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2008-07-26 05:33:42| 人氣4,412| 回應57 | 上一篇 | 下一篇

《印度與中國》

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終於脫離紛擾的現實比較,回到探討印度文明與中國文明、中印文化交流的《印度與中國——兩在文明的交往和激蕩》(商務印書館,2006 )

「探討」太溢美了,看下《印度與中國》提要和目錄,便知是一魚二吃的雜書一一季羨林弟子耿引曾在中國出中文本、譚雲山兒子譚中在印度出英文本,而這一切又立基於季羨林指導其弟子耿引曾在北京大學南亞研究所編的《中國載籍中南亞史料彙編》(上海古籍出版社,1994)。

那不如崔連仲、武文著的《古代印度文明與中國》(嶽麓書社,2007)來得學術,也不如何芳川主編的《中外文化交流史》(國際文化出版公司,2008)來得廣泛。

也未論及並比較中印兩大文明之源和異(後貼)

《印度與中國》提要:

中國和印度這兩個全世界人口最多,又有曆史上最輝煌的人類文明傳統的大國,自古以來一直是睦鄰。兩國在精神與物質文明的許多領域中進行過至少兩千多年的交往,豐富了我們的文化,並且形成促進社會進化的動力。現在耿引曾和譚中教授共同寫出這本書,他們號召中印學者參與到這一中印文明對話的事業中來,做出貢獻。這是史無前例的文化事業。這本書將會是中印傳統友誼與文化交往的幾千年古樹上開出的新鮮花朵。它必將增進我們兩個偉大國家,不僅是學術界,而且是普通人民之間的了解與友誼。
目錄
上編 中印交往之透視
第一章 引言
第二章 透視景觀
中編 中印交往史實
第三章 資料簡介
第四章 中印關系大事編年
第五章 高僧一覽
一、印度來華弘法高僧
二、中國赴印求法高僧
下編 綜論
第六章 中印文明比較
第七章 佛教是中印橋梁
第八章 中印合璧(一):寺廟文化
第九章 中印合璧(二):金輪帝制
第十章 中印合璧(三):風流人物
第十一章 中印合璧(四):金玉符號
第十二章 中印合璧(五):龍鳳雙飛
第十三章 結論

崔連仲、武文著《古代印度文明與中國 》(嶽麓書社,2007)

本書共選收20余篇論文,基本上覆蓋了上述古代印度曆史發展的全過程,自文明的誕生到古代社會的轉型,各個曆史階段的內容都有,而且彼此互有聯系;雖在細節上有斷檔之處,但重點突出。因此,這部著作不是簡單的論文彙編,而是一部有著內在體系的斷代史論纂,或者說是一部集腋成裘的專著。 本書在選題上,對印度學中的一些熱點問題,諸如原始佛教、種姓制與奴隸制以及社會轉型等問題,選人較多,並獨立成童。在這裏反映了作者多年耕耘所傾注的心血。在這部著作中,除有關印度文明的內容外,還收入若幹篇與中國相關的文童。其中包含有中印兩大文明的比較研究、重要曆史人物的對比以及佛教文化的交流等。
目錄
第一章 印度文明的曙光:從印度河文明到恒河文明導論;《吠陀》詩歌和婆羅門教
第二章 列國時代:列國時代的摩揭陀城邦;一個典型的共和國——跋祗城邦;列國時代的新思潮——兼與中國、希臘的百家爭鳴比較
第三章 原始佛教:原始佛教産生的社會基礎和基本教義;原始佛教的社會思想和倫常觀;原始佛教善惡觀的幾個亮點;論佛陀與孔子的道德觀;
第四章 種姓制與奴隸制:古代印度種姓制度;關于種姓的幾個概念問題; 關于種姓制度的幾個爭議問題;佛教文獻所反映的奴隸制度
第五章 帝國時代:帝國元勳考底利耶的《政事論》——兼與中國法家韓非思想比較;阿育王的銘文與正法;論阿育王和漢武帝;帝國時代的文化——從第一帝國到第二帝國
第六章 古代社會的轉型——中印交往的開端:關于古代印度土地私有制問題;古代印度社會性質和曆史分期問題;論東方型的古代社會——印度與中國; 佛教東傳和中國三大高僧巡禮佛國

何芳川 主編《中外文化交流史》(國際文化出版公司,2008)

在中華民族漫長的發展史上,同外部世界的交往,可以追溯到遙遠的上古時代。考古資料證明,早在文明的朝霞時期,今日中國的邊疆居民,便同境外諸族有了相當廣泛的文化接觸。這些文化接觸,無論是陸上的,還是海上的,都離不開交通這一媒介,離不開絲綢之路。在人類曆史上,絲的驕傲,屬于中國。
內容簡介
文化交流的曆史圖象,是極難把握的。
首先,它是動態的,而非靜態的。自從人猿揖別以來,人類社會就始終處在發展這一動態上。這一動態的難以把握,在予它的多樣性。在衆多種族、民族、國家和地區中,人類社會發展有著依自然條件與社會條件而彼此有別的衆多發展頻道:有的快速發展,很早就達到過某一時代的巔峰,而後迅速滑落向無邊暗夜;有的曾經存在,蹤迹鮮明,卻由于某種自然災害或戰爭面“蒸發”;有的屢屢曆經挫折、迂回甚至倒退,卻百折不回,千年一脈,不斷再造輝煌;有的始終在曆史長河中沈浮;還有的後來居上,等等。這種動態的多樣性,造成了自古以來人類社會發展不平衡的規律性現象,也給文化交流制作了基本背景。
其次,它是立體的、而非平面的。人類在不同地區,不同國家、民族創造的文明與文化,都同人類社會本身一樣,是一種立體網絡式的結構。正因爲如此,諸文明與文化之間的交流,自然也是立體網絡式的。如果對它們僅僅作平面式的認知與理解,人們筆下的文化交流,一定是蒼白的,遠遠不能表現其錯綜複雜的無比璀璨。按照常規,我們可以將文化劃分爲物質的(器物的)、制度的、精神的三個大的範疇,同時要知道它還有衆多的、層出不窮的專門範疇。當文明之問發生碰撞,文化之間發生接觸,這不同的三大範疇與衆多專門範疇的內涵之間,必然發生的交流,顯然也呈立體網絡狀。如果再向縱深思索,我們就不難看到,不同文明、文化碰撞的時候,即使是最簡單、最直接也最容易交換的物質(器物)文化,其中也物化著豐富的制度文明乃至精神文明的內容。而與此同時,制度與精神層面的文化問碰撞,其交流的內涵中,亦包含著對物質(器物)文化賴以産生的不同自然環境與社會環境的認知與理解。
第三,它是雙向與多向的,而非單向的。在討論文化交流時,人們一般都注意到它的雙向互動。這一認知,比較起那種單向認知的片面性、偏執性、主觀性來,自然是大進了一步。在這一基礎上,人們還進一步探討了這種雙向互動的不平衡性,即:在某特定的時期,不同文明與文化相遇的時候,其中某一種處在發展較高階段的文明與文化,可能對另一文化墨高屋建瓴式的傾斜式“文化出超”。不過,當我們仔細審視上述這種雙向運動時,就會發現,除了上古時期人類社會處在低級的原始的發展狀態因而可能發生比較純粹的雙向運動以外,伴隨著人類社會的發展,古典時代以降的文化交流在雙向互動中,早已包含了大量的第三、第四乃巨更多種文化內涵,因而文化交流的雙向性,其實也是一種多向性互動。這也從另一側面,證明文化交流的立體網絡模式。
第四,中華民族對外文化交流時,其璀璨輝煌的物質文化出超現象常常令人眼花繚亂。當人們集中注視中外文化交流的這一現象時,其實有許多值得重視的事物往往被掩蓋了。發掘並探究這些容易被掩蓋的比較陌生的領域,尤具重要的價值。例如,在制度、精神層面,中華民族似乎並非出超大戶,相反,卻有“文化入超”大戶之嫌。例如,在古代,佛教、伊斯蘭教文明流人中華,甚至基督教文明亦曾在中國境內一度“寺滿百城”,而中國的儒家學說流播的範圍卻僅限于朝鮮半島、日本、越南以及近代以來新加坡與東南亞華人聚居地區;又如,即使在物質文化層面,比較起絲綢、瓷器與四大發明這些高級複雜勞動的産品來,在那些比較簡單勞動的物質文化領域,中華民族恐怕也處于“文化入超”之列吧。  
內容如此豐富多彩,難以把握的文化交流史,自然不是一兩代人能夠完成的。這是一場接力賽,壘人類各族人民共同承擔的接力賽。就中外文化交流史而言,中國學人的責任是義不容辭的,除了自己要挺身承擔,更要不斷與國外同行切磋、合作。文化交流史的學研、撰寫本身,也是一部文化交流史呢!這場任重道遠的接力賽,前有古人,後有來者。一良師主編、各位師輩學長共同合作的那部專書,就是我們接力賽的前面一棒;我們接過這一棒,努力疾跑,盡自己這一棒的一份心和力。這一棒的得失,自本書問世之日起,就已經要請下一棒去評說了。我深信不疑的是,這一永遠的接力賽,一棒定比一棒更出色、更完美,更接近人類曆史上文化交流那豐富、複雜、千姿百態的真實。
目錄
第一章 導論:文明、文化與文化交流:一 文化與文明;二 文化交流與文明交彙;三 文化交流的特殊狀態:暴力與戰爭;四 文化交流中的“作僞”與“誤讀”;五 和平交流:全球化中的中國文化旗幟
勾勒篇
 第二章 曆史上的中外文化交流——兩漢魏晉南北朝時期:一 陸上絲綢古道的形成;二 海上絲綢之路的開辟;三 漢魏南北朝時期的中外文化交流
 第三章 曆史上的中外文化交流——隋唐至明清時期:一 陸上絲綢古道的發展與式微;二 海上絲綢之路的發展與繁榮;三 唐宋以降的中外文化交流
 第四章 西學東漸與歐洲科學在中國的傳播(1582-1793):一 明末傳人的西方科學知識;二 康雍乾時期西方科學的傳入;三 明清時期西學傳播的社會因素
中國-東北亞篇
 第五章 曆史悠久的中韓(朝)文化交流:一 古代文化交流的獨特曆史環境;二 古代的中韓(朝)文化交流;三 近代中韓(朝)文化交流;四 面對新世紀的中韓(朝)文化交流
 第六章 高潮叠起的中日文化交流:一 古代的中日文化交流——第一次高潮前後;二 中世紀的中日文化交流——以第二、第三次高潮爲中心;三 近代的中日文化交流——第四次高潮的興起和消退;四 當代中日文化交流——第五次高潮方興未艾
中國-東南亞、南亞篇
 第七章 悠久綿長,交相輝映——中國與越南老撾、柬埔寨的文化交流:一 中越關系的源頭與早期經濟文化聯系;二 越南立國後中越兩國經貿與文化關系的廣泛發展;三 中越兩國在近代思想啓蒙運動和現代化發展進程中的密切聯系;四 和平、友好、互惠的中老文化交流;五 睦鄰互助、高潮叠起的中柬文化交流
 第八章 和睦友好的中泰文化交流:一 曆史悠久的古代中泰交往關系;二 豐富多彩的中泰文化交流;三 現代中泰文化交流;四 中泰文化交流的因緣
 第九章 中緬文化交流源遠流長:一 中緬文化交流的優越條件;二 戰國秦漢時期中緬文化交流;三 魏晉南北朝時期中緬文化交流;四 唐宋時期中緬文化交流;五 元朝的中緬文化交流;六 明清時期中緬文化交流;七 民國時期的中緬文化交流;八 新中國成立後的中緬文化交流
 第十章 流光溢彩的中國印度尼西亞文化交流:一 宗教;二 語言和文學;三 音樂、舞蹈和建築;四 醫學、陶瓷和生産技術;五 中印尼文化交流的特點
第十一章 中印文化交流兩千年:一 兩漢魏晉南北朝時期;二 唐宋元時期;三 明清至近代
中國-西亞-非洲篇
 第十二章 絲綢之路上中國與伊朗的文化交流:一 曆史回眸看伊朗;二 古代中伊友好交往;三 經由伊朗向中國的宗教傳播;四 文化交流結碩果
 第十三章 絲綢之路長長城通天方——中國與阿拉伯世界文化交流:一 阿拉伯世界;二 中阿往來關系史勾勒;三 古代中阿之間的文化交流與相互影響; 四 《古蘭經》的翻譯;五 阿拉伯文學在中國
 第十四章 關山難越中非文化傳真情:一 茫茫大海曲甘英欲渡無船;二 兩大古文明在希臘化世界面前尷尬的“接觸”;三 中國絲綢與東地中海服飾文化;四 中國與非洲直接聯系的紐帶——海上絲綢之路初通;五 唐宋時期中非交流區域顯著擴大;六 中國“四大發明”傳人非洲和埃及在交流中的地位;七 陸道海道俱暢通的元代中非文化交流;八 鄭和下西洋開辟了與非洲交往的新時期;九 近代中國與非溯的文化交漉;十 薪火相傳,文化交流友好合作傳萬世
中國-歐洲篇
 第十五章 中法文化交往曆史啓示錄:一 中華文明對法國啓蒙運動的貢獻;二 19世紀中期至20世紀中期中法文化的大規模互動;三 近期的發展:中法文化大融會及其他
 第十六章 龍與鷹——曆史上中德民族的文化交彙:一 “向中國”:湯若望-萊布尼茨肘代;二 羅可可風:中國文化情結;三 “視線所窺,永是東方”:歌德-代;四 文化碰撞:“圖象”的變化;五 文化兼容:“向東方壓進”與“向西方學習”;六 文化傳奇:“賽瓦公案”與《孽海花》;七 文化交彙的結晶:同濟大學和中德學會
 第十七章 轉變的世紀——18世紀中英文化與政治交往: 一 18世紀以前的中英交往;二 18世紀中英之間的文化交流;三 18世紀中期英國人對中國的負面評價;四 18世紀末馬戛爾尼使華及其影響
 第十八章 中俄文化交流:一 從古代至17世紀的中俄文化交流;二 18世紀的中俄文化交流;三 19世紀的中俄文化交流;四 20世紀的中俄文化交流
 第十九章 中國與西斑牙——文學的交流與互動:一 中國文學在西班牙;二 西班牙文學在中國
中國-美洲篇
 第二十章 跨越太平洋——中國與拉丁美洲的文化交流:一 對中拉古代文化接觸的探索;二 馬尼拉大帆船開辟了中拉早期文化交流的太平洋通道;三 美洲農作物的傳人及其對中國飲食文化的影響;四 “苦力貿易”和華工、華僑對拉丁美洲開發的貢獻
 第二十一章 中國文化在美國的早期傳播及其影響:一 中國文化對美國啓蒙運動的影響;二 中國農作物和植物向美國的傳播;三 中國藝術品在美國的傳播


季羨林,生于1911年,山東清平(今臨清)縣人。

北京大學教授,中國文化書院院務委員會主席,中科院院士,中國語言學家,文學翻譯家,梵文、巴利文專家,作家。對印度語文文學曆史的研究建樹頗多。
1930年入清華大學西洋文學系。1935年赴德國留學。曾師從印度學家E.瓦爾特施密特研究古代印度語言。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。後曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。1946~1983年,被北京大學聘爲東方語言文學系教授、系主任,1978~1984年兼任北京大學副校長。1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員,曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大百科全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。
主要著作有:《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》(1941年,系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整)、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》(1944年,發現並證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一)、《原始佛教的語言問題》(1985年)(論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的曆史起源和特點等)、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》(1943年)(開創了一種成功的語義研究方法)、《印度古代語言論集》(1982年)等。作爲文學翻譯家,他的譯著主要有:《沙恭達羅》(1956年)、《五卷書》(1959年)、《優哩婆濕》(1959年)、《羅摩衍那》(7卷,1980~1984年)、《安娜‧西格斯短篇小說集》等。作爲作家,他的作品主要有《天竺心影》(1980年)、《朗潤集》(1981年)、《季羨林散文集》(1987年)、《牛棚雜憶》等。
祖父季老苔,父季嗣廉,母趙氏,農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲,到濟南,投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲後,在山東省立第一師範學校附設新育小學讀書。10歲,開始學英文。12 歲,考入正誼中學,半年後轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文,並對外國文學發生興趣。18歲,轉入省立濟南高中,國文老師是董秋芳,他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟,至今將近耄耋之年,仍然不能放下筆,全出于董老師之賜,我畢生難忘。" 1930年,考入清華大學西洋文學系,專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文,並選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結爲好友,稱爲"四劍客”。複雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著,第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。第6學期准備博士論文:《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊,是用混合梵文寫成的,他爭分奪秒,致力于讀和寫,"開電燈以繼晷,恒兀兀以窮年"。
  1940年12月至1941年2月,季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優",獲得博士學位。因戰事方殷,歸國無路,只得留滯哥城。10月,在哥廷根大學漢學研究所擔任教員,同時繼續研究佛教混合梵語,在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期,從那以後再沒有過了。""博士後"的歲月,正是法西斯崩潰前夜,德國本土物質匱乏,外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙紮,和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作爲海外遊子,故園情深,尤覺"天涯地角有窮時,只有相思無盡處",祖國之思和親情之思日夕 索繞,"我悵望灰天,在淚光裏,幻出母親的面影"。
  1945年10月,二戰終結不久,即匆匆束裝上道,經瑞士東歸,"宛如一場春夢,十年就飛過去了"。離開哥廷根35年後的1980年,季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市,再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師,相見如夢。後來作感人至深的名文《重返哥廷根》。
1946年,他由德國留學回國,被聘爲北京大學教授,創建東方語文系。1956年當選爲中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長。其著作已彙編成《季羨林文集》,共24卷。
國文老師是董秋芳,他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟,至今將近耄耋之年,仍然不能放下筆,全出于董老師之賜,我畢生難忘。" 1930年,考人清華大學西洋文學系,專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文,並選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結爲好友,稱爲"四劍客”。同學中還有胡喬木。喜歡"純詩",如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫,以及六朝駢文,李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間,以成績優異,獲得家鄉清平縣政府所頒獎學金。
   1946年5月,抵達上海,旋赴南京,與李長之重逢,經李介紹,結識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪,陳推薦他去北京大學任教,遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋,回到北平,拜會北大文學院院長湯用彤,被聘爲教授兼東方語言文學系主任,在北大創建該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。 解放後,繼續擔任北大東語系教授兼系主任,從事系務、科研和翻譯工作。先後出版的德文中譯本有德國《安娜?西格斯短篇小說集》(1955 年),梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》(劇本,1956年)、印度古代寓言故事集《五卷書》(1959年)、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》(劇本,1962年)等,學術著作有《中印文化關系史論叢》(1957年)、《印度簡史》(1957年)、《1857-1859年印度民族起義》(1985年)等。1956年2月,被任爲中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選爲第二、三、四屆全國政協委員。並以中國文化使者的身份先後出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年複出,繼續擔任北京大學東語系系主任,並被任命爲北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選爲第五屆全國政協委員。 1983年,當選爲第六屆全國人大常委。1984年,任北京大學校務委員會副主任。1988年,任中國文化書院 院務委員會主席。並曾以學者身份先後出訪德國、日本、泰國。 70年代後期以來擔任的學術回體職務有:中國外國文學會副會長(1978年)、中國南亞學會會長(1979年)、中國民族古文字學會名譽會長( 1980年)、中國外語教學研究會會長(1981年)、中國語言學會會長(1983年)、中國敦煌吐魯番學會副會長(1983年)、中國史學會常務理事(1984年)、中國高等教育學會副會長(1984年)、中國作家學會理事(1985 年)、中國比較文學會名譽會長( 1985年)、中國亞非學會會長( 1990年)等。 1998年4月,《牛棚雜憶》出版( 1988年3月一 1989年 4月草稿,1992年 6月定稿)。出版界認爲"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給後代的最佳禮品"。季羨林的學術研究,用他自己的話說是:"梵學、佛學、吐火羅文研究並舉,中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。"

