向情感投射」的差別。
正向情感投射，無論如何，都是期盼著客體相對應的回饋，我們可以想像，如果一個人對另外一個人獻殷勤，另一個人如果沒有相對應的回饋，這個人則會將原本的愛轉換成嫉羨的情感。嫉羨是將正向情感投射轉換為負向情感投射的機轉。
當一個人產生正向情感投射的時候，付出自己的心力，產生了某些生理上的損失，心理期盼對方給予相對應的回報(信任對方)，亦即期盼對方的回饋能造成自己生理的富足(補償)。
負向情感投射則是藉由對方的痛苦來得到生理上的滿足，並不期待任何的回饋。但是通常負向情感投射卻非常容易造成對方的回饋(例如被打就想打回去)，接下來兩者之間不斷回饋的結果就會造成關係的決裂。(移情作用的修通可能是因為包容對方的恨，慢慢的彌補生理的傷痕)
以上是力比多投射的生理性質，符合快樂原則。
在這邊的確，所有的情感投射，都與客體有相當大的關係。剛剛討論的平衡，是生理上的平衡，但是必定還有更深的層面，是關於愛與歸屬的層面，假如愛只是單純的生理回饋，那麼為什麼人還要愛呢？
我們回歸心理學家哈洛的實驗，猴子雖然害怕帶著恐怖面具的絨毛母親，卻還是會回來依附，哈洛本身避免使用依附這個詞來形容，而寧願用愛來形容他的結果。
依附是離開客體的時候會感受到的焦慮、不安、害怕，在剛剛嬰兒的例子中，第一個狀況的嬰兒能夠藉由對自己的正向情感投射(自戀)滿足口腔慾望(對應到克萊恩的「口腔吸吮」(oral-sucking))；但是在第二個狀況中，不只是單純的產生焦慮，還有對自己的負面情緒、攻擊(咬指甲的時候會感受到的痛覺，對應到克萊恩的「口腔咬嚼」(oral-sucking))。
第二種狀況卻是極端的不穩定，相較於第一種狀況，第二種狀況極缺乏安全感。
回顧剛剛的探討，正向投射與負向投射最主要的差別，差在「信任感」，假如能夠信任對方的話，則可以愛別人，相較來說，一個無法信任別人的人，則會因為不相信別人而處處傷害別人。
所以提出這個心理學假設：愛和恨的連續軸，是由信任程度來決定的。
(愛與恨是一體兩面)
一個很沒有安全感的人，很容易由愛生恨，原因即為不信任對方所致。
嬰兒在斷奶前，原本從母親身上得到溫暖，學會如何信任母親、愛母親；在肚子餓的時候因為不相信母親而感覺到恨(比較克萊恩的偏執分裂心理位置)，在斷奶之後(以斷奶之時到達最高峰)，嬰兒會在信任與不信任之間周旋，口腔期之後的自體享樂是一個必然發生的過程，此時的自體享樂會顯示出嬰兒偏好愛還是恨的情感，假如嬰兒信任別人，則較易愛自己；假如嬰兒不信任別人，則較易恨自己。
所以一個沒有安全感的人通常是討厭自己的。
第二種嬰兒，強烈的依附情感可以視為對於自己的「負向情感投射」，這種情感廣泛的出現在每個人身上，只是程度的強弱而已。
對自己強烈的恨，可以解釋在沒有安全感的人身上，除了一般的焦慮(生理的高亢奮狀態，藉由動作來抒發焦慮(力比多))之外，那些孤單、痛苦、害怕，等等負面的情緒。
因此我將依附定義為：對自己的負向情感投射。
在這邊需要解釋對於自己負向情感投射的生理情況：
當一個人對自己有負向情感投射時，對自己做出了攻擊的動作，在得到瞬間的滿足之後隨之而來的是身體上的痛苦，人在感受到痛苦的時候又因為不信任而繼續攻擊自己得到短暫的補償，隨之而來的又是更強烈的痛苦…… 因而形成循環。
還有一些情形是，假如壓抑對他人進行情感投射(通常是恨)，會以自己為替代物(此即為自體享樂的意義)，因此假如恨一個人，無法對對方進行報復，或對於此報復心理有壓抑的時候，則會轉向自己(更明確的說是囤積在自己身上)，產生大量負面情緒(對自己的負向情感投射)，而極力去尋找一個好客體。
回來解釋哈洛的實驗，哈洛實驗的小猴子長大之後無法正常融入社會當中，因為猴子的絨毛母親是一個不值得信任的客體，給猴子溫暖，卻又同時用鬼臉嚇壞猴子，當猴子被絨毛母親嚇跑之後，會因為依附(對自己的負向情感投射)的情感，重新回到鬼臉母親的懷抱中，想要再次學會如何信任(或許這個真的是與生俱來想要愛人的需求)、如何愛母親，但是卻又被鬼臉嚇哭，而越來越不信任母親。
因此在這個小猴子的內心裡是充滿不信任的，充滿著很多很多恨。
當小猴子進入社會當中時，會因為無法信任別的猴子、無法融入族群中，儘管想要學會愛別的猴子，但是因為恨的偏好，小猴子的認知是這麼告訴他的：「不要相信別的猴子，因為他們都會背叛你，跟你母親一樣嚇你。」小猴子又不敢對其他猴子發洩自己的恨，於是把所有的恨都指向自己，不斷地感受到依附的痛苦，表現得孤僻，不敢與其他猴子相處。
在這邊最後提供的是，一些以人本主義的觀點治療孤單的方式：
人怕孤單，急於尋找依附的對象，代表著對於一切的不信任，假如能夠藉由精神分析知道當事人對一切的不信任之後，就能夠進入了覺知狀態。
對於自己的不信任，必須透過慢慢的接納自己而開始信任自己，這個時候精神分析是派不上用場的，因為精神分析強調不完整的自己，強調的是自己體內各式各樣能量的作用，強調這些潛意識作用，當事人在聽到這些解釋後，會更不相信自己的意識，情況則會越來越糟，這個時候，我們應該要求當事人認識一個「完形的自己」：
包含本我、自我、超我，包含自己的一切，有優點，有缺點，值得接納的自己，值得信任的自己。
孤單，依附，這些對於恨的偏好，也是屬於自己的一部分，縱然是自己的缺點，卻也是值得珍惜的自己。
相信一個完形的自己，而不是支離破碎的本我、自我、超我，是開始學會愛，學會信任的第一步。
結論：從以上的思想跟觀點，我們可以知道精神分析學善於卸除自我防衛，到達了覺知狀態後，則必須藉由人本(或完形)心理治療來解決愛與恨的問題(其他的範疇，例如：恐懼，認知行為療法是很好的治療方式)。
我們也必須學習到：理論的誕生本身就會造成限制。
理論，是為了解釋各式各樣的事情而存在的，假如理論能夠精確的預測一件事情或者是解釋一件事情，則就會被奉為一個對的理論或者是完整的理論。
但是理論的本身只能完完整整的預測一件事情而已，而失去了事情本身的複雜性(完形)，因此當提到精神分析的時候，必然要提到人本主義，這是源自於結構心理學和完形心理學間的互補關係。
唯有如此才能夠破除精神分析上的限制，而兼顧心理的各個層面。
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