季羨林的學術成就

綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述,季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面:(1)印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am,向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作爲確定佛典的年代與來源的標准》等論文,在當時該研究領域內有開拓性貢獻;(2)佛教史研究--他是國內外爲數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者,把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教曆史結合起來,尋出主要佛教經典的産生、演變、流傳過程,借以確定佛教重要派別的産生、流傳過程;(3)吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》,爲吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法,1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋,1980年又就7O年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語A《彌勒會見記》發表研究論文多篇,打破了"吐火羅文發現在中國,而研究在國外"的欺人之談;(4)中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文,以及《西遊記》有些成分來源于印度的論證,說明中印文化"互相學習,各有創新,交光互影,相互滲透";(5)中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》,並撰10萬字的《校注前言》,是國內數十年來西域史研究的重要成果,而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞,以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的曆史畫卷,有重要的曆史和現實意義;(6)翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一,2萬余頌,譯成漢語有9萬余行,季羨林經過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢,是我國翻譯史上的空前盛事;(7)比較文學研究--80年代初,首先倡導恢複比較文學研究,號召建立比較文學的中國學派,爲我國比較文學的複興,作出了巨大貢獻;(8)東方文化研究一一從8O年代後期開始,極力倡導東方文化研究,主編大型文化叢書《東方文化集成》,約50O余種、8OO余冊,預計15年完成;(9)保存和搶救祖國古代典籍--9O年代,擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂;(10)散文創作--從17歲寫散文起,幾十年筆耕不輟,已有80余萬字之多,鍾敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說:"文學的最高境界是樸素,季先生的作品就達到了這個境界。他樸素,是因爲他真誠。""我愛先生文品好,如同野老話家常。"
   80年代後期以來,季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流,以及21世紀的人類文化等重要問題,在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷,在國內外引起普遍關注。
http://baike.baidu.com/view/17941.html

譚雲山(1898-1983),印度國際大學中國學院院長。

湖南省茶陵縣人,1898年出生于茶陵縣下東鄉長樂村一書香之家。1904年,其父母先後亡故,家道衰敗。幼年幸得當地紳士彭勿仁相助,得以進私塾讀詩書。後考入茶陵縣立高級小學,接受新式教育,改原名啓秀爲雲山,勵己奮進。高小畢業後,邀好友赴省城求學,就讀長沙城南書院。1915年考入湖南省立第一師範學校。他積極參加進步活動,加入毛澤東等創建的新民學會和文化書社。還爲首組織了文學團體新文學社,編輯《新文學》周刊。1919年從一師畢業後,進入長沙船山學社從事學術研究。1924年遠赴南洋留學、謀職,輾轉新加坡、馬來西亞。他一面以教學爲生,就教于南洋華僑學校;一面致力于寫作和學術研究,出任《華文日報》主筆。1927年,在新加坡結識了印度著名活動家、詩聖泰戈爾,兩人情投意合,書信往來頻頻,成爲忘年之交。1928年9月3日,應泰戈爾邀請,他偕夫人抵達印度寂鄉,任教于泰戈爾創辦的印度國際大學,從此致力于傳播中國文化,並潛心佛學和印度文化的研究。
他是一名傑出的中印友好使者,爲構築中印文化橋梁、傳播中印文化付出于畢生精力。在印度國際大學中文班任教期間,他在《東方雜志》上撰寫了大量關于印度文化、民族運動的文章,受到印度朋友的贊賞。他提出了在中印兩國分別建立文化協會,以主持兩國文化交流的大膽設想,得到泰戈爾的極力贊同。經過兩年多的努力,中印兩國文化協會分別在上海和印度的聖諦危克坦宣告成立,增進了兩國友好往來。泰戈爾提出在印度國際大學設立中國學院,作爲交流中印文化、傳播中國文化的固定據點,並將這一重任交給他去完成。他不負重托,往返于中印兩國,經過一年多的精心籌辦,印度國際大學中國學院于1937年4月14日正式成立,並受命任首任院長。印度總理尼赫魯派女兒英迪拉前往參加成立典禮並致賀辭,稱贊中國學院的成立,“把中國和印度緊密地聯系起來”。他領導中國學院秉承“研究中印學術,溝通中印文化,融洽中印感情,聯合中印民族,創造人類和平,促進世界大同”的辦學宗旨,數十年致力于教學和學術研究,成爲了名副其實的中印學者研究對方國家語言、文學、曆史、宗教、哲學諸學科的搖籃。東南亞及歐美國家的許多青年學者慕名前往學院深造、進修或研究。1956年,周恩來總理訪問印度時,特地參觀了國際大學中國學院,高度稱贊他“爲促進中印文化交流所作出的不懈努力”。印度總理英?甘地夫人也贊美他“是一位偉大的學者,一位真正有文化素養的人”,“爲印中兩國文明更好的交流作出了巨大貢獻”。
1956年、1959年,他應中華人民共和國國務院特別邀請,兩度回國觀光,參加國慶典禮,受到黨和國家領導人毛澤東、劉少奇、周恩來的接見。在全國政協二屆三次會議上當選爲特邀委員。
他是一位成就卓著的著名學者,被印度學者、評論家、新聞界稱爲“寂鄉鴻儒”。青少年時代精讀了大量古典名著,打下了堅實的國學根底。留學、任教海外期間,又努力學習和吸收了外國文化的營養。對中國古典文學、詩詞、佛教和印度哲學造詣很深,留下豐富的著述。《海畔詩集》輯入其20年代所寫的詩,30年代在南洋華人中影響很大。他撰寫的《世界曆法與曆法革命》、《印度周遊記》、《印度叢談》、《印度六大佛教聖地圖志》、《西藏見聞錄》等38種英文和10余種中文長篇巨著,文筆流暢,飽含哲理,具有很高的文化學術價值。
1968年從印度國際大學中國學院退休,享有終身名譽教授殊榮。1979年又被該校授予最高榮譽一一文學博士。1983年2月12日在印度菩蒂伽耶住所病逝,終年85歲。
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譚中簡曆:

譚雲山長子,1929年生于馬來西亞柔佛邦,1931年至1954年在中國長大,先後就讀于湖南湘鄉陶龕小學、蘭田長郡中學初中、國立師範學院附屬中學高中及上海交通大學。1955年至印度,得國際大學學士(1957)、德裏大學曆史碩士(1962)、博士(1971)。
教學經驗:
1958-59任印度國防學院中文講師
1959-63任國防部外國語學校中文講師
1964-70任德裏大學中文講師
1971-78任德裏大學中文副教授兼中日系主任
1978-94任尼赫魯大學中文教授,其間曾先後擔任亞非語文系及東亞語文系主任。
研究經驗:
(一)東亞近代史
發表(1)《中國與勇敢新世界》 China and the Brave New World: A Study of the Origins of the Opium War (1840- 42), 1978, Delhi: Allied Publishers和(2)《海神與龍》Triton and Dragon: Studies on Nineteenth-Century China and Imperialism, 1985, Delhi: Gian Publishing House,兩書都是印度各大學東亞曆史教科書。
(二)敦煌研究
曾獲印度社會科學理事會Indian Council of Social Science Research研究基金並于1990年被聘爲英迪拉甘地國立藝術中心教授顧問,于1994年發表《段文傑眼中的敦煌藝術》Dunhuang Art: Through the Eyes of Duan Wenjie, 1994, New Delhi: Indira GandhiNational Centre for the Arts & Abhinav Publications。曾多次參加敦煌吐魯番學會、敦煌研究院、香港中文大學在烏魯木齊、敦煌、北京、蘭州、香港舉行的國際研討會並發表論文。
(三)中印交流研究
曾應印度外交部邀請客串編輯《印度地平線》“印度與中國”特刊Indian Horizon,Vol.43, Nos.1-2, Special Issue “India and China”, 1994, New Delhi: Indian Council for Cultural Relations。1998年由英迪拉甘地國立藝術中心出版(1)《跨越喜馬拉雅鴻溝》Across the Himalayan Gap: An India Quest for Understanding China, 1998, New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts & Gyan Publishing House(2)《踏著玄奘的腳印》In the Footsteps of Xuanzang: Tan Yun-shan and India, 1998, New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts & Gyan Publishing House。後者中文版《譚雲山與中印文化交流》于1998年由香港中文大學出版社。又于2004年和北大耿引曾教授合作出版《印度與中國》India and China: Twenty Centuries of Civilizational Interaction and Vibrations,成爲印度文明研究中心《印度文明中科學、哲學與文化曆史》大叢書the series of History of Science, Philosoph
y and Culture in Indian Civilization之第三卷第六冊 (2005, New Delhi: PHISPC/Centre for Studies in Civilizations)。其中文版《印度與中國---兩大文明的交往和激蕩》于2006年由北京商務印書館出版。
榮譽:
1978年在墨西哥城舉行的“亞洲及北非人文科學國際學會”Internal Congress for Asian and North African Human Sciences(原“東方國際學會”International Orientalist Congress)擔任學術委員會委員。
1985年被聘爲斯堪的納維亞亞洲研究所Scandinavian Institute of Asian Studies訪問學者到丹麥、瑞典、挪威八所大學講演。
1997年被推選爲印度曆史大會“印度以外國家組”主席。
2004年被邀請到十八屆亞洲曆史學家年會上作特別講演(臺北)。
2004年被邀請作第三次戴辛格幾年講座Deshingkar Memorial Lecture講演(新德裏)。
國際會議:
從1973年開始至今曾參加過十余次在北京(包括1980年《南亞會議》和2004年《北京論壇》)、東京/京都、臺北、香港、新德裏、墨西哥城、巴黎、漢堡、萊登等地舉行的各種國際會議。
著述有英文書九本,中文書包括:
《譚雲山與中印文化交流》(1998年香港中文大學出版社)
《心靈的藻井》(介紹並翻譯印度詩人Sita Kant Mahapatra的38首新詩)(2003年北京文化藝術出版社)
《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》(與耿引曾合著)(2006年北京商務印書館)
《文明透鏡看萬花筒世界》(2006年臺北海峽學術出版社)
《CHINDIA中印大同:理想與實現》(與劉朝華、黃蓉合編)(2007年銀川寧夏人民出版社)
《從世界窗口看神州返老還童》(2008年新加坡青年出版社)
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印度與中國──合作夥伴還是競爭對手?>譚中(

  最近我訪問印度和中國時,不斷有人問我“印度是否會超越中國?”這個問題是麻省理工學院的黃亞生和哈佛大學的侃納(Tarun Khanna)這兩位美籍華裔、印裔學者首先作為一種學術討論而提出的,現在卻被炒作為“中印競爭論”了,在中國知識精英中引起了並非恐慌卻是嚴重的關注。三月廿七日上海復旦大學美國研究所王義桅教授請我去給學生講課,特地對我所給的題目加上副標題“印度能夠超越中國嗎?”   
  我一貫覺得中國和美國並非“競爭對手”而是“合作夥伴”,這一信念現在似乎已經成為許多中國專家的共識。既然美國和中國不是“競爭對手”,印度和中國就更不會是,這是個“一加一等於二”的最簡單的邏輯。如果有人硬要堅持把中印兩國看成“對手”,那不是邏輯思維的混亂,就是存心不讓這兩大鄰邦和諧共處。那就變成嚴重的國際問題了。   
  這一貌似嚴重的國際形勢的發展中,存在著兩大問題。首先,在印度沒有因為軟件業的突飛猛進而出名以前,中國並沒有人提出印度能“超越”中國的。換句話說,中國只是在過去沒有重視印度的發展而現在重視了。其次,長期以來,印度一直想仿效中國,但是卻從來沒有任何印度政府把超越中國當作國策。似乎有什麼微妙的因素造成了中國輿論的錯覺,看來這種微妙又和印度軟件業崛起對得上號。可是,中國的強項是硬體,印度軟件業崛起正好增進中印之間交流合作、取長補短,為什麼又發展成“中印競爭論”了呢?   
  我認為:趁“中印競爭論”還沒有根深蒂固的今天,就應該澄清思想,未雨綢繆。我想從三個角度來看中印並非“競爭對手”而是“合作夥伴”。第一,從兩千多年中印兩大文明的交往來看,中國和印度既是世界僅有的兩大可持續發展文明,又是世界漫長歷史上僅有的兩大共同繁榮的難兄難弟。第二,雖然在一九六二年有過中印邊境戰爭,但中印關係五十多年和平發展,和中美關係的尖銳矛盾以及驚濤駭浪形成對比。既然中美能化險為夷、化戾氣為祥和,中印關係青雲直上更會是水到渠成的。第三,從當前印度統治精英的對華態度來看,中印關係肯定會發展成“合作夥伴”而非“競爭對手”。

  中印關係的歷史淵源

  先看第一點。我和北京大學耿引曾教授合著的《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》最近由北京商務印書館出版了。耿引曾教授把中國典籍中有關中印交往兩千多年來的大事都收集在書中,我也從歷史資料中找出了中國文化中許多“中印合璧”的現象,可供讀者進一步參考。這次在北京承蒙社會科學院亞太所研究員薛克翹教授贈送大作《佛教與中國文化》(《東方文化集成》叢書之一,二零零六年北京昆侖出版社),該書資訊之豐富、研究之深入周到,另人佩服。我更欣喜地看到我們兩人的研究焦點與論斷有很多相似之處。比方說,我們共同認為中國“元宵”燈節是受到印度的影響。我進一步認為:中國民俗這“元旦”和“元宵”兩個象徵新年的“元”相隔十五天正是因為中國日曆每個月從月晦開始,印度卻是從月明開始,相差十五天。換句話說,中國民俗新年有兩個吉祥的開始實際上是象徵著把兩大文明日曆結合起來慶祝,反映出兩大文明之間深厚的兄弟友誼。   
  印度近現代思想家泰戈爾和尼赫魯都特別注意到中印兩大文明之間幾千年的親屬關係。毛澤東主席對這一親屬關係也有非常深刻的瞭解。一九五零年代中期他有一次應印度駐華大使尼赫魯(總理的侄子)的邀請去參加晚宴,席間他戲劇性地向印度朋友介紹中國民俗祝願死者“榮歸西天”(簡稱“歸西”)說:“每個中國人都希望死後投胎到印度。”頓時語驚四座。尼赫魯和毛澤東是兩國的開國領袖,他們在這一中印文明親屬關係的影響下曾經試圖重建中印友好。一位印度好友曾經是一九五三年底負責接待丁西林率領的中國友好代表團訪印事務的文化部官員。她回憶當時作為總理兼外交部長的尼赫魯對接待的具體細節都要親自過問。正是在尼赫魯這種友好精神的鼓勵下,印度民間在歡迎周恩來總理以及中國友好使者訪問印度時唱出“印中人民是兄弟”(Hindi-Cheeni Bhai Bhai)的歌。繼而在一九五四年十月十九日北京萬人空巷歡迎尼赫魯和女兒英迪拉•甘地夫人訪華。前北大副校長何芳川教授當時是北京某中學的團支部書記。他回憶說:當時北京市以及轄下幾個縣的總人口是兩百多萬,組織上傳達大力動員所有男女老少上街歡迎印度貴賓,從機場到賓館夾道歡迎尼赫魯的北京人沒有一百萬也有七十萬之多。這可以說是中國歷史上歡迎外賓空前絕後的壯舉,也反映出中國領導轟轟烈烈發展中印關係的意圖。  
  可惜中印關係不能在真空中發展,而必須受到國際大氣候的影響。當時的國際大氣候是:世界分成兩大陣營,毛主席大張旗鼓地宣佈“中國一邊倒”。冷戰變成任何國家所不能逃脫的政治統治因素,尼赫魯企圖發動不結盟運動來超越冷戰卻失敗了。可以肯定地說,如果不是全球冷戰大氣候籠罩,當年“印中人民是兄弟”的熱情是不會很快消失的。   
  另外一大因素是:兩國領導當時只有熱情而缺乏治國經驗,不知如何應付現代國際事務的錯綜複雜,不自覺地被民族主義感情把兩國關係推到西方地緣政治範式之中。西方地緣政治的基本指導思想是:狹隘的國家民族利益至上,認為本國發展必須和鄰國競爭,甚至打擊別人抬高自己。在這樣的範式中,尼赫魯、毛澤東等人重建中印文明親屬關係的理想主義成了犧牲品。我在《印度與中國》書中第二章“透視景觀”談到兩大文明歷史上“背靠背的關係”,有這樣一段話:“喜馬拉雅在亞洲,所以亞洲國家有‘背靠背’的關係。歐洲沒有喜馬拉雅,所以歐洲國家之間沒有這種‘背靠背’關係的傳統。喜馬拉雅好像在中國和印度之間設立了保險機制,不使兩國關係發展成像古代埃及、巴比倫、希臘、羅馬之間那樣的‘面對面’關係。”   
  英國殖民主義統治印度三百年把喜馬拉雅當作對外擴張的跳板,把中印兩國“背靠背”的關係摧毀了。可以說,正是這殖民主義後遺症毒化了中印兩國關係,正是英帝國主義破壞了幾千年中印“背靠背”關係而製造了兩國至今不知如何解決的邊界糾紛,妨礙了中印關係的正常發展。現在印度朋友回顧中印交惡的那一段歷史時總是說:“人們思想被‘過去’囚禁。”這是當今中印關係不能“更上一層樓”的重大關鍵。這次我在中印兩國首都和友人談到這一問題時都有一個想法:如果兩國不能像毛澤東那樣敢於推翻“過去”、敢於把自己的思想從“過去”的囚禁中解脫出來的話,中印邊界糾紛就會無限期地延長。

  了解尼赫魯與了解中印關係

  我的討論已經進入第二個角度:縱使在一九六二年發生過中印邊境戰爭,中印關係五十多年的總發展趨勢仍然是和平的,不像中美關係那樣驚濤駭浪,因此說明兩國之間根本不存在彼此成為“競爭對手”的問題。三月廿一日我在北京拜會印度駐華大使蘇理甯。我問他印度是否有倒向美國、印美聯手遏制中國的意圖。他坦率地說:“如果印度有這一意圖的話,一九六二年中印戰爭後印美早就聯手了。在那印中關係最險惡的時期印度政府從來沒有做出遏制中國的決定,現在印中關係大大改善了,怎麼還會這樣做呢?”我完全贊同他的分析邏輯。   
  我想趁此機會介紹另一本最近問世的新書:北大張敏秋教授編的《跨越喜馬拉雅障礙:中國尋求瞭解印度》(重慶出版社)。編者在“後記”中寫道:“在編撰過程中,我發現中國對印度的研究還很不夠。如尼赫魯研究,對於這位對中印關係既創造了繁榮,又帶來了傷害的印度偉人,中國應該給予重新的瞭解與評價。不然,不僅對他有失公正,也不利於解開中印一九六二年的冤結。”張敏秋這段話道出了一個問題,那就是由於中國知識精英缺乏對尼赫魯深刻瞭解,所以使“中印競爭論”這種毒草的繁衍有肥沃的土壤。   
  這次我到復旦大學站在已故印度總統納拉亞南曾經於一九九四年十月廿七日以副總統身份到復旦大學講演時站過的講台,感到無比親切(納拉亞南和我在一九七八年同時在新德里尼赫魯大學,他擔任校長,我當中文教授)。正是在那次講演中,這位曾任印度外交部東亞司副司長、印度駐華大使的資深外交官道出了一九五五年尼赫魯到舊金山參加聯合國成立十周年大慶時,以英美為首的西方國家想利用他虛榮心重的弱點不合法地把中國安理會常任理事國的席位由國民黨代表手中轉移給印度。由於尼赫魯堅決認為這一席位屬於中華人民共和國,才使這一大國際陰謀沒有得逞。眾所周知,正是尼赫魯這種堅定的立場以及對中國的友好態度使印度駐聯合國代表每年一度地提出驅逐國民党政府代表、恢復中華人民共和國合法席位的動議;印度在國際上的這一積極主動的親華勢態在一九六二年戰爭後仍然繼續,直到尼赫魯逝世才終止。   
  尼赫魯在中印關係中扮演的角色之所以引起爭論是由於兩大原因。第一,他在一九四七年擔任印度總理以前早就是知名的國際事務活動家,他的畢生言論和行動好比一條流經不同歷史里程碑的長河,這些里程碑中最重要的是中國革命翻天覆地的勝利,是世界上沒有任何政治家能預料到的,尼赫魯也不例外。因此人們評論他的時候,應該用歷史唯物論的辯證觀點看他是否與時俱進,而不是片斷地取出他某一句話或某一件事來貶低他的偉大。比方說,一九四七年三月在新德里舉行“亞洲關係會議”(亦稱“泛亞會議”),尼赫魯邀請了西藏代表團參加,這一事例經常被中國學者引來說明尼赫魯一直傾向於西藏獨立,當作對中國不友好的象徵符號。但是我們看到,在那次會議上,尼赫魯說了許多高度贊揚中國的話,說中國是“對亞洲做出如此巨大貢獻,亞洲對它有如此高的期望的國家”,是“有強大歷史的強大國家,是有史以來我們的友好鄰邦,那一友誼必將延續、增長”。新中國一成立,尼赫魯就宣稱:“中國是我最敬佩的國家。”從一九五零年到尼赫魯逝世的一九六四年,全世界的外國領袖(包括蘇聯及其他共產主義集團領導人)中,像尼赫魯那樣真心誠意對中國友好的堪稱鳳毛麟角。   
  第二,可以舉中國和印度傳統藝術表演做比喻。中國京劇舞台上,文角是白臉,武角是花臉,一文一武區別分明。印度古典舞蹈只有一個演員,她一會兒代表神,一會兒又代表敬神者;一會兒和顏悅色、一會兒雷霆震怒。尼赫魯生前,既是總理、又是外交部長,既是對外和平外交政策的靈魂、又是對內國家日常運作的維護者,必然會表現出各種不同形象,我們不能只看樹木、不看森林地抓他過去的片斷為小辮子而不用整體觀念對他進行全面估價。在和中國邊界談判時,尼赫魯當然要維護本國利益並且曾經對統治集團和印度多黨政治中的強硬派讓步,未能高瞻遠矚地解開兩國間的疙瘩,但中國政府也有過分強硬的時刻。更重要的是:他所提倡的中印合作、締造國際新秩序的總的理想、信念、政策、措施,不但他在世時從不動搖,而且被繼承他當印度總理的女兒英迪拉和外孫拉吉夫或多或少地繼承下來,因此才出現了兩國交戰後氣氛和緩、從未造成敵對競爭的局面,從而使兩國輕而易舉地不但恢復了正常關係,而且在近年來積極向合作夥伴的方向發展。

  印度統治精英主流的主張

  現在來從第三個角度觀察:哈佛大學美籍印裔侃納教授的言論不能代表當今印度統治精英主流對中國的看法。印度友人國大党少壯派領袖、最近被任命為商業部長的蘭密施Jairam Ramesh去年出的名為《為CHINDIA理想實現》Making Sense of Chindia的英文書正在深圳大學譯成中文,不久後在中國出版。像蘭密施這樣小時受到尼赫魯進步思想影響、看到兩千多年中印文明交流、主張務實地推動中印合作以塑造國際新秩序的統治精英是很有影響的,他們的存在使少數受美國有心人挑唆而把中國當作“競爭對手”的印度鷹派成不了大氣候。蘭密施創造的這個“CHINDIA”新英文字,把中印兩國的共生關係建立起來。將來牛津等字典收藏這個字後,中印“合作夥伴”就名正言順了。 
  印度外交秘書薩仁山三月三十日在華盛頓遺產基金會講演時說,過去印度和美國被稱為“estranged democracies”(相互疏遠的民主國家),現在已成“engaged democracies” (相互親近的民主國家)。他說,印美關係是“共同價值觀念”和“共同利益”的綜合體。又說:“印度認為今天的世界是由包括美國、歐盟、俄國、中國、日本和印度等的群星在為其指定全球行動計劃。”   
  薩仁山這一“共同價值觀念”和“共同利益”的分析幫助我們瞭解中印美三國互動。我不禁想起印度駐華大使蘇理甯說的話:“中美關係既深且廣,印美關係需要二十年工夫才能發展到那樣的程度。二十年以後,中美關係又不知會達到何等高度了。”中美之間雖然“共同價值觀念”不怎麼強,但是“共同利益”已經大大超過美國和它絕大多數盟國的關係。可以這樣說:美國當今的繁榮可以沒有韓國、甚至可以沒有英國,但不能沒有中國。印美之間雖然“共同價值觀念”強,但在“共同利益”方面的發展就遠遠不及中美關係了。  
  今年是兩國公開宣佈的“中印友好年”,恰恰又和“中俄友好年”相重疊。“中俄友好年”已經在三月普京總統訪華時大張旗鼓地揭開了帷幕,“中印友好年”卻還沒有開鑼。行家說,這是因為中國領導人,特別是胡錦濤主席和溫家寶總理有許多重要外事任務,因此大張旗鼓地慶祝“中印友好年”還得推遲一些。我相信,隨著“中印友好年”的揭幕,中國和印度是“合作夥伴”而非“競爭對手”的信念也會在人們心中牢固地奠定下來。 (全文刊載於《中國評論》月刊2006年5月號,總第101期)
http://chinareviewagency.net/crn-webapp/doc/docDetailCNML.jsp?coluid=21&;kindid=274&docid=100202120

印度文明

印度(India)是南亞國家,以印度河的梵文名稱“信度”(Sindhu)或其變音“興都”,印度河流域是古代人類文明發源地之一,故以此命名。

印度文明的由來

印度文明出現前很久,農業可能已經在世界上許多彼此相距很遠的地方獨立發展起來了,這些地方包括熱帶的東南亞、亞洲的最西端(今土耳其東部、敘利亞和伊拉克北部)、非洲、以及公元前第一個千年期間的中南美洲。非洲和美洲古代農業的獨立發展直到晚得多的時代才導致出現完善的書寫體系和金屬加工,盡管美洲農業社會最終建立大城市的時候在其他方面卻仍然停留在技術落後的石器時代。與采集文化不同的是,耕種永久性農田要求有永久性居住地,這類由農民居住的村莊或小鎮在公元前10000年後不久開始出現在亞洲最西端。
  但文明一詞的拉丁文civitas有城市的含義,它指的是多數居民不再是農民的大居留地;它的居民應該包括辦事員、文牘員、行政人員、工匠、金屬加工工人、店主、商人以及其他標志勞動分工並把城市與村莊或小鎮區別開來的專業人員。有關這一發展階段的最完整的考古和文獻證據是在亞洲,盡管如今在非洲和美洲發現的越來越多的證據有可能改變我們當前的認識。然而看來可信的是,我們定義的文明是按照上述線索演變過來的。
從蘇美爾到印度並不遠,交通也方便。水路出平靜的波斯灣後沿海岸航行可直達印度河河口,需要通過伊朗和郫路支很少綠洲的沙漠的陸路也很常用。在這條陸路沿線和印度河以西的郫路支邊境高地,就有公元前5千紀期間出現的好幾個新石器時代農業發達地區和大型村莊或小鎮。雖然這些地方的發展可能與蘇美爾無關,但它們大概得益于古蘇美爾的成就。印度河洪泛區到公元前6千紀和公元前5千紀時也有了農業,因而大概是獨立發展的。大約到公元前3000年,印度河流域出現了真正的城市,而美索不達米亞周圍高地的農業後來才擴張到河邊低地。與美索不達米亞一樣,洪泛區向古代農民提出了新挑戰:如何控制河水泛濫、實行人工灌溉和排除窪地積水。經過長期改進各項農業技術所積累的經驗,終于成功開發了低地潛在的豐富農業資源。穩定的剩余農産品爲建設真正的城市而非小鎮提供了物質基礎。這些城市的居民有文化,會金屬加工,靠剩余農産品生活,有勞動分工,在藝術、建築和城市規劃上具有豐富的經驗。

印度河文明

迄今發現的主要古城市集中地在今拉賈斯坦的卡利班甘(大概是印度發現的最古老的城市遺址)、巴基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下遊的莫亨焦-達羅。三地共有近200個同一時代的較小城鎮或村莊的遺址,它們散布在從印度河流域向東至恒河上遊、向南幾達今孟買的廣闊地域內,它們展示了相似的居住區、陶器、印章(用于標明財産所有權)和藝術品。所有這些遺址的發掘深度和地層性質都相同,這進一步表明了哈拉帕文化的同一性。這個在地域面積上超過所有其他地方所有已知古文明的文化綜合體被稱爲印度河文明,它無疑與這條河及其支流有密切的關系,如同蘇美爾和埃及文明與河流的關系。印度河與尼羅河及底格裏斯河-幼發拉底河一樣,也是一條不穩定的河流,即發源于多水的地方。它的多條支流從有充沛融雪水和夏季季風雨的喜馬拉雅山區出發,流過旁遮普和幹燥的拉賈斯坦低地,進入信德的沙漠後在今卡拉奇附近入海。所有這些低地都缺雨,而印度河流域的下遊部分實際上與蘇美爾一樣是沙漠,因而農業必須依靠灌溉。一年一度的洪水既提供了水又帶來了極肥沃且容易耕種的沖積土壤,再加上長而溫暖的生長期和終年不斷的日照,構成了發展農業的優越條件,這些條件與促成埃及和蘇美爾在掌握了管理利用洪水的方法後達到古代突出地位的條件是相同的。印度河也提供了運輸糧食和建築材料等大宗貨物的廉價而方便的手段,它和少樹而平坦的平原一起,創造了便利的交通,這對于互通有無和勞動分工都是十分重要的。

與蘇美爾的關系

我們對印度河文明的了解遠少于對蘇美爾和埃及文明,原因之一是印度河文明的書寫體系雖經不止一代密碼專家和語言學家努力卻仍然未得譯解。我們發現的文句刻在泥版和印章上,共有超過300個不同的符號。這些符號可能提供某種關于寫下這些文句的是什麽人的線索。從語言學上看,他們似乎是今印度南部居民的部分祖先,也有些學者猜想他們可能更接近伊朗人。但印度河文明的書寫體卻與蘇美爾的任何東西,尤其是與楔形文字毫無共同之處。這本身就令人信服地證明印度河文明不是古美索不達米亞文明的旁支,而是一種獨立的創造。最晚到公元前3200年,即幾乎肯定在印度開始出現以城市爲基礎的文明之前,楔形文字已經取代了蘇美爾更早的象形文字,它作爲書寫體的明顯優越性保證了它迅速推廣。如果印度河文明是蘇美爾文明的派生物,那麽它一定早已用上了楔形文字或至少顯示某些與更早期蘇美爾書寫體的聯系。

古印度

可以看出,在納巴達河和達布蒂河護衛下的溫迪亞山脈和薩特普拉山脈,將印度攔腰截爲南北兩部分。印度南部另有隆起的德幹高原做屏障。在北部邊境,興都庫什山脈、蘇萊曼山脈和喜馬拉雅山脈形成了難以逾越的壁壘。古城市遺址——卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-達羅——全都緊靠印度河及其支流。印度河文明瓦解後,居民區開始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。
約公元前2500年的莫亨焦-達羅遺址出土的青銅舞女像。人物形象的風格獨特,甚至有些抽象,但十分傳神地表達了舞者的興致和動態。(National Museum of India)
  印度河流域居民的藝術和他們非凡的城市規劃,也是全然獨具特色而與蘇美爾無關。他們用的印章與美索不達米亞之前或同時代的印章極爲相似,而我們知道,最晚從公元前2500年起,兩地之間已有貿易往來,因爲這一時期的印度物品已在蘇美爾發現,蘇美爾的物品也在印度發現。看來十分可能的是,由于印章大概主要用于標志財産或貨物的所有權,印度河的居民在與蘇美爾人的貿易過程中采納了它們。
  印度河文明究竟何時出現難以確定,粗略的估計應早于公元前3000年。城市遺址,包括卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-達羅這三處主要遺址,都緊靠印度河或其支流,這些地方的地下水位都很高。最深的(也是最古老的)遺址如今都在今天的地下水位以下,這給考古發掘工作造成嚴重困難。自從這些古城市在大約5000年前建成以來,江河流向發生了很大變化。洪水和沈積的淤泥已將大多數最早期的證據沖走、埋葬或淹沒。與尼羅河三角洲一樣,由于同樣一些原因,我們沒有可能再看到比我們目前所能證明的更久遠的早期階段。迄今能夠確定的最古老文物的年代都集中在公元前2500年前後,但它們全來自遺址較高層面,因而必然來自城市文化已經相當先進的時期。在文明開始形成的階段,它的發展比較緩慢,因而可以設想,它應該比公元前2500年更早許多個世紀就開始了。在公元前2500年以前這一時期內,它演進並建成首批城市,達到了我們今天見到的公元前2500年的形式和水平。因此,公元前3000年這一推測較爲合適,盡管仍然是一個帶任意性的整數。
  我們不知道這些城市的建設者們怎樣稱呼他們自己和他們的居住地。我們今天用的是現代地名——如莫亨焦-達羅的意思是“寂靜的地方”。希臘人把他們在亞曆山大時代遇到的地方稱爲India,這個名稱起源于雅利安人給那條河起的梵語名字Sindu,由此聯想到India大概就是指的印度河流域及其附近地區。波斯人及印度人自己用的名稱是Hind,顯然與Hindu、Hinduism和Hindustan(意思分別爲印度、印度教和印度斯坦——斯坦意爲“國家”)以及印度河下遊的Sind或Sindh(信德省)同詞根。有關印度的第一部外國人記述是波斯人在居魯士大帝居魯士大帝二世(CyrusⅡ the Great,公元前590/前580~約前529),波斯政治家,伊朗西北部古代國家米底的國王之外孫。在約公元前550年起兵造反,進攻他的外祖父,獲勝後繼承米底王位。——譯者(公元前550~前530年在位,其帝國曾短暫兼並印度西北部疆土)時代所寫;波斯人將Sind或Sindh改回到Hind或Hindush,從而最後確定下來並沿用至今。
  與蘇美爾人的貿易從水陸兩路進行。水路通過印度河入海口附近的洛塔爾港口,那裏有石砌大碼頭和倉庫遺迹。所有這些,都與一個顯然屬于哈拉帕文化(印度河文明的一個別名)的城市有關。這裏及哈拉帕印度的另一些地方,都發現了蘇美爾的貨物,蘇美爾也發現了哈拉帕的貨物,而在這兩地之間巴林島上一處遺址則發現了兩地的貨物,看來它曾經是一個大貿易中心,是來往蘇美爾的許多貿易路線的交會地。蘇美爾文獻談到一個名爲迪爾穆恩的地方,是從他們河流入海口向南航行數天即可抵達之處,大概就是指的巴林。那裏有來自東方美魯哈地方的商品:象牙、孔雀、猴子、精美的石頭、祭祀用的香和調味品,總之有聖經上說的“猿人、象牙和孔雀”。美魯哈肯定就是印度,但究竟是蘇美爾人到了印度、還是印度人或中間商把貨物運到迪爾穆恩,則尚無定論。
  印度河文明的城市米諾斯,希臘文化中克裏特某個統治者或其朝代的名字。英國考古學家伊文思把他發現並挖掘出土的克裏特文化稱爲米諾斯文化。
  印度河文明的兩件明顯不同的文物:莫亨焦-達羅的祭司模樣人像和哈拉帕的殘缺人體軀幹。風格獨特的“祭司”很像米諾斯(克裏特)藝術,人體軀幹則頗似古典希臘藝術。兩件文物都來自印度河文明,表明它們可能制作于不同時期,因而反映了風格隨時間的演變。(左:Stella Snead/Archaeological Survey of India;右:Borromeo/Art Resoure, NY)印度河文明最驚人之處也許是它的城市規劃設計,幾乎每座房屋都有水井、供水管道系統、浴室和廢物排放管道或排水溝。如此發達的城市建設實爲古代任何地方所未見,甚至西歐和北美要到19世紀晚期才有類似規模的成就。滋養這些城市的河流供給城市的市政用水,是從上遊靠自流方式引來的,這一方式後來爲數代莫臥兒皇帝用來給他們在德裏及阿格拉的宮殿供水。印度河文明的居民對私用水源的重視,說明印度人特別強調沐浴、洗滌以及祭祀儀式的純潔。已經發現的宗教人物多種多樣,但其中很多似乎是印度的創造及破壞之神濕婆、豐收之神、以及主管出生-生命-死亡-再生循環之神的古代形象;還有最早的瑜伽瑜伽是印度教的一種哲學,它規定了嚴格的精神及肉體磨煉,以求達到與宇宙精神合一。修行者,那時就已經表現爲坐姿、抱臂並定睛凝視來世的形象。始祖女神、男性生殖器形象以及牛崇拜,提供了與古典及現代印度文明之間聯系的另一些線索。有些學者指出,印度特色的轉世及無窮生命輪回觀念就曾經是哈拉帕人的信仰。確實,包括宗教及其他成分在內的大部分傳統及現代印度文化的根源,都能在由印度河文化拼合成的圖景中找到或推斷出來。
  有隆肉的公牛。印度人對牛的尊敬起源于印度河文明。(Jehangir Gazdar/Woodfin Camp & Association)這些古城市的房屋驚人地相似,說明社會分工還不很細;房屋沿著規則的街道排列成半格柵式圖案。有少數較大的建築,而大多數城市的較大建築中都有一間公共澡堂,可算是最大的單一結構體;另一些較大建築可能是市屬糧倉或棧房。我們尚不認識的這些城市居民留給我們的藝術,不僅品質高超而且形式極其多樣。多樣性可能表示它們是在一個藝術風格發生了變化的很長時期裏創造的,恰如世界上其他任何地方在1000年內風格的變化:抽象派、現實派、理想派,等等。最吸引人的藝術品是大量形態各異的泥土或木頭制造的兒童玩具,其中有極小的牛拉的極小的車和會爬繩的猴子。這說明當時的社會已經繁榮到能夠生産這類非必需品——這是灌溉農業高生産力的貢獻——而人也具備了受欽佩的價值。另外,這些遺址中很少見到武器或其他戰爭迹象,看來那裏的文明是平和、仁慈、有高度組織的高級文明。印度的土産棉花也是在這裏最早用于織布制衣,這一創新晚得多才傳播到世界其他地方。動物雕塑和淺浮雕,包括很多印章上的作品,工藝極其精良,其中大量牛科動物形象多爲我們熟知的弓背牛,說明從那時起牛已經受到尊敬。這些以及其他證據使我們相信,早在哈拉帕時代以前,就已經出現了對生命的尊重和非暴力要求,這些都是印度人一貫強調偉大生命鏈條和萬物同源的標志。
  印度河文明居民的主要食用農作物是小麥,它最初可能是從西方地區引進的;作爲補充的有大麥、豌豆、菜豆、油用種子、水果和蔬菜以及家養牛和羊的奶産品。工具用青銅、石頭和木頭制造,較晚的若幹世紀中出現了鐵,並被用于制造比如車輪軸的銷釘。只是到了印度河文明末期,水稻才以次要作物出現,那是通過與恒河流域交往而從東南亞原産地輸入的。甘蔗也是印度土産,並在印度河流域最先人工種植,但今天在灌溉系統更優的恒河流域種植更多。在印度河地區,靠近河邊的地塊不但必須加以灌溉,而且一再遭受無規律的、偶爾災難性的洪水之害。相繼建造的堤堰遺迹說明,甚至保護城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力並非總能成功。在這片平坦、半幹燥或甚至沙漠地區,沒有可用于建築的石料,城市是與蘇美爾一樣用曬幹的土坯或燒制的窯磚建造的。燒磚用的燃料或取自河邊的樹叢(很快就消耗殆盡),或從林木更茂盛的丘陵或河流上遊多山地區運來。哈拉帕的廢墟最早在1850年代由一位英國軍事工程師進行了考察,他敏銳地注意到,承包鐵路道渣的印度人給他送來的磚塊和其他碎片的尺寸很奇怪,同樣奇怪的還有某些碎片上的符號,其實那就是印度河文明的書寫體實物樣品。這位工程師追根溯源一直追到哈拉帕遺址,並且意識到那些都是比當時已知印度文明更古老的一種文明的遺物。

衰落和瓦解

到公元前第三個千年之末,印度河文明開始衰落。盡管只能推測衰落的原因,但有明顯的證據表明耕種或灌溉的土地和城市所占地區的面積都逐漸縮小。洛塔爾港口約于公元前1900年前放棄,其他大居住中心維持的人口也比原先大爲減少,且擁擠在衰敗城市的某個小區域中。在某些遺址上也發現了暴力迹象:灰燼和未掩埋或無頭的屍體,大概是遭匪幫襲擊的受害者,因爲那些城市基本上無力抵禦掠奪。任何文明存在很多世紀後,都可能出現衰退迹象,但印度河居民遇到的卻是由他們的沙漠或半幹燥環境引起的一些特殊的、短期內即可變成難以克服的問題。任何幹旱地區經長期灌溉後,必然逐漸積累因水蒸發又無雨水有效沖刷而留下的鹽堿。灌溉使地下水位提高,甚至可能上升到作物根部。當積累的鹽堿達到對作物有害的水平,或作物根部被淹,農業就可能相當突然地宣告完結。就是今天我們也能在很多包括美國在內的幹燥灌溉地區看到這兩個問題造成的影響。
  在印度河流域古代耕種過的地區中,有大片地塊看來就是由于這些原因而被放棄的,因爲古代耕地表面有白色沈積物。另外,一再發生的洪水和江河改道,不但直接威脅城市,而且所攜帶的淤泥破壞或堵塞給農田供水的灌溉渠道而間接危及農業基礎。江河改道也可能使城市或灌溉區失去水源。所有這些都是發源于山區然後流經少樹沙漠地帶的不穩定河流的行爲特點。沒有氣候變化的證據,盡管有人無視相反證據而斷言如此,但有不少證據表明曾經造就了城市、滋養了藝術的剩余農産品減少了而終至消失,殘余人口居住在一度輝煌的城市廢墟中,靠他們從幸存的、生産能力遠爲低下的農田榨取的些許收獲,再加上狩獵和采集,過著比較簡單的生活。在這種衰退狀況下,他們越來越無力保護自己免遭外來人的襲擊。後來抵達這裏的雅利安移居者,從未看到過印度河文明的鼎盛時期,因而不可能是它瓦解的原因。創造了印度河文明的人或他們的後代,隨身帶著他們的文化和技術,大概向東疏散到恒河流域或向南遷徙到了印度半島。
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中國文明

中國文明起源

中國文明産生的地點和時間。根據考古發掘研究,有仰韶文化晚期至龍山文化早期等幾種不同觀點。
  文明的概念和要素 文明指人類在物質、精神和社會結構方面所達到的進步狀態。文明起源的實質,就是原始氏族制度衰落解體,在物質生産和精神生産達到一定水平的基礎上進入對抗性階級社會、建立起國家組織這一曆史進程。文明起源以生産力提高、社會財富增長爲前提,是原始公有制向私有制生産方式和奴隸制社會形態的整體轉變。文明起源的時限,應包括構成文明諸因素的孕育、發展,直到文明時代最終誕生(或稱文明社會形成)。
在考古學上探討文明時代的形成,有些學者簡明地提出了文明要素的概念。對“文明要素”的概括雖不完全一致,但基本是城市、文字、冶金術和禮儀中心四項。其中,居首位的是已有城市作爲政治(表現爲宮殿和官署)、經濟(手工業商業)和文化(包括宗教)的中心,這一要素集中體現了由平等的氏族社會演變爲有階級的國家社會的曆史轉折。有的學者爲突出城市在文明形成中的關鍵作用,把文明時代的開始徑稱爲城市革命,這是繼新石器時代“農業革命”後人類社會的又一次劃時代事件。
  結合中國古文明的特點和個性,有人綜合提出了中國早期文明時代5個方面標志的看法 :①與人民大衆分離的國家公共權力的確立。其重要的物化形態爲出現了都、邑(國都、城邑),作爲統治階級建立和實施政治權力的基地,有大面積夯土基址的宮殿建築等。②以階級對抗爲核心的社會分層現象。常常從墓地布局和墓葬規格(如棺槨、隨葬品)等反映出來,並伴隨著出現人殉和人牲制度等。③較複雜的禮儀制度和爲王權服務的宗教力量的形成。系列化的玉禮器可視爲這方面的指示物之一;同時出現禮儀中心建築物,特別是宗廟成爲王都所在地的重要標記,還産生了崇奉主神的大型祭禮場所。④文字系統的出現。因早期文明社會掌握和使用文字的範圍甚窄,只能從散見的個別文字發現其所透露的信息。⑤青銅鑄造和玉雕業的興盛。這在中國既代表了物質文化的時代性尖端成就,又具有爲社會政治服務而滲透著強烈觀念形態的性質。
無論世界和中國,早期文明社會還有高低層次的差別,都經曆了由初創到繁盛的階段。最初文明的發端,既是多源的,又是有中心(核心)的,多源交彙和中心崛起兩者相輔相成。
  關于中國文明起源問題的各種觀點 根據上述理論,具體分析現有實物資料的涵義,以判明中國文明時代開端的年代和文化遺存,是考古學界正在研究的重大課題,目前尚無定論。有下列5種主要學術見解:
①仰韶文化晚期至龍山文化早期,已經或正在經曆著從氏族到國家演變過程中的質的轉變,爲中國早期國家階段,或可稱“原始文明”時期。這相當于古史傳說的五帝時代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧淩源牛河梁壇廟塚遺址,便體現了王權與神權的結合。當時爲建造巨型公共建築物調動組織了很大的社會力量,采石、制玉、制陶已有相當專業化的分工,還出現了神職人員等特殊階層,表明已存在高于氏族部落的政治實體。
②以中原龍山文化爲核心,中國各大文化區進入文明時代始創期,出現早期國家。河南龍山文化晚期至二裏頭文化(見二裏頭遺址)早期可能爲夏代文明。夏代以前的五帝後期,存在的天下萬邦局面,即是一種早期國家形態,可稱爲雛形國家、方國、邦國,或前王朝時期的部落方國時代。如從山西襄汾陶寺遺址的墓地,可看出當時已形成從“王”、貴族到平民的不同階級和等級。許多地方出現了由玉器(良渚文化最豐富)、彩繪陶器、彩繪漆木器等組成的整套禮器,反映出以私有制和宗法等級制爲基礎的禮制已經確立,這是中國古文明的要素和特點之一。
③以仰韶文化後期、大汶口文化後期、紅山文化後期、良渚文化早期等爲代表,約當黃帝、顓頊和帝嚳時代,原始氏族社會走向衰落,出現了貧富分化以至初步的階級分化,中國文明起源曆程由此開始。至龍山時代,約當唐虞時代,諸考古學文化大概已走近文明社會門檻,也有的或者已進入與夏代文明有所不同的早期文明社會。其後整個二裏頭文化即夏代文化則屬于文明代。
④仰韶文化屬于原始氏族社會。龍山文化處于軍事民主制時期或稱英雄時代,尚未跨入文明的門檻。整個二裏頭文化即夏代文化才是中國文明社會的開端。
⑤二裏頭文化晚期相當于夏末商初,夠得上稱爲文明,肯定進入文明時代。而夏文化則屬于探索中尚未解決的問題。
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印度文明與中華文明的對比

最近,印度很熱鬧,不斷傳出一些很有“爆炸效應”的新聞,比如要剛說了要全面搶在中國前面實行載人登月。馬上又說要實現登陸火星。還很有“魄力”的表示可以同時在戰場上“擊敗”巴基斯坦和中國。而就在這幾天,印度人又創造了一個“世界第一的奇迹”——成功的用地對地彈道導彈攔截了地對地彈道導彈。要知道,這是連美國都無法達到的。所有這些都表明印度想全面超越中國的急迫心情。而現實中呢,印度在曆史和現實上同中國比有何優勢嗎?
  印度與中國都是世界文明發祥地之一。但對比一下兩國曆史呢?中國有5000年文明史。印度也差不多。但兩者有本質的不同。作爲世界四大起源文明之一的中國曆史文明從創立開始一直到今天從來沒有中斷過。始終得到了延續和發展。所以說中華文明有無與倫比的繼承性。中國文明是人類四大起源文明中唯一沒有中斷的。更重要的一點,中國的文明完全是有本土的中華民族自己創造和傳承下來的。期間從沒有被其他國家中斷過。正是由于中華文明強大的生命力。是的不管在什麽時期,任何外來文明都無法取代他作爲中國主體文明的地位。同時,中國5000年曆史始終有不斷的文字紀錄。從沒有中斷過。還有,當中國同其他四大文明古國一樣在近代受到西方殖民主義者侵略的時候,盡管中國喪失了大量領土和主權,卻始終沒有象其它三個文明古國那樣整個國家都輪爲西方的殖民地,原因就是中華文明對外來侵略有著其它三個文明無法比擬的抗爭精神和獨立自由的精神四大起。同樣的道理,中國曆史上從來沒有被外部文明勢力全面征服過。而創造和繼承中華文明的始終是中國人自己。而這正顯示出了中華文明強大的生命力。正是這種精神使中國始終維持了民族和國家的統一和完整。
  與中國對比,印度同樣是四大文明古國之一。同樣是人類四大起源文明之一。但卻無法與中國想比。首先,印度文明不是完整的文明。印度文明是中斷的文明。事實上。古代印度文明的創造這並不是現在的印度人創造的。而是印度本土早期的黑色土著人創造的。可當古印度文明已經達到想當高的程度的時候,來自印度西北方也就是今天的中亞地區的遊牧民族入侵摧毀了原來的印度本土文明。于是古印度文明就此中斷了。而這些征服民族後來所創造的文明與原油文明是無法相比的。而這種文明的核心思想就是人類早期的種族主義的代表——罪惡的“種姓制度”。折中制度嚴重的摧殘了本來就已經喪失殆盡的古印度文明。原因就是“種姓制度”的本質就是對原有印度本土民族的欺壓和摧殘。而正式由于印度原油文明的軟弱性,導致了印度原有本土民族對這種“種姓制度”沒有進行任何反抗。最終導致了古印度文明的消亡。而喪失了文明的引導。其直接結果就是印度的長期分裂。與中國曆史上的永久性統一形成鮮明對比的是,印度曆史上大部分時間都是處于分裂狀態。而印度曆史上少有的幾次統一,卻都是有外部政府勢力完成的。第一次是印度孔雀王朝。是有西北的遊牧民族完整的;第二次是貴霜王朝,是中亞大月氏人完成的;第三次是也是印度曆史上最強大的莫臥兒帝國,也是由來自中亞的突厥遊牧民族創建的。而這些統一的時間並不長。最長的是莫臥兒帝國,到了中期也只剩下一副空殼。內部已經分崩離析;而結束這種分裂狀態的就是最後的外來征服者英國人。印度最終成爲了英國殖民地長達300年。
  正是由于文明的不完整。導致印度很多曆史失去記載。例如,印度曆史上有個叫戒日王的人,曾建立過一個強盛的帝國,但印度典籍幾乎沒有關于他的可靠記錄。後來還是靠中國高僧玄奘的《大唐西域記》才找到關于他的記載。
正是由于沒有一個強大的自己的文明。才導致印度不斷被外來勢力征服。最終淪爲英國殖民地。而現在的印度文明已經攙雜進了太多的殖民者留下的東西,已經不能稱之爲真正的印度文明了。
所以,印度文明無論從任何方面都是無法與中華文明想比的。而建立在如此文明基礎上的國家,是很難有什麽大的作爲的。也是不可能超越中國的。
http://ido.3mt.com.cn/Article/200611/show563579c30p1.html

文明的起源及其影響:古代中國與印度的比較

人的精神氣質往往決定于生命的早期。文明的特性也往往決定于文明的初期階段。
  古代的中國和印度,同是亞洲的古典文明國家,其文明的起源,同屬于大河流域的農業文明。但是,在政治制度上,卻表現出極大的不同。中國自秦漢以來,就是一個統一的中央集權的國家。即使有分裂的時候,也極短暫;而印度,從公元前1500年的吠陀時代,到公元712年阿拉伯人的入侵,除了在孔雀王朝(前321~前185)和笈多王朝(公元320~550)時期有短暫的統一之外(總計約360年),其余的大部分時期(約1800多年),都處于四分五裂狀態,存在著衆多的小國和衆多的語言。因此,有人說古代印度只是一個地區,而不是一個國家。
  是什麽原因造成古代中國和印度有如此大的差別?當然,印度古代文明有著衆多的種族和語言,這是造成分裂的重要原因。但是,除此之外,還有文明形成初期的作用。
  人們常常把印度的列國時代(公元前7世紀~前4世紀)和中國的春秋時代(前770~前476年)相比較,這是因爲這一時期,在印度也出現了思想活躍、百家爭鳴的狀況。世界三大宗教之一的佛教産生在這一時期,佛教的創始人釋迦牟尼和中國儒教的創始人孔子都生活在這一時代。這是雅斯貝斯所說的軸心時代。
  但是,在文明起源時期,中國與印度有著重要的不同。在佛教出現以前,印度已經有婆羅門教,也就是印度教的前身。婆羅門教的種姓制度是從雅利安人部落內部的三種人演變而來。所以,印度的宗教和社會是與生俱來聯系在一起的。而且,印度列國時代的後果是佛教、耆那教等一些新宗教的産生。而中國春秋時代的思想運動基本上沒有産生宗教,種種學說是圍繞著個人道德修養和如何幫助各國的君主治理國家、擴展王權展開的。如儒家、道家、墨家、法家,等等,無不如此。
  文明起源時期的文化對中國和印度的文明産生了持久深遠的影響。這種影響不在于一種宗教或者學說的教義是什麽,也不在于它的宗教儀式,而在于體現在宗教和學說深層的倫理和價值觀念。這些倫理和價值觀念對兩國各自的文明産生了深遠的影響。它影響到人們的精神面貌、人生追求,也影響到政治制度,甚至影響到經濟形態。
  在印度古代哲學,由于希望死後靈魂轉世爲更好的形態和等級,“施舍”成爲古代印度“制度性”的善德。之所以說它是“制度性”的,是因爲施舍的範圍之廣,程度之大,已經影響到古代印度的政治和經濟制度。從吃、穿、金錢,到房屋、土地、灌溉設施,人世間的一切都可作爲施舍物。實行施舍的從平民百姓,到富商國王,都進行施舍。而施舍的對象主要是僧侶和寺院。這樣,就造成了印度強大的寺廟經濟。爲了避免戰亂的劫掠,商人把大量財富捐贈給寺院;農業人口也把土地依托于寺院來維持生産。在孔雀王朝時期,實現了統一的阿育王爲了對種族衆多、信仰各異的遼闊疆域實行有效的統治,大力扶植佛教,他本人也篤信佛教。一方面,他廣建寺塔,扶植佛教僧團聚會等活動;另一方面,把大量財物濫施給佛教僧侶和寺院,以至于影響了王室的財政收入,最後使自己失去權力。中國春秋時期的百家爭鳴卻表現出完全不同的特點。盡管各家的學說不同,但是,究其倫理和價值觀,無不帶有“內聖外王”的特色。這就是說,一方面,這些學說注重人本身的道德修養;另一方面,它關注政治,幹預政治,試圖王天下。從産生的背景上看,這些學說是隨著春秋、戰國時期諸侯戰爭而産生的,它們的作用是幫助各國統治者富國強兵,兼並鄰國,進而實現統一中國的大業。以儒家爲例,它進行德育的目的是經邦濟世,因此,必須效法前賢,提升自己的人格。《莊子?天下》篇首次將其概括爲“內聖外王”之道,思孟學派則把儒家的這一套理論總結爲格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下。
  與古代印度相比,首先,中國先秦的各種哲學不是宗教的,它不是讓人們關注來世,放棄現世,從現實生活中解脫;而是讓人們關注現世,在有生之年有所作爲。其次,先秦的各種學說主要不是關注客觀世界,而是人的主觀世界,它把人的道德與統治者的霸業結合到一起,是追求王天下或幫助統治者王天下的哲學。其結果一方面是建立了強大的王權,另一方面,在建立王權的過程中,也就規定了古代中國知識分子依附王權的地位和學而優則仕的價值觀。總之,非宗教的思想和王天下的價值觀,造就了中國強大的王權,從而使中國形成長期統一的局面。
  上述中國和印度文明初期階段的比較研究,說明了爲什麽在政治制度上兩國會呈現不同特色。同時,它也說明文明初始階段的特性是如何影響和制約著以後文明的發展。因此,研究文明的差異,首先應該從文明的初始階段開始。
http://www.bjpopss.gov.cn/bjpssweb/n2886c48.aspx

古希臘、古中國、古印度:人類早期文明的三種路徑>陳炎

摘 要:作爲人類早期文明的三種不同形態,我們可以在古希臘、古中國、古印度所信奉的“圖騰崇拜”這一自然與血緣的神秘統一中發現其共同具有的人類學前提。然而,不盡相同的社會曆史背景又使得這一共同前提在上述三大區域內得到了不同的利用、發揮和處理。在“古典的古代”這一海洋文明的基礎上,希臘人抑制了“圖騰崇拜”中的血緣因素,而將其中的自然因素神秘化,從而導致了西方式的宗教文化;在“亞細亞的古代”這一黃河文明的條件下,中國人抑制了“圖騰崇拜”中的自然因素,而將其中的血緣因素世俗化,從而導致了儒家式的倫理文化;而在“雅利安人入侵”這一特殊的文明變故中,印度人同時利用了“圖騰崇拜”中的兩大因素:一方面將其自然的成分神秘化,一方面將其血緣的因素宗教化,從而形成了印度特有的種姓制度。正是這種不同的文明路徑,使得西方、中國、印度在其後漫長的民族心理和社會結構上出現了截然不同的文化表征。
美籍華裔學者許烺光曾經指出:“馬克斯.韋伯對西方人的一種誤解的長期流傳起了推波助瀾的作用,這種誤解是:印度教徒、埃及人和阿拉伯人都是東方人。韋伯認爲印度文明不過是東方文明的一支,其余的兩支則是中國文明和日本文明。……然而,印度教的生活方式,無論是從家庭結構、政治發展、文學藝術、宗教信仰或種姓制度去觀察,它同東方的差別和同西方的差別一樣大。”
其實,早在許烺光之前的梁漱溟就已經將印度作爲一種既不同于中國又不同于西方的“第三種文化”加以研究了。在其著名的《東西文化及其哲學》中,梁漱溟寫道,“所有人類的生活大約不出這三條路徑樣法:(一)向前要求;(二)對于自己的意思變換、調和、持中;(三)轉身向後去要求;這是三個不同的路向。這三個不同的路向,非常重要,所有我們觀察文化的說法都以此爲根據”。“西方文化是以意欲向前要求爲根本精神的”。“中國文化是以意欲自爲、調和、持中爲其根本精神的。印度文化是以意欲反身向後要求爲其根本精神的”。 然而,盡管梁漱溟這種“三足鼎力”的研究格局具有重大的啓發意義,但其用“意欲”之發展方向來區分這三種文化的做法卻顯得有些粗疏且具有獨斷論色彩了。
與之不同是,許烺光在人類學研究的基礎上試圖從社會組織形式中找到中國、印度、西方三種文化之不同的關鍵所在。他認爲,人之所以不同于野獸,源于人有著超出生理需要之外的社會需要,如社交、安全、地位等。這些需要不是任何一個個體的人能夠獨立實現的,要滿足這些需要,必須借助于社會集團的力量。人類的社會需求首先要在“初始集團”中得到滿足,當“初始集團”滿足不了這些要求時,人們便要在“二次集團”中尋求滿足。無論中國人、印度人還使西方人,他們的“初始集團”都是一樣的,即家庭:“在各種人類集團中,家庭對任何社會都是至關重要而且是無處不在的。” 然而,中國人、印度人、西方人在“二次集團”的選擇上卻有著很大的不同:“以家庭爲起點,我們的分析轉向各個社會中的二次人類集團。在中國,我們發現極爲重要的二次集團是宗族;與之對照,在信奉印度教的印度,極爲重要的二次人類集團是種姓,在美國則爲俱樂部(在最寬泛的意義上,它指的是親族集團之外的所有無論出于何種目的而結成的自由協會或團體。” 正是由于“二次集團”的不同,導致了三種文化的巨大差異。即中國人的“情境中心主義”和“相互依賴”,印度人的“超自然中心主義”和“單方面依賴”,美國人的“個人中心主義”和“自我依賴”。顯然,與梁漱溟相比,許烺光的這些觀點更具體、更細致,也更有說服力。但美中不足的是,他既沒有告訴我們,家庭何以一定會成爲各種文化之共同的“初始集團”?他也沒有告訴我們,中國人、印度人、美國人何以會在共同的“初始集團”的基礎上選擇了不同的“二次集團”?
顯然,回答這些問題,對于我們在經濟“全球化”的背景下理解中國、印度、西方這三種文化的現實差別與曆史根源有著十分重要的意義。只有在看清其現實差別的前提下,才能夠談論其相互尊重與合作發展等問題;只有在探明其曆史根源的基礎上,才能夠談論其現代化的轉換等問題。爲了回答這些問題,我們的研究視野必須進一步放寬,既不僅要考察信奉印度教的印度人何以會偏愛種姓制度,而且要考察古老的印度人何以會創造印度教;爲了回答這些問題,我們的研究對象需要進行稍稍的調整,即不再以美國這一西方文化的現代版本爲其代表,而是要以希臘這一西方文化的古代源頭作爲標本;爲了回答這些問題,我們的研究方法也需要進行一定的補充,既要考察這三種文化共同的人類學前提,又要分析其各自不同的社會曆史背景。而這一切的一切,都要從追根溯源開始。



由于時間的久遠、資料的匱乏,探討人類早期文明的形成路徑顯然是一件頗爲困難的事情,而我們的研究必須向上追溯到文明所能追溯的極限。這一極限,當然不是許烺光所謂的家庭。因爲從曆時的角度上看,我們人類的家庭,本來就是脫離自然界之後的文明的産物;而從共時的角度來看,無論是西方、中國、還是印度,其家庭本身的結構、功能和意義又有著這樣那樣的差異,因而不能成爲我們研究工作的起點。
  我們知道,人是從自然界中脫胎而來的,而剛剛脫離自然母體的早期人類一般在精神上都留有一根尚未被剪斷的原始臍帶,這就是所謂自然崇拜,其中最爲典型的是圖騰崇拜。“圖騰”(TOTEM)一詞始見于1791年在倫敦出版的龍格著《一個印第安譯員的航海探險》一書,它源于北美印第安部落的一個方言詞,意爲“親族”,因爲那裏的人們把自己的氏族看作是源于某種動物或植物,便使用它們的名字作爲氏族的徽號,把它們當作氏族神來加以崇拜。後來,隨著人類學家對現存原始部落的考察,發現這種同某類自然對象攀結“血緣關系”的原始崇拜不僅僅爲北美大陸所獨有,在大洋洲也廣泛存在。此外,歐洲、亞洲、北非、南美以及波利尼亞和愛斯基摩人那裏也留有類似的原始崇拜形式,可見其具有普遍的人類學意義。僅就本文所要探討的古希臘、古中國、古印度而言,其早期的曆史文獻中也都可以找到圖騰崇拜的某些痕迹。
在希臘神話中,我們可以看到,被崇拜的已不再是雷電、大海、太陽、月亮這些自然對象本身,而是掌管這些物象的宙斯、波塞冬、阿波羅、阿耳忒彌斯等人格神了。“希臘神都是人格化了的形象,和人不同的地方在于:他們被描寫成是永生的,在各自的領域內往往具有無與倫比的威力,他們的好惡對人有決定的影響。但是神的某些別號和表征表明,在他們被人格化之前,人們曾經走過了從拜物教到萬物有靈論的漫長的曆程。鷹被看作宙斯的聖鳥,天後被稱作‘牛眼的赫拉’,阿波羅的修飾語往往是‘月桂樹’的派生詞或包含它的複合詞,可見這些神都曾與圖騰有關。”
  在中國,上古的文字和傳說中也不難發現一些類似的蹤迹。例如,《詩緯?含神霧》雲:“大迹出雷澤,華胥履之,生伏羲。”《史記?五帝本紀》張守節《正義》引《帝王世紀》雲:“神農氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏女,登爲少典妃,遊華陽,有神龍首,感生炎帝。人身牛首,長于姜水。”今本《竹書紀年》雲:“黃帝母附寶,見電光繞北鬥,樞星光照野,感而孕。”“帝顓頊高陽母見搖光之星,如虹貫日,感己于幽房之宮,生顓頊于若水。”“堯母慶都與赤龍合昏,生尹嘗,堯也。”“舜母見大虹,感而生舜。”“禹母見流星貫昴,夢接意感,即吞神珠而生禹。”《史記?殷本紀》雲:“殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,爲帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。”我們知道,像伏羲、神農、黃帝、顓頊、堯、舜、禹、契這類傳說中的人物,應是古代氏族社會的首領,而他們與自然界的一些特殊對象之間所具有的這種奇特的“血緣關系”,顯然與所在部落的圖騰崇拜有關。我們常說,中華民族是“龍”的傳人,而聞—多在《神話與詩》一書中考證,龍的形象最初是蛇,由于強大的蛇氏族逐漸兼並了其他氏族,于是就以蛇圖騰爲基礎,融合了被兼並的其他氏族的圖騰的某些部分,如馬頭、鹿角、鳥翼、狗爪、魚鱗、獸足等,進而合成了龍的形象。
  與“龍的傳人”不同,生活于次大陸上的古代印度人很可能是獨角獸或公牛的傳人。在現存最早的哈拉巴文化遺址中,曾出土了近兩千枚印章,“它們或代表權力,或代表所有權(作爲商品制造者的印簽等)。印章上的圖形有獨角獸、公牛和山羊等等。這些動物形象在原始社會往往是氏族部落的圖騰象征。在圖形印章中,刻有獨角獸的最多,約占60%;其次是刻有公牛的印章。這二類印章分布較廣。據此,可以推測獨角獸氏族和公牛氏族的人在哈拉巴文明的統治階級中占有較重要的地位,國家權力機構中仍存有一些氏族制度的殘余。”
如此說來,圖騰崇拜盡管不能算作所有人類文明社會的“初始集團”,但卻是那些以後的各種集團所得以派生和發展的共同前提,因而有理由成爲我們研究之邏輯與曆史相統一的共同起點。盡管學術界對于圖騰崇拜的文化內涵尚有不同的見解,但至少已在以下四個方面基本上達成了共識:(1)各氏族都相信自己的氏族與圖騰物有密切的血緣關系,因而才將圖騰物視爲本氏族的保護神。並常常由此而引出氏族的譜系和圖騰感生神話。(2)每個氏族都對本氏族的圖騰加以崇敬,並相應地形成了一系列諸如不殺圖騰物之類的禁忌。(3)氏族成員對本氏族的圖騰有一套祭祀活動,並在日常生活中以圖騰爲標志,表明他們屬于同一氏族。(4)同—圖騰集團的男女之間禁止結婚,實行外婚制。 顯然,在上述四個方面中,始終包含著作爲圖騰物的“自然對象”和這個對象與氏族之間的“血緣關系”這兩大要素。在前一個要素的基礎上,我們可以探討圖騰崇拜與神靈崇拜乃至宗教信仰之間的聯系;在後一個要素的基礎上,我們可以探討圖騰崇拜與祖宗崇拜乃至世俗倫理之間的聯系。
  圖騰崇拜與神靈崇拜乃至宗教信仰之間是一種什麽樣的關系呢?學術界對此主要有三種觀點:(1)英國人類學家泰勒等人認爲,圖騰崇拜反映了早期人類對世界萬物進行分類的願望,但它與宗教無關。(2)法國社會學家迪爾凱姆等人認爲,圖騰崇拜雖不同于宗教活動,但前者是後者的基礎和根源。(3)還有一些學者則認爲,圖騰崇拜本身就是宗教活動的最初形式之一。在這三種意見中,筆者傾向于第二種觀點,並且認爲,圖騰崇拜雖然可能成爲宗教活動的基礎,但卻並不必然地轉化爲宗教,因爲從圖騰物與氏族之間的“血緣關系”中,完全可能演化爲祖宗崇拜,乃至世俗倫理。從邏輯上講,作爲原始的人類活動,圖騰崇拜本身便包含著向三個方面轉化的內在可能,一是神話其自然的成分,弱化其血緣的成分,從而將其轉化爲一種與人類血緣無關的宗教信仰;二是強化其血緣的成分,弱化其自然的成分,從而將其轉化爲一種與宗教信仰無關的世俗倫理;三是既神話其自然的成分,又強化其血緣的成分,將二者結合在一起,從而將其轉化爲一種與宗教有關的種姓制度。前者是西方人選擇的文明路徑,中者是中國人選擇的文明路徑,後者是印度人選擇的文明路徑。
圖騰崇拜不同于宗教,因爲宗教信奉的是超自然的力量,而圖騰信奉的則恰恰是自然的力量;圖騰崇拜也不同于倫理,因爲倫理信奉的是人倫關系,而圖騰信奉的則恰恰是超人倫的關系。但是,圖騰崇拜又類似于宗教,因爲它所崇拜的圖騰已同其他的自然對象區別開來,很容易演化爲人格神;圖騰崇拜也有似于倫理,因爲圖騰與人的超自然的關系中本身就帶有一定的血緣性質,很容易蛻化爲人倫情感。可以推測,早期人類之所以將日月星辰、山川樹木、鳥獸魚蟲視爲自己的祖先來加以崇拜,一方面可能是由于對生育繁殖現象的無知,另一方面也表露出了其對剛剛脫離開來的自然界的眷戀。因此,當人類對自身的繁衍過程逐漸有了較爲明晰的把握和認識之後,人與自然的關系就會出現一種新的調整,圖騰崇拜便會朝著一種更高的文化形態過渡,于是便有了神靈崇拜或祖宗崇拜。
  神靈崇拜顯然是將圖騰對象進一步神化的結果,這是西方人所選擇的文明路徑。我們知道,在赫西俄德的《神譜》中,大地母神該亞先于一切自混沌而生,具有繁殖萬物的功能。該亞首先生了天神烏蘭諾斯,然後天地和合生出俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩裏翁、伊阿佩托斯、忒亞、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩緒涅、忒修斯等一系列掌管山川河流、象征動物植物的神靈,這便是尚未褪盡圖騰色彩的提坦神系。該亞爲了懲罰烏拉諾斯對其孩子的虐待,便聯合小兒子克洛諾斯,割掉了烏拉諾斯的生殖器,並迫使他讓位于克洛諾斯。克洛諾斯爲了避免父親的厄運,吞食了自己的兒子們。但最小的一個兒子被其母親瑞亞保護了下來,他便是後來推翻父神的宙斯。宙斯結束了提坦神系混亂無序的狀態,他不再需要母親的保護,逐漸建立起了以男神爲核心的奧林波斯神系。與帶有動植物特征的提坦諸神不同,奧林波斯諸神體現了明確的社會分工,因而是以父權爲中心的文明社會乃至希臘城邦制度的文化投影。
  在圖騰崇拜向神靈崇拜的演進過程中,有兩個方面值得充分注意:(1)西方人漸漸神化了圖騰崇拜中的“自然對象”,使其成爲神靈自身的某種稟賦,如宙斯有釋放雷電的能力,波塞冬可以控制大海的波濤,等等。(2)西方人漸漸淡化了圖騰對象與崇拜者之間的“血緣關系”。盡管在提坦諸神和奧林波斯諸神之間,都有著枝蔓相連的血緣關系,而且神與人的結合還能繁衍出半人半神的英雄,但那些長生不老的神祗與肉眼凡胎的希臘人之間,已不再具有血緣上的聯系。在這裏,“自然對象”的神化,恰恰是以“血緣關系”的淡化爲前提的。因而,每一個希臘人與其所信奉的神之間是等距離的。正是在這雙重加工的基礎上,西方人才有可能漸漸建立起彼岸世界的神學體系,並爲以後認同于來自希伯萊的基督一神教奠定了基礎。
  與之相反,祖先崇拜則顯然是將圖騰對象進一步人化的結果,這是中國人所選擇的文明路徑。從甲骨卜辭看,大約在殷商武丁時期,中國人就開始有了對“帝”的信仰;但中國人所信仰的上帝顯然與西方人不同,曆史學家和文字學家從不同角度都對此進行了考證。張舜徽認爲,“帝”字受義于太陽;章太炎認爲,“帝”字是從飛鳥的形狀中引申出來的;王國維認爲,“帝”字即“花蒂”之蒂,此亦生殖崇拜之一例也;劉複認爲,“帝”字源于古巴比倫的“米”字,其義爲“天帝”或“人王”;金景芳認爲,“帝”是部落聯盟的首領人物。以上觀點,主要包含三個層次的意思:(1)“帝”與某種特殊的自然對象有關;(2)“帝”與生殖血緣有關;(3)“帝”與祖宗和先王有關。由于曆史的久遠,我們很難斷定哪層意思更接近真理。但綜合起來,這些意思似乎表明,“帝”是由圖騰崇拜向祖宗崇拜轉化的過渡形態。我們知道,有關三代以及三代之前的神話傳說中,不少氏族始祖的名字之前都冠有“帝”的稱號,如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等。這裏,我們可以聯系“祖”、“宗”二字共同加以分析。“祖”字從“示”從“且”。關于“示”字,姜亮夫指出:“考甲骨文中表示有宗教‘靈感’一類的字,都以示爲偏旁,爲先人精靈之所寄,則示字當即原始神字。”(姜亮夫《古文字學》浙江人民出版社,1984年版,第83頁。)關于“且”字,郭沫若在《釋祖妣》中認爲,其甲骨文的字形類似于男性生殖器,應爲古代“牡”的初字。由此可見,祖先之所以值得崇拜,是由于生殖血緣能力,這種能力已不再需要借助任何非人的自然對象,而是祖先自身所具有的。至于“宗”字,從“宀”從“示”,王筠認爲:“宗者,室中之神也,天地神祗,壇而不屋,人鬼則于廟中祭之。” 如此說來,對祖宗的祭祀,也已不同于崇拜天地神祗等超自然對象,而只是對死去的前輩們的頂禮與膜拜。由于每個人在血緣關系上與死去前輩的遠近不同,因而與被祭祀的對象之間並不是等距離的。這便是中國之宗法文化不同于西方之宗教文化的關鍵所在。
  在這種由圖騰崇拜向祖先崇拜的演進過程中,也有兩個方面值得注意:(1)中國人漸漸淡化了作爲圖騰物的“自然對象”的神秘色彩,最終將其還原爲人的一種能力。(2)中國人逐漸強化了圖騰對象與氏族社會之間的“血緣關系”,最終將二者合而爲一了。
  正是由于古代的希臘人與古代的中國人選擇了不同的文明路徑,才使得其各自對原始材料的處理上表現出不同的特色。在西方,希臘神話中的衆神都具有人的特征,他們爭鋒吃醋,好戰多情,報複心重,榮譽感強,具有明顯的人格化和個性化的特征。與這種“人格神”的文化處理方式不同,中國古代卻有著“神格人”的一系列傳說。這些傳說不是將人的種種個性附會在神的身上,而是將種種並非個人所能完成的奇迹附會到一些早逝的祖先身上。《韓非子‧五蠹》雲:“上古之世,人民少而禽獸衆,人民不能勝禽獸蟲蛇。有聖人作,構木爲巢以避群害,而民說(悅)之,使王天下,號曰有巢氏。民食果蓏、蚌蛤,腥臊惡臭而傷腹胃,民多疾病。有聖人作,鑽燧取火,以化腥臊,而民說(悅)之,使王天下,號曰燧人氏……”從“有巢氏”、“燧人氏”到“伏羲氏”、“神農氏”,我們的氏族首領都被看成是偉大的發明家;黃帝行醫、倉頡造字、唐堯制定曆法等故事,也將人類文化的曆史進程歸結到列祖列宗個人身上,使其具有了“神格人”的品位。又如,與古希臘不同,中國古代沒有構造出一個以該亞爲源頭的“諸神的譜系”,但卻留下了一個以黃帝爲源頭的“宗族的譜系”。《史記》中有所謂夏、商、周三代王族的譜系,並將其始祖統統追溯到黃帝身上:夏的創始人是禹,禹的父親是鯀,鯀的父親是顓頊,顓頊的父親是昌意,昌意的父親就是黃帝;商的先人名契,契母簡狄爲帝嚳之妃,而帝嚳又是黃帝的曾孫子;周的先人是後稷,後稷的母親姜原也是帝嚳之妃,自然同祖于黃帝了。如果說我們從赫西奧德所記載的“諸神的譜系”中看到了一個想象中的超驗的彼岸世界,那麽我們在司馬遷所記載的“宗族的譜系”中則看到一個想象中的經驗的現實世界。前者的功能在于形成一種宗教的誘導力,後者的功能在于形成一種倫理的凝聚力。前者爲從多神教向一神教的轉化進行了曆史性的准備,後者爲從祖先崇拜向倫理文化的過渡做好了曆史性的鋪墊。



與古代的西方人和古代的中國人不同,古代的印度人選擇了一種介于二者之間的文明路徑:同前者一樣,印度人在婆羅門教的創立過程中完成了對圖騰對象的神學加工;同後者一樣,印度人在種姓制度的創立過程中完成了對血緣關系的進一步強化。
  在古老的印度次大陸,哈拉巴文化時期便有了宗教的萌芽,其內容主要是崇拜自然,有著圖騰崇拜的原始痕迹。公元前1500年左右,雅利安人大舉侵入,他們與當地的土著文化相融合,于公元前1200年至公元前1000年期間編纂了原始的宗教文獻《吠陀》,並在此基礎上創建了婆羅門教。與世界上的其他宗教相比,由于婆羅門教誕生的時間較早,所以內容也較爲龐雜。一方面,它不像基督教或伊斯蘭教那樣,有《聖經》、《古蘭經》之類的根本經典。而是將《吠陀》、《奧義書》、《往事書》,以及其後的各類法典統統作爲教義的源泉。另一方面,它也不像基督教和伊斯蘭教那樣,有單一而明確的神,而是將成千上萬個神明作爲頂禮膜拜的對象。
  與世俗生活中的種姓制度相一致,婆羅門教的神也是分層次的。最高層次的神是梵,它不是一種人格化的神,超越時空,不具有任何形式,但卻是隱藏在宇宙背後的絕對實在、終極本體。第二層次的神是梵的具體形態,顯現爲梵天、濕婆、毗濕努三大主神,以及他們的各種化身、配偶和子嗣。作爲梵的具體化身,三大主神功能不同,梵天是世界的創造者,濕婆是世界的破壞者和重建者,毗濕努是世界的維護者。第三層次的神是人格化了的自然對象,如太陽神、月亮神、地母神等等,種類各異、名目繁多。從這裏,我們不難看出:層次越低的神,越具有圖騰物的原始痕迹;圖騰越高的神,越具有遠離圖騰物的抽象色彩。值得注意的是,“吠陀教諸神中除了占主要數量的自然神靈外,還有一些屬于祖先和英雄人物的行列,他們是祖先崇拜和英雄人物崇拜觀念的延伸。因此,吠陀中有一個鮮明特點就是,既崇拜自然神靈,同時又尊敬亡人。” 所以,從文化形態上看,《吠陀》文本不僅處在從圖騰崇拜向神靈崇拜或祖先崇拜相過渡的階段,而且同時糅合了其中的兩種成分。
  在婆羅門教看來,不僅神是有層次的,而且崇拜神的人也是分等級的,這便是所謂的種姓制度:第一種姓是由祭司階層發展而來的享有文化特權的婆羅門,第二種姓是由武士階層發展而來的享有軍事特權的刹帝利,第三種姓是由農民、牧民、商人、手工業者發展而來的吠舍,第四種姓是由被征服的土著居民和失去生産資料的雇工、奴隸所組成的首陀羅。除此之外,還有更加卑賤而不入種姓的不可接觸者。從社會曆史的角度上分析,這四大種姓是社會分工所造成的階級分化,其實質內涵是階級剝削與階級壓迫,但婆羅門教卻將其視爲與神靈遠近的結果。婆羅門(Brahmana)的名字來源于梵天(Brahma),意爲梵天所生,可見與神靈最近;刹帝利(Ksatriya)的名字來源于權力(Ksatra),雖然與神靈略遠,但卻是世俗社會中的上等人物;吠舍(Vaisys)的名字來源于氏族(Vis),是一種離神性較遠的世俗人物;首陀羅(Sudra)原來是一個非雅利安人的土著部落的名字,已沒有絲毫的神性可言。
在婆羅門教看來,人生的全部意義就在于實現與神的合一,而人身上的污穢卻妨礙了這種努力。具體說來,越是種姓高的人,身上的污穢就越少,與神的距離也就越近;越是種姓低的人,身上的污穢就越多,與神的距離也就越遠。如此說來,在圖騰崇拜中原來已有的血緣關系並沒有因宗教的確立而被淡化,反而以一種非世俗性的法則將其固定下來。在宣揚業報輪回的婆羅門教看來,一個人出生于哪一種姓,並不是其父母的責任,而是其生前的修爲所致。如果其上輩子安分守己、敬奉神祗,這輩子就可能托生于婆羅門或刹帝利家族;如果這輩子犯上作亂、褻瀆神靈,下輩子就可能會托生于首陀羅家族,或成爲不可接觸的賤民,直至變貓變狗……一級一級地論落下去。
  因此,從文化形態上看,盡管婆羅門教也完成了從圖騰崇拜向神靈崇拜直至宗教信仰的曆史性過渡,同時又在一定程度上包含了圖騰崇拜中的血緣因素,並以一種奇特的方式將其內化爲宗教自身的信仰之中。換言之,印度人既不是像西方人那樣,在經曆了“圖騰——神靈——宗教”的過程之後,徹底斬斷了人與人之間的血緣關系,以確保在上帝(神靈)面前人人平等的宗教信仰;又不像中國的儒家文化那樣,在經曆了“圖騰——祖先——倫理”的過程之後,逐漸清除了人與神之間的宗教關系,以確保人與人之間的親倫血緣情感;而是將氏族社會的血緣關系融入到神學體系的建構之中,一方面維系著全體民衆的共同信仰,一方面制造了信仰權力上的等級制度。



現在的問題是,爲什麽古代的希臘人、中國人、印度人會在共同的人類學前提下選擇不同的文明路徑呢?要回答這一問題,必須去考察其各自不同的自然環境和曆史背景。
………………
  總之,由于選擇了不同的文明路徑,西方人、中國人、印度人在其漫長的曆史歲月中漸漸表現出了不同的文化特征:
西方人的基本單位是個體,每個人都是單子式的,他們不僅有著連父母也無權獲知的個人隱私,而且有著連帝王也無權剝奪的個性自由。他們堅信,盡管每個人在年齡、輩分、財産、地位上有這樣那樣的差異,但其在人格上都應是平等的。在這種“自我依賴”的信念指導下,人與人之間在物質層面上的基本關系應該是交換的、對等的、契約式的;而在情感上的關系則應是相互尊重和均施博愛的。他們用法律來約束人們的行動,用信仰來凝聚人們的精神。因此,無論是在肉體和精神之間,還是在自由和法律之間,西方社會都充滿了巨大的張力。
  中國人的基本單位是家族,每個人都不是獨立存在的單子,而是像樹枝或網絡一樣,存在于錯綜複雜的人際關系之中。他們不僅沒有向父母保留隱私的權力,而且也沒有夫妻間分割財産的習慣。他們堅信,由于血緣上的枝脈相連,每個人都不是孤立的;由于年齡、輩分、級別、地位上的種種差異,人與人之間也不可能是完全平等的。而保留適度的差異,並不妨礙彼此之間的溝通。在這種信念的指導下,人與人之間在物質層面上的基本關系應該是互惠的而非交換的,是有別的而非對等的,是情願的而非契約的;人與人在精神層面的基本關系則應是仁愛的而非博愛的,也就是愛有差等而非一視同仁的。例如,父母可以通過責罵的方式來表達對子女的關心,子女卻不能運用同樣的方式來表達對父母的孝敬。“關心”和“孝敬”都有愛,但卻不能顛倒其表現方式;二者之間是可以溝通的,但又不是等價交換的。 在這種“相互依賴”的人際關系中,中國人既不喜歡用抽象的博愛來對待親疏不等的各類人物,也不喜歡用抽象的法律來對待貴賤有別的各類事務。父母責罵兒女絕不能被視爲犯法,兒女責罵父母則一定屬于忤逆。判定二者的方式是道德,而用不著法律。因此,他們不僅用世俗的倫理來約束自己的行爲,而且用人間的道德來凝聚大家的思想,從而在“家——國”一體化的社會結構中形成了巨大的凝聚力。
  印度人的基本單位是種姓,人與人之間不僅是有差別的,而且是有著森嚴等級的。由于婆羅門教徒相信較低種姓的人是齷齪的,會帶來污染的,所以不僅不能與之通婚,而且在衣、食、住、行等各個方面都盡可能地與之保持距離,唯恐避之而不遠。在同一種姓內部,每個人又都希望自己能夠獲得更加高貴、更加純潔的位置,從而又生出名目繁多的亞種姓。在這種情況下,人與人之間在物質層面上的基本關系既不是交換式的,也不是互惠式的,而是義務式的。較低種姓的人爲較高種姓的人提供服務,既不要指望獲得經濟上的報酬,也不要指望獲得情感上的答謝,而只是一種單方面的義務。反過來,他們在宗教和行政事務方面,又要依賴婆羅門和刹帝利的超度與管理。這樣的分工既不需要制定什麽契約,也不需要期待什麽報答,而只是按照神靈的安排完成自己今生的職責罷了。在這種“單向依賴”的情況下,人與人之間在情感上的基本關系既不是平等的,也不是可以溝通的,而是接近于隔絕的。如果我們用由石塊投入水面而引起的層層漣漪來比喻中國人之間的情感傳遞,那麽我們便可以用由斷木而看到的年輪來比喻印度人之間的等級隔閡。前者的感情雖因血緣的遠近而變得強弱不等,就像漣漪間的勢能一樣,漸行漸遠,越遠越弱,但其無論多少,畢竟是可以傳遞的;後者的情感卻因種姓的不同而相互隔絕,就像斷木的年輪一樣,即便不處在靜止狀態,永遠也無法實現彼此的融合。在這種情況下,每個人都希望獲得神靈的惠顧,卻沒有興趣與他人溝通。因此,印度人不僅從宗教中獲得來世的寄托,而且用宗教來指導現世的行動。在這種宗教精神的指引下,印度文化不僅有著濃厚的出世傾向,而且形成了強烈的心力傾向。
  作爲人類文化的主要形式,無論是西方、中國,還是印度,都需要法律、倫理和宗教來協調社會的運轉,來調解人們的感情,但其三者在不同文化中的地位是不同的,其順序大致如下:(1)西方:法律、宗教、倫理;(2)中國:倫理、法律、宗教;(3)印度:宗教、倫理、法律。換言之,在文化功能上,西方是以法律爲主的社會,中國是以倫理爲主的社會,印度是以宗教爲主的社會。所有這一切,都應歸因于其早期的文明路徑。(本文獲高等學校優秀青年教師教學科研獎勵計劃資助。)
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阿楨
修改統計方法後,日媒:“世界增長最快”的印度遇到瓶頸

2019-09-30,《日本經濟新聞》刊文稱,印度2019二季GDP同比僅增5.0%,低於視為競爭對手的中國。文章稱,印度經濟最近10年來以消費為發動機,平均超過7%。但是,今年二季度的民間消費增長僅為3.1%。此外,印度的就業環境也日趨嚴峻,關鍵的家庭收支並未獲得充裕的資金。占勞動人口近一半的農民,家庭收入增長平均為3.6%,而2018年為零。750家上市企業人均人工費的增長也從截至2018年上半年的同比2位數增長,放緩為2019年一季度的5%。信用緊縮也很嚴重。進入9月後,涉足基礎設施貸款的大型非銀行金融機構陷入破產。銀行和投資者對包括住房貸款和汽車貸款等面向消費者在內的非銀行金融機構整體的資金供給迅速收縮。
  “印度出現結構性經濟減速”
5月23日,投票歷時6個星期、號稱“地表最大選舉”的印度大選結果揭曉:執政黨印度人民黨拿到290多席大獲全勝,莫迪獲連任。當時,莫迪提出了到2024年度將印度GDP增至5萬億美元的承諾。焦慮的印度政府自8月下旬起幾乎每週都推出經濟對策,但核心內容是法人減稅和非銀行金融機構的資本增強等,算不上根本性改革。全世界的企業和投資者都在關注印度改革的執行力和速度。
  值得注意的是,印度目前公佈的GDP資料,是採用2015年2月後調整的新GDP統計法。觀察者網此前報導,當時那次調整,讓印度的經濟增速從4.7%,生生拔成6.9%。最終在2017年,GDP超越法國,成為了世界第六大經濟體。到了2018年2月,印度政府宣佈,為了“反映真實的經濟變化”,計畫再次修改GDP統計法,將衡量價格變化的基準年調整位2017-2018年。莫迪政府的一位首席經濟政策專家康得當時說道,“未來印度GDP增長率是10%!這完全可能做到!”
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如何讓GDP增長率每年達到10%以上?印度:改改演算法就好了
2019-10-01 08:06:56
阿楨
新德里毒氣彌漫北京晴空萬里 美媒感歎:天壤之別 2019-11-08 觀察者網

  就在幾年前,中國和印度首都的空氣污染水準還徘徊在相同水準。如今,這兩個城市已經完全沒有了可比性。
  11月5日衛星圖像顯示,中國東北部地區僅有少數分散的燃燒點,而印度北部出現大片密集燃燒點,凸顯出兩國政府在解決污染問題的能力差異。
  據《華盛頓郵報》報導,如今印度首都已達“相當於一天抽50支煙”的水準。“近年來北京空氣品質的改善取得了令世界驚歎的成績!”
  造成德里污染的因素之一是附近的農作物焚燒,然而,印度政府在處理這一問題上卻顯得力不從心:相關罰款很少執行,環保活動不達預期。
  但在北京,情況則完全不同,自2015年開始對此進行嚴格管理,北京還在許多其他方面採取了預防性措施,例如關閉附近一些污染工廠,嚴格管控柴油卡車。
  而此時的新德里,工業廢氣、汽車尾氣和建築垃圾繼續污染著這個城市及其周邊空氣。儘管政府也採取了一些措施,比如去年關掉一座大型燃煤發電廠,但其他措施只有在污染太嚴重時才會實施。
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還記得當年治理霧霾,很多人跳出來說霧霾不可能短期內有很大改善啥的。可是這才幾年啊,我們中國人就搞成了。這說明了我們制度優勢,說明了我們這個民族不一般,說明了我們這個國家的掌局者是為民辦事的。
印度和我們比我表示理解,我們跑去和印度比我實在是不能理解
中國沒有主動跟印度比,是美國媒體拿印度和中國比。
2019-11-09 09:00:33
阿楨
談了7年卻退出,印度為何不加入“全球最大貿易區” 2019-11-06 觀察者網

11月4日,印度於在曼谷舉行的東盟峰會上退出《區域全面經濟合作夥伴關係協定》(RCEP)談判。鑒於印度在此前多輪談判中一再臨時提出新的要求,導致談判多次拖延,這次退出決定並不令人意外。
  歸根到底,印度缺乏競爭力的產業結構和較為低下的國家能力決定了印度難以像中國那樣“以開放促改革”。
  印度已經與包括韓日和東盟多國簽署了自由貿易協定FTA,然而,印度與這些經濟體的貿易逆差都出現了大幅度增長。例如,印與韓的貿易逆差從2009年的50億美元大幅增加到2019年的120億美元。
  同韓日東盟的FTA已經讓印度逆差竄升,如果再加上農牧業高度發達的新西蘭、澳大利亞以及工業製造高度發達的中國,印度決策者擔心國民經濟遭受嚴重衝擊。
  與此同時,印度國內政治局勢走勢也對莫迪的決策起到了推波助瀾的作用。
最近在馬哈拉斯特拉邦和哈裡亞納邦舉行的邦級議會選舉中,莫迪領導的印度人民黨表現不如預期,核心原因就是農村選民和農業種姓選民投向反對黨。在這種情況下,印人黨的核心基本盤向著城市選民轉移已經成為明顯的趨勢。因為國家能力不足,印度政府無法通過動員社會資源、協調局部利益的方式顧及自由貿易協定的受益者和受損者。城市選民一旦利益受損,將嚴重打擊印人黨的政治基礎,在這種情況下完全避免RCEP就成了最安全保險的政策選項。
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1、印度種姓制度(原本根基性的等級森嚴)+西方民主制度(無法集中統一)=印度國家綜合能力不足=印度基本國情。2、上述印度基本國情決定:對於中國主導的RCEP,還是印度與美國的經貿關係,印度都沒有多少計價還價的本錢和餘地。3、最終結局=總是落後於全球化發展的主體潮流。
2019-11-09 09:06:10
阿楨
印上將:中國將擁有10艘航母 印度也必須擁有三艘 2019-12-05 新浪軍事

  在經歷了建造過程中的數次拖延之後,印度首艘國產航母“維克蘭特”號終於發動機組的首次試車,宣佈2021年交付,都讓印媒掀起了新一輪高潮。
  印度海軍參謀長在“海軍節”前宣佈,由於中國未來可能部署10艘航母,所以印度也必須擁有三艘航母,保證兩艘處於部署狀態。
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印航母主機點火3年後服役 能趕中國第3艘航母前面嗎
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阿三終於謙虛一次,終於沒說自己要十一艘。

印專家:中國閱兵給印度上了4堂課 重點提及3款武器

  美國《外交學者》網站2019-12-03文章稱,解放軍戰略支援部隊在國慶閱兵式上再次亮相,這對於網路戰、電子戰方面起步較晚的印度來說,無異於一記警鐘。印軍雖然成立了國防網路局(DCA),但負責制定三軍理論的陸軍訓練司令部與情報部門缺乏互動,印軍的資訊作戰在特定任務中很難部署下去。
  從戰略上實現威懾力量的現代化是印度需要向中國學習的第二課。東風-17、東風-41和巨浪-2表明,中國軍隊已經實現了戰略力量現代化,增強了反介入/區域拒止能力。相比之下,印度仍然依賴規模型軍隊打長期戰爭,在今年2月的印巴衝突中,印軍武器裝備老化、關鍵設備過時、基礎設施落後等短板暴露得淋漓盡致。如果要在短期衝突中戰勝巴基斯坦,印軍就必須獲得遠端超輕型榴彈炮、多功能戰鬥機、重型偵察車、遠端狙擊武器、輕型坦克和裝甲車、重型直升機等。印度還需要實現海軍現代化,擁有在印度洋遏制中國的高效海軍力量。
  重視發展和使用無人機是印度要向中國學習的第三課。
  重視國防工業自主化也是中國給印度上的一課。
  回應
印度也有頭腦清醒的,不都是狂熱幻想一步超越中國的。
印度極少數聰明人也許能看到問題的結症,但根本沒有解決問題的能力。
印度學不來!體制/國民素質/思維觀念不同,註定印度落後。
2019-12-06 09:44:50
阿楨
逾千解放軍撐腰 陸在洞朗續修路 印度傻眼 2017/10/07 中時電子報

中印邊境爭議表面上已告一段落,但仍暗潮洶湧。在500名解放軍的保護下,中國修路隊繼續在拓寬洞朗地堡工事附近的道路。而在距洞朗數十米的地方,約有1,000解放軍部署,印度軍隊對此保持高度警戒。
據《印度時報》等媒體6日報導,由於這次中方並沒有像上次一樣,朝著能俯瞰所謂「咽喉」戰略要地擴建,因此印度仍按兵不動。
洞朗修路之所以會引發中印對峙,是因為只要從洞朗直出幾十公里,就能截斷印度本土與東北領土相連的「西裡古裡咽喉」,六邦可能趁機獨立,就如1971年印軍進入東巴基斯坦最後獨立成孟加拉一樣,而中國也可以取回藏南。
在長達數個月的邊境對峙後,中印在金磚峰會前達成協議,讓事件落幕。
事實上,新德里並沒有像協議所說的撤軍,反而讓印軍繼續駐守在離中國陣地約150米處。而中國也按照計畫繼續修路,並以大批解放軍作後盾,以保障計畫持續進行。
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洞朗--維基百科

洞朗(藏語:གདོང་ལམ,藏語拼音:Donglam),位於中國西藏日喀則市亞東縣下亞東鄉,是毗鄰中國、不丹和印度三國交界處的狹長高原。洞朗地區距中印邊境乃堆拉山口約15公里,是西藏春丕河谷的一部分。1998年,中國和不丹簽署書面協議達成一致,同意維護該地區的和平與現狀。2017年6月,印度軍隊越界阻止中國在這一地區修路,引發了中印之間長達71天的對峙。
2020-03-02 07:44:49
阿楨
為什麼全世界都在“印度化”? 2020-04-11 新浪網

這段時間體會新冠肺炎最深的是,一個一個呼吸道傳染病,還不是印度,而是西方那種反智程度。“印度化”最早是給美國專用的,後來發現這個幸福溫暖的大家庭成員越來越多。有如下特點:
1、上、下層生殖隔離,互相不通婚,類似有種姓制度。
2、國內有2%的世界級精英,10%的正常人,剩下的是糊塗蛋;大家住在一起,但互相沒義務。
3、少量上層精英,接受精英教育;其他大部分下層人,接受隨機教育,自生自滅,自由發展。
4、整個國家宗教氛圍濃厚,老百姓都有種“認命”的美德;越底層越反智,連基本的科學常識都不接受。
6、政府內部各自為政,也就是大家說的,“散裝的”。
  如果對歷史比較熟,大家估計已經看出來了,從古到今,包括古羅馬、拜占庭、奧斯曼、大英、大唐、大明和大清,這些帝國和朝代後期都這造型,大家都“印度化”了。國家發展一兩百年,都會形成這種效果。
  幾乎所有的大國崩潰,都是財政的崩潰。
按理說經濟規模變大,政府稅收變多才對,但詭異就在這裡,大部分國家到了後來經濟發達了,用錢的地方多了,稅收反而不夠了。國家GDP翻了好幾番,但政府卻越來越沒錢,債臺高築。沒錢就啥事都幹不了,國家後期財政都陷入了困境,社會秩序開始解體。
  一開始稅基很大,家家戶戶都納稅,國家花錢的地方也不是太多,咬咬牙就過去了。但隨著時間流淌,政府要支出的費用越來越大。比如社會上老人越來越多,政府得養著;巨大的基礎設施到後來維護成本也越來越高,公務員也越來越多。變成強國後,不可避免又要到處去打仗維護商道。
2020-04-12 09:29:17
阿楨
政府是人組成的。國家越往前發展,各種利益集團的人開始進入政府擔任高官,他們會積極推動有利於他們自己的稅收政策,什麼工商集團、土地集團和軍工集團等等,到最後都在減稅,減來減去,稅收由工薪階層來承擔。而富人卻有的是辦法避稅,請律師找漏洞,實在不行就去避稅天堂躲著。
  所以吧,所有王朝後期的共同徵兆:國家花錢越來越厲害,真有錢的大戶不納稅,稅收基本壓在中產階級身上。

你看美國新聞,各州州長都在找特朗普要物資,可特朗普也沒有餘糧。大家互相扯皮,在推特上互相罵,在新聞發佈會上罵。
你發現了吧:如果國家財政不行,很快就會出現“印度化”的跡象。政府相互扯皮不作為,老百姓也跟著越來越糊塗。
  老百姓變糊塗這事也不難理解。比如上層老百姓有錢,所以搞精英教育,孩子上名校的概率大幅提升。下層沒錢,按理說國家得給搞義務教育。但政府也沒錢,只好湊合著教育。教師工資也上不去,地位也不太高,積極性不太強,這就演變成了美國公立學校的“快樂教育”,——畢竟我教不會你東西,還不能讓你快快樂樂當廢物?
比如今天推特上,一幫歐美和印度線民(推特上到處都是印度人)在熱烈探討這麼幾個問題:
推廣5G導致呼吸衰竭;病毒是比爾•蓋茨散播的;…
說實話,每次登陸推特都被那幫反智玩意氣得肝疼。中國的義務教育比較過硬,儘管我國蠢人也不少,不過很多基本觀念是能達成共識的,比如進化論、基本世界史常識、基本數學幾何素養,再比如“疫苗應儘快研究”、“對付病毒就該隔離”等等常識還是有的。歐美基本沒啥東西能形成共識,除了大家都不太喜歡中國。
政府沒錢,公共設施也修不下去。大家去了歐美經常有種感受,那邊很多東西都年久失修,主幹道經常路中間有個坑也沒人管,不過政府確實也沒錢。這次紐約州的那個州長,天天在電視上抱怨紐約州從中國買呼吸機要買破產了。
  繞不過的三百年
難道我國常說的“三百年大限”在歐美也成立?
很悲觀地講,似乎好像沒法避免。從財政角度講,無論是中國的歷朝歷代,還是西方的大帝國,發展兩百多年後,無一例外會陷入“財政陷阱”,變得入不敷出、債臺高築,最後出一大堆問題,而且都解決不了。
2020-04-12 09:31:30
阿楨
這不是我發現的,橋水和高盛都有類似研究成果。歐洲貴族可延續千年,但沒有任何一個國家能昌盛三百年,包括英帝國。
這幾個問題,民主根本無法解決。西方國家都是變成強國後才民主了,不是民主後變強的,反倒有好幾個民主後變弱雞了。不是說民主不好,是說這玩意不解決問題,咱們不討論價值判斷,只討論現實和邏輯。
不過如果放在更大的視野下,眼前的困難不算啥,只要我們自己不故意踩坑,比如通過放羊教育主動降低國民素質,再比如國家經濟脫實向虛轉向金融業,我相信中國國運還能持續下去。
https://k.sina.com.cn/article_6375389090_17c00b7a201900qghu.html
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04-11印度新冠肺炎確診病例達7447人
印度真的百毒不侵嗎?印度最大貧民窟現感染者!2平方公里住著100萬人️
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一個月以後,印度是現在的美國.
對,現在他不爆發是因為先前和美國一樣不檢測
美03-26確診82040超中81782(回應:超級大國應有的表現,老大感染數也須第一. 其實早超了,以前是沒力檢,超中也只檢測30多萬次,如像中國1700萬次不知是多少倍.) 紐約一州04-09確診16萬例超美(46萬例)外所有國家,紐約市死亡過多 無人島改建千人塚畫面曝光. 美新冠04-11確診破52萬死亡破2萬,美媒:不包括家中死亡被低估. 各國死亡率差異為何這麼大:定義不同(鑒定標凖和檢測的人數不同)年齡因素/病毒變異/…
2020-04-12 09:36:11
阿楨
中國製造水泥航母遭外國嘲笑面子工程,看見訓練成果之後,竟紛紛效仿 2020-05-09 新浪網

中國的海軍實力僅次於美國,後者擁有十一艘核動力航母,而中國也擁有三艘(2艘服役,1艘在建),將會建造6艘航空母艦,其中還包括核動力航母。
在遼寧艦改造完成之前,中國曾在2008年建造過一艘水泥航母,以保證未來能夠順利接收遼寧艦。如果等真正的航母服役才開始在航母上訓練,不僅有很多風險,還容易損毀航母。
https://k.sina.com.cn/article_5901273815_15fbe4ad701900nmkj.html?

印度國產航母艦島仍是空殼 與中國的差距為何這麼大 2020-05-20 新浪軍事

  主因是中印選擇了完全不同的技術路線。中國通過對“遼寧”號航母修復和十多年的研究,已經掌握並攻克了動力系統、艦載電子系統、電力系統等難關,實現了大多數關鍵設備的國產化和自給。
  而印度是拿來主義的“混血兒”。設計上義大利,動力來自通用LM2500燃氣輪機,雷達和防空武器系統來自以色列,攔阻裝置俄羅斯,搭載的是俄制米格29K艦載機。最終結果是,很多裝備尺寸和設計圖紙並不配套,鋪設的管道、電纜、數位主線等標準不統一。由於各個子系統來源複雜,能力有限的印度柯欽造船廠在把它們有機整合起來的過程中遭遇了很大困難,交付時間從2014年到2018年再到如今的2023年。
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最新版FC31亮相!去掉空速管,或為上艦做準備 2020-05-19 新浪網

受刺激?印度誇下海口:一口氣建5艘“075”!韓國人:下個世紀見 2020-05-07 新浪網

印度海軍的綜合實力是相對落後的,首選關心物件應當是巴基斯坦海軍,然而印度一直與中國海軍對標,如:維克拉姆帝亞號對應遼寧艦、維克蘭特號對應山東艦、P-15A對應052C、P-17A對應052D、P-17B對應055等。撇開性能不說,印度心態似乎就是“你有的東西我都有”就足夠了。
2020-05-21 08:37:07
阿楨
才與陸談和 印度轉身與巴基斯坦交火 軍民死傷 2020/06/12 中時

從5月底以來中印邊界駐軍發生互毆衝突以來,北京一直低調應對,印方也不願讓局勢惡化,雙方最後於6月7日達成協議,和平解決邊界對峙。不料協議剛完成,印即在10日晚對與巴開火,印方2死1傷,巴方傷亡不明。

對印度展現大規模跨區投送能力 陸重裝部隊直上4200米高原 2020/06/12 中時

大陸官媒《央視新聞》罕見地連續多日報導解放軍向西北地區運送部隊的消息,有數百大型裝備在幾小時內運美7千多空降部隊官兵到達西北高原,還有以鐵路運送整個合成旅及所屬99坦克和重型步兵戰車至海拔4200米的昆侖山腹地。演練針對的是最近屢生磨擦的中印邊境,對印方集中展現共軍現代化部隊快速機動能力與遠端投送能量。
一個陸軍合成旅裝備的99A坦克就有112輛之多,還有大量04A式重裝步兵戰車、自行火炮和野戰防空裝備。
報導說,陸軍機動速度雖然沒那麼快,但是戰鬥力要強過空降兵許多倍,攜帶的武器彈藥也更為充分。
《央視》指出,和平時期不可能把大量主力作戰部隊放到邊境線,這兩場大規模跨區機動證明解放軍完全有能力應對任何對手的挑釁,空軍空降兵何以在局勢惡化之後幾個小時到達前線,而陸軍重裝集團軍的主力部隊也會在很短時間到來。兩場演練跨越了數千公里,意味著在2天內就可以在邊境線部署十幾萬軍隊,這些二線作戰兵力才是決定戰爭勝負的關鍵。
報導說,很多人認為大量裝備戰略運輸機才是國家戰略機動能力的關鍵,但從這兩次演習可以看出這是一個誤區。在國內完成跨區機動,完全可以動用民間力量,鐵路、公路、海運和航空運輸業的發展才是基礎。現代戰爭打得是後勤,除了要有完善的國防工業體系外,交通運輸網路同樣至關重要,這兩方面都是中國大陸的強項。
2020-06-13 08:07:02
阿楨
中國外交部2020-06-19詳細介紹中印加勒萬河谷衝突事件來龍去脈

加勒萬河谷位於中印邊界西段實際控制線中方一側。多年來,中國一直在此正常巡邏執勤。今年4月以來,印度邊防部隊單方面修建道路、橋樑等設施。中方多次就此提出交涉和抗議,但印方反而變本加厲越線滋事。5月6日淩晨,印軍乘夜色在加勒萬河谷越線構工設障,阻攔中方巡邏,蓄意挑起事端,試圖單方面改變邊境管控現狀。在中方要求下,印方同意並撤出越線人員,拆除越線設施。但6月15日晚,印方再次跨越實控線蓄意挑釁,甚至暴力攻擊中方前往現地交涉的官兵,進而引發激烈肢體衝突,造成人員傷亡。
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2017中國試圖在洞朗修建公路,引發73天的邊界對峙,之後,印度在邊界修建設施。
加勒萬河谷衝突17印軍凍死,環時總編輯胡錫進:印救助能力嚴重落後,中方沒有公佈傷亡數字,是不想對比,從而刺激公眾情緒,這是北京的善意。(回應:據不可靠的消息來源,這夥印軍剛出營地就被我方的無人機發現了,然後面對夜視儀配發到單兵、身穿凱芙拉護具、手持狼牙棒的我軍,結果毫無懸念。)
印度網傳陸56士兵死亡名單 陸網大驚:這是挖了八寶山?(回應:印度人普遍有自卑感產生自大狂。)
印媒報導中國58人死亡(中國正副指揮官陣亡)79人失蹤,但實為印軍釋放的謠言。
中國空降兵遠端部署,99式坦克群出動,15式輕坦到達4700米高原實戰化演練.
77集團軍在高原腹地考核 武直對目標實施類比攻擊
印度人搶購"抵制中國"文化衫 一看產地"中國製造"
印度無力抵制陸貨 陸網友譏:我們只能抵制神油(回應:印度76%手機是大陸的四大品牌,蘋果及三星,很多印度人買不起。中國已成世界工廠,低價產品,是一般民眾的主要需求,世上窮人比較多,他們無所選擇。)
印度在中印和中巴邊境吃虧後2020-06-12又有5人被尼泊爾打死打傷
印軍士兵抱怨裝備差,肉搏戰失敗因對手狡猾,俄專家譏諷瞎找藉口
為什麼印軍體能差?除年齡外,還伙食保障差,訓練不足.
印軍高層召開會議,尼泊爾已收復大片失地,印巴交火愈發激烈
印度吞食領土之心不死自食惡果,遭遇尼泊爾和巴基斯坦兩面夾擊.
尼泊爾一支精銳部隊迂回包抄,印軍後路被斷驚慌失措,15分鐘後潰不成軍
尼泊爾數萬大軍抵達前線,計畫建500個哨所,防備印軍偷襲
印度山地部隊兵力20萬世界第一,但分兵把守各個山口:兵少了不夠用.
2020-06-20 08:54:47
阿楨
中印邊境兩側軍力對比:印方"數量優勢"真的存在嗎? 2020-06-21 觀察者網

印度在加勒萬河谷地區經營許久,自認為有基建和兵力的優勢,因此在過去兩個月不斷前出騷擾,妄圖蠶食我實控線地區,甚至敢於主動出擊我實控區域。然而,20人死亡、近百人傷亡的慘敗證明,我軍在物質條件、官兵身體素質、組織度和軍用設備上均優於印軍,依然有能力掌握西部邊疆主動權。這是綜合國力的優勢。
  對於印軍的兵力,自2017年洞朗危機開始,就不斷有人在說什麼“印度18萬山地精銳部隊”,“印度有高原實戰經驗”,“印度有坦克步戰車兵器數量優勢”,我軍“地理條件差,前線缺乏屯兵設施”云云,渲染印軍在中印邊境有“兵力優勢”。
  印度35個步兵和裝甲師中,在印巴一線和喀什米爾地區部署了20個師。其絕大部分裝甲師和裝甲旅,約3000輛坦克,2500輛步戰部署在印巴西線和喀什米爾一線,對付巴基斯坦約2200輛坦克。
  而在整個中印邊境是以山地步兵為主共是13個師, 10個山地師、一個步兵師、2個裝甲旅、一個裝甲團,以及約20多個邊防部隊、步槍營、邊境員警等准軍事力量。兵力數量約為10萬乘坐卡車的摩托化步兵,3個坦克團177輛坦克和兩個機械化步兵營120輛步戰車,13個炮兵團700門以上榴彈炮、重型迫擊炮(其中72門為FH-77B,其餘為120迫擊炮或105榴彈炮)。其中,東線約為8萬步兵,無坦克裝甲車輛,西線為2萬步兵和坦克裝甲車輛。沒有陸航、遠端炮兵,缺少電子對抗力量。
  中印邊境線長,負責西段的是新疆軍區,東段是西藏軍區。新疆軍區應對印軍的部隊有兩個機步師又3個邊防團/營;西藏軍區則有8個邊防團和3個合成旅,其中一個是裝備了04A型步兵戰車、15式坦克的新銳合成旅。按照我機步某師裝備有93輛坦克和124輛步戰車/裝甲輸送車,合成某旅擁有112輛坦克和步戰車計算,我軍在一線約擁有267輛坦克,360輛步戰車/裝輸,同時邊防團高機動步兵營的步戰車和突擊炮未計入在內。我軍在一線部署的步兵數量少於印軍,西線和印軍大致相同,但前線哨所兵力相對較少。東線兵力約為印軍人數的一半以下,但是技術兵器,包括坦克、自行火炮(印軍沒有)、自行火箭炮多於印軍,且部分單位元的坦克、步戰車品質高於印軍。
2020-06-22 08:18:39
阿楨
儘管印度人多車少,在師旅級編制中還勉強能做到“對位”,但在師級以上,集團軍級支援單位的部署上,印軍有極大的劣勢。印軍摩步單位多,機械化程度低,且體系有缺失,缺少資訊化、陸航部隊和遠端打擊能力。而這些又恰恰是我軍的長處。我軍在西藏軍區和新疆軍區,都擁有一整套集團軍級,甚至戰區級的情報支援/火力打擊體系。新疆和西藏加起來有兩個炮兵旅12個炮兵營,裝備了包括履帶和車載兩款155毫米自行火炮、300毫米遠端火箭炮,以及在國慶閱兵中最新展示的370毫米火箭炮(尚不清楚西藏軍區炮兵單位到沒到貨)。同時,兩個軍區還有陸航旅、特戰旅和電子對抗旅。這些都是印軍不具備的。
  除了兩個機械化步兵師以外,新疆軍區還有一支裝備有武裝直升機和運輸機的陸航某旅,一個具備豐富經驗的特戰某旅和一個裝備300毫米遠端火箭炮和05式自行火炮的炮兵旅。我軍在高原的戰略講究信火結合。也正是由於這些打擊力量的優勢,讓印軍在東西兩段都處於一個依託堅固據點的防守態勢,裝甲兵力僅僅作為防止我軍機動部隊擴大戰線的“救火軍”。
  印軍在西線沒有數量和體系上的優勢,而在戰略地位更加重要的東線,印度則面臨我高原資訊化重型合成旅“降維打擊”的風險。在2017年洞朗危機以後,我軍加快了西藏軍區炮兵、陸航、特戰和合成旅的換裝速度。在今年已經完成了西藏軍區某旅的15式坦克和紅箭-10等資訊化裝備換裝。印軍為了在戰術上堵住這個旅的突擊,往往要在預設作戰地域部署數個旅,以“天爐戰法”,堵住所有可能的突破口,防止 我機械化單位突入縱深圍殲前線印軍。
  由於該旅在“信火一體”為主的拔點作戰中已經“火力過剩”,甚至有富裕裝甲單位去支援“友軍單位”。就在近期央視放出的演習視頻中,這支重型合成旅還派出了一個合成營,支援地處林芝的某合成旅。
  林芝某旅傳統上是一個針對山地作戰的合成旅,裝備卡車炮、猛士車族和山貓,用於陡峭的山地環境下應對印度山地師。因為15式坦克機動性強,通過性強,整體重量輕,傳統上只有山貓上得去的地方,15式坦克也能上去,所以該旅在演習中進行了非常復古的步坦協同演練——雖然全球僅有中國一家能在海拔4000米的山地演練步坦協同。
  如果印軍從對巴基斯坦前線抽調單位,我軍也可以依託效率遠高於印度的鐵路、公路運輸網,向前線運送76、77集團軍,做到“一錘定音”。
2020-06-22 08:19:54
阿楨
我軍76集團軍目前有三個重型合成旅、兩個輕型旅和一個中型旅,投送到新疆軍區以後,可以徹底壓制印軍遠道而來的、缺乏資訊化火力體系的裝甲旅與機步旅。
  而在東線,我軍則可以將77集團軍成建制投送到邊境,實際上,早在2017年洞朗對峙時期,我77集團軍剛剛列裝的PLC181型自行火炮就已經投入對峙一線,接受實戰的檢驗了。此外,中部戰區的機動兵力,也可以隨時投入到高原作戰當中。
  可以說,印軍在我國東西兩線都沒有所謂的“兵力優勢”,要說優勢,目前印軍只有“前線人數優勢”,而我軍增援部隊依託發達的鐵路公路交通網抵達前線後,印軍僅有的人數優勢也會喪失殆盡。這種軍力上的劣勢,也促成了6月19日以後印軍方面迅速和解降調。
  當然,以印軍的“下克上”的傳統,加上莫迪當局一貫的民族主義激進風格,這次衝突以後,印軍肯定會繼續在中印邊境製造緊張局勢。https://mil.news.sina.com.cn/china/2020-06-21/doc-iirczymk8185927.shtml

陸挖土機進爭議邊界 印度軍機升空戰巡 2020/06/21 中時

據《每日郵報》等媒體20日報導,中方動用推土機,似乎是要攔河築壩。雖然中印雙方政府都表示,將透過和談解決爭議,但衛星影像卻顯示,兩國都大幅向邊境增兵。印度方面大約有30-40輛軍車,而解放軍則遠超過100輛。
儘管印度空軍發言人南迪拒絕證實,但消息已傳出,空軍將蘇-30MKI,幻象2000和美洲豹(Jaguar)戰機調到最前線,以隨時執行緊急任務。此外,為了空中支援東拉達克的陸軍,也在附近部署了阿帕契攻擊直昇機。
而解放軍在當地則部署了殲-10,殲-11和蘇-27戰機。中方最近舉行了旨在摧毀高海拔山區敵方要塞的實戰演習,並動用了新裝備的15式坦克、紅箭-10反坦克飛彈、11式火箭炮,還有07A型自行火炮等。
從衛星圖像看來,中方似乎正在加勒萬河谷造路,並可能在攔河築壩。印度才剛在加勒萬河谷上建成戰略橋梁,讓部隊能「快速動員」。然而,中方將河流改道,很可能讓印度白費工夫。
2020-06-22 08:21:24
阿楨
瑜伽市場亂象:只要交錢,培訓四天就“變”教練

2020-06-21是國際瑜伽日。作為一種身心鍛煉修習法,瑜伽在世界各地受到不少練習者追捧,近些年在中國也發展迅速。但記者調查發現,由於大眾對“舶來品”瑜伽瞭解不多,加之一些培訓機構“花式賺錢”挖空心思,瑜伽領域不乏“連環套”“坑中坑”,有的經營活動形同“傳銷”,存在考證亂、師資差、噱頭多和功效虛的四大亂象。
考證,竟成了一些瑜伽館的“生意”
除了來歷不明的瑜伽證書之外,瑜伽還有一些常見的“坑”。
——巧立名目,誇大功效。瑜伽各種流派間很是不能相容,甚至互相詆毀。近年來,市場上瑜伽特色培訓更是名目繁多,肩頸理療、塑形瘦身、豐胸美胸等,還打出“七天瘦二十斤”“10天練就小蠻腰”等廣告語誇大功效。
——盲目追求高難度體式。瑜伽應以身心舒適為主,過分追求高難度體式,易傷到背、腰和頸部。韌帶拉傷、軟骨撕裂、關節炎症等都是常見的“瑜伽病”,一味追求拉伸扭擰,肌肉纖維可能會越來越松,對健康損害很大。
——“洋教練”受追捧,神秘主義抬頭。由於瑜伽來源於印度,不少膚色黝黑的“洋教練”成為瑜伽館的“招牌”。實際上大部分“印度老師”因語言不通,無法瞭解習練者基礎,上課效果並不好。為了提高“身價”,一些瑜伽館主喜歡標榜自己是印度某流派“某大師”的弟子,甚至搞莫名其妙的宗教儀式,在教練過程中宣揚神秘主義,對正確看待和習練瑜伽有害無益。
健身,瑜伽要反“邪道”倡“正軌”
2016年國家體育總局社體中心成立了“全國瑜伽運動推廣委員會”,確定了中國化的瑜伽推廣模式——健身瑜伽。“健身瑜伽”去掉了印度傳統瑜伽體系中的宗教因素,考慮了體式的難度係數的普適性與安全性,同時,體育總局也開始對段位制、國家健身瑜伽教練員等級考評有了明確規定。
  回應
瑜伽對女性體型的保持很有效果,女性身體本來就比較柔軟。
瑜伽是印度流氓教的性功,是鍛煉女性的性能力和技巧的功,根本不是鍛煉身體。
要鍛練身心,中國傳統健身方法最好,學那什麼瑜伽只不過是湊熱鬧而已。
2020-06-24 07:11:23
阿楨
窮而不苦腐而不敗:看看中國大V吹捧印度的言論合集 2020-06-23 觀察者網

  各位好,我是董佳寧。今天我們不僅是分析一種現象,瞭解到怎樣從更刁鑽的角度描述一個事物,更是在學習一門語言藝術。好像所有中國人,去過一趟印度,都是帶著驚訝回來的。原來還能有這樣一個國家!
  網上流傳著一篇文章,作者是中國以前駐印度的一名外交官。他說,印度是窮而不苦,雜而不亂,緩而不慢,腐而不敗。我看完之後大開眼戒。他特意強調,相信有來生的印度人裡,90%以上希望來生還是印度人。幹了!
  某位大學的副教授,回來後就在報紙裡發文章,專門讚揚印度的乞丐,他說,笑眯眯的印度乞丐不憤恨,他們安天知命,可以通過精神性的訴求來安慰人生的不公。相比之下,仇富者的憤恨情緒儘管正當,但因為糾結了太多的怨氣和嫉妒,最終將吞噬個體的靈魂。在平等意識深入人心的今天,如何正確地轉移、釋放和化解社會憤恨情緒,將它疏導成社會正義的普遍心理訴求,這是現代社會的一個難題。
  還有一位元音樂人,也是大V,也很欣賞印度乞丐的笑。他說北京和上海這樣的地方,高樓林立,很漂亮,可是街頭很少有笑的,都繃著個臉,很緊張。可是在印度街頭看到人們都在微笑,很平和。平和還擴展到了整個社會,貧民窟那麼大,到處見不到員警,但是犯罪率很低,幾乎見不到小偷。
  可能大家還記得2012年震驚世界的公車輪奸案。引起了全國震怒,女性地位問題被提升到空前的高度。一位生於內地,後移居香港的前媒體人說,印度人因為輪奸案而上街,是社會進步的表現。
  印度的地方自治總是被稱讚,當然這也不新鮮,在一些媒體眼裡,就連索馬里這樣常年戰亂,軍閥割據的無政府國家,都可以從中找出優點。有一個雜誌的文章說,在某種意義上,政府不幹什麼比幹什麼更重要
  還有一個側面就是醫療。很多人都說,印度實現了免費醫療,後面就會自然加上一句,為什麼中國不行?我們先來看看印度的“免費醫療神話”。….
  牛尿是相當一部分印度教徒防病治病的方法,為此,3年前,印度專門成立了一個委員會,研究牛尿對於抗病毒的效用,由印度的清華印度理工大學等機構開展研究。這次疫情爆發時,這個機構研究成果還沒出來,但是信仰總是不會破滅的,在最發達的城市新德里,有民間團體組織了200多人,聚眾喝牛尿。一家公司也發明了牛糞肥皂,牛尿洗手液,銷售火爆。
2020-06-24 07:13:10
阿楨
一些政客和宗教領袖,早就開始鼓吹牛的排泄物對新冠病毒的預防和治療作用。
  網上還有很多人建議要大力學習印度的免費醫療制度,說這是先進經驗。同樣的先進經驗還有印度的教育。教育與醫療情況差不多,公立學校收費低廉,但是政府投入很低,設備簡陋,教師奇缺,教學品質很差,特別是邊遠地區。印度五年級學生中,一半人看不懂二年級學生的課文,3/4不會除法。公立小學一年只收費幾十塊人民幣。但即便是這樣,也只有一半學生能畢業。輟學的,主要是因為家庭貧困。家裡稍微有點錢的,都不會讓孩子去公立小學。
  在印度很發力的高等教育上面,公立大學數量少,財政投入非常集中。私立大學非常多,絕大多數都是掛靠在正規學校下的學院,教學品質低下。印度的確出產了很多世界級企業的CEO,但是要注意,主要都是美國企業的CEO。精英學生畢業後第一件事就是出國,收入是在本國的幾倍甚至幾十倍,精英不願回,不敢回,越不敢回越無法發展,這樣就產生惡性循環。如果要比較印度的教育品質,我們要看一個整體的數字,就是文盲率。印度擁有全世界最多的文盲人口,7歲以上人群裡,文盲率大概是26%,男性文盲率18%,女性35%。
  再來說說印度的街頭衛生。印度人,特別是男性,酷愛在公共場所小便。
  BBC的一名記者多年報導印度,說印度是世界上最大的民主國家,可是為什麼廁所的問題就是解決不了?他冥思苦想了五年,得出幾方面的原因:第一是數量少,第二是公民意識低下,第三是公廁維護程度低,臭氣熏天。第四就是種姓制度,人們都指望著低種姓的人來清理廁所。後來他看到一面非常乾淨的牆,沒有任何便溺物,他非常驚訝,開始尋找這堵牆的特殊之處,然後他發現,牆上貼滿了神像。他說,阻止印度人當街小便的方法,看來也就是往牆上貼神像了。
  “印吹”現在總體來說是比較沒落的一個行業,我很尊重這些人,特別是欣賞他們的態度,就是不挑牌,再爛的一把牌,也會努力把它打好,這種精神我是非常欽佩。
  回應
主要是像貶低中國,只要能貶低中國,它們屎也能說成香的
你以為印吹、越吹之類的奇葩是真認為印度、越南好?黑中國才是它們的目的!
幾年前網上有一波節奏吹毛子的,什麼免費醫療、免費教育,年輕人結婚了免費送套房!總之毛子人民現在生活得比蘇聯時期好多了,潛臺詞無非是說中國也得跟蘇聯學!然後烏克蘭危機後立馬消失了,為啥?西方和毛子交惡了,再吹毛子豈不是跟 主 子唱反調?
2020-06-24 07:17:10
阿楨
看完印度國宴和日本國宴,再看中國國宴,吃貨:不是一個檔次 2020-06-23 新浪網

  國宴是一個國家最隆重的盛宴,也是一個國家美食文化的薈萃,所以一般來說都十分豐富。
  印度人用手抓著吃,說實話,看的心裡不舒服,國宴雖有一百多道菜,但是全是素菜,且沒有什麼美觀可言,都是隨便堆在一起,看著沒胃口。
  日本的飲食其實並不豐富,因為沿海,最多的是海鮮,之外就是壽司之類的傳統食物了,但精緻。
  作為美食文化的大國,中國的國宴足足108道菜品,彙聚了全國各地的經典小吃,無論是餐具的擺放,還是食物本身的美味,那都是無與倫比的,相當有講究。

北京外語大學研究員龍興春:印度經濟為什麼總受傷 2020-06-24 環球時報作

最近,國際評級機構惠譽將印度的信用評級展望下調至BBB-,穆迪將印度評級下調至Baa3,都只比垃圾級高一級,印度今年新冠疫情爆發式增長GDP可能5%負增長。
  疫情只是進一步暴露了經濟的脆弱性。2014年莫迪上臺後,高舉經濟發展的旗幟,招商引資,力推“印度製造”,但GDP增長6%-7%的水準,沒有比前任更高,個別年份甚至更低。因為阻礙印度經濟發展的基礎設施、思想觀念、政治體制等硬條件及軟環境都沒有發生根本性改變,印度還不具備實現經濟持續快速增長的條件。
  印度常常因政治而犧牲經濟。本來,來自中國的產業轉移和產能使用,可以以高效低成本建設基礎設施,助力“印度製造”,印度卻以政治和安全理由限制中國投資。最近,由於中印邊境衝突,印度再次出現抵制中國貨的浪潮,馬哈拉斯特拉邦政府甚至取消了兩家中國汽車製造企業的投資,有些印度國有企業取消從中國採購設備的合同。
  最後,印度無法平衡局部利益和整體利益,短期利益和長期利益,以RCEP為例,加入RCEP有助於亞洲其他國家相對過剩的產業向印度轉移,但由於一些財團和地方政府的反對,中央不得不退出RCEP談判。開放零售業,有助於增加印度消費者福利,提高本土零售業的長遠競爭力,但在本土零售業者的反對之下,又不得不撤回。
  在全球化時代,發揮自身比較優勢,融入世界,有助於實現經濟增長,但印度卻對開放持戒備心態。在大力宣揚吸引外資同時,又設置重重障礙。缺乏合作共贏的思想,千方百計增加外資稅費,讓外資感到在印度生意難做。想以高關稅保護本國企業,結果卻是讓印度企業缺失國際競爭力。
2020-06-25 08:01:15
阿楨
改變現狀 印度和陸拚了 喜馬拉雅邊境增兵3.5萬 2020/07/31 中時

據印度《商業標準報》和《南華早報》2020/07/30,印度在喜馬拉雅邊境增兵3.5萬,這可能改變3,488公里「實際控制線」(LAC)的現狀,並使印度已吃緊的軍費更拮据。
雖然印度是全球第3大軍費支出國,但三軍裝備的卻大都是過時的武器,軍費中約有60%都用在支付130萬印軍的薪資,剩下來的則用來付以往的軍購費用。
  回應
印度人一貫的做法,虛張聲勢,自吹自擂。中印邊界那鬼地方,印度擺了大量的兵力,純屬人海戰術。後勤補給困難,武器萬國牌,本來彈藥儲備就只有幾個星期的,到時候還得進口。臨時抱佛腳,緊急進口俄國法國武器,剛來了五架法國狂風,就號稱是Game Changer,說連大陸的殲20都遠遠不如。真打起來,這幾萬人都會被包餃子了。反觀中國大陸,基礎設施勝過印度,多層防禦支援體系。武器遠勝印度。解放軍靠的是機動性,後勤優良,武器的全面性遠超印度:火力的射程、精確度、多層次的情報支援。後面依託的是中國完整先進的國防工業和龐大的經濟力。

外媒:印度陣風對巴軍威脅極大 梟龍最容易受攻擊 2020/07/31 新浪軍事

據《歐洲時報》報導,最近抵達的法國“陣風”戰鬥機給印度空軍的實力帶來了巨大提升。該機裝有超視距的“流星”空對空導彈,號稱是亞洲最強大的戰機。流星射程為120公里,優於巴基斯坦的F-16戰機AIM-120C-5的100公里。
  回應
梟龍3相控雷達加PL-15,陣風未必是它的對手!
陣風的全球銷量,客戶們是在用腳來投票的呀!別說什麼梟龍,殲十還沒人買之類的話,中國戰機外銷是牽扯到購買國與某些大國之間的政治關係的。

印度買的法國陣風為何出口情況不佳 美媒:質次價高 2020/07/31 新浪軍事

據美國防務媒體《軍事觀察》網站報導,由於陣風體積小,並且許多技術都受到限制,不僅在技術上落後F-35一代,而且價格還更高,每架售價2.4-2.6億美元,這導致了出口不佳。
2020-08-01 08:19:37
阿楨
印度軍隊野戰防空實力如何:裝備十分落後戰力低下 2020/07/31 兵工科技

  印度陸軍防空兵團擁有3個獨立防空旅,45個防空團,裝備有薩姆-6、薩姆-7、薩姆-8、薩姆-13、伊格拉及山貓等型防空導彈和L-70、ZU-23-2及ZU-23-4等型高炮。從規模數量來看,編制規模很大,但從裝備來說,還是上世紀70、80年代及以前的老式裝備唱主角,性能都比較落後,且欠缺類似“道爾”的中低空自行式防空導彈系統。
  印度防空另一勁旅——印度空軍防空導彈部隊,共裝備有25個S-125防空導彈中隊、6個薩姆-8 9K33中隊、與以色列合作開發的巴拉克-8阿卡什中隊及1個SPYDER獨立分隊。
  與遲遲難以大規模列裝的巴拉克-8一樣,SPYDER的問題也是裝備太少只1個中隊,技術能力再突出,也難以起到力挽狂瀾的作用。
https://mil.news.sina.com.cn/zhengming/2020-07-31/doc-iivhuipn6070328.shtml

外媒:美軍顧忌中國反導系統 特別提到HQ-19 2020/07/31 新浪軍事

  據《陸軍識別》網站報導,根據美國國防部在2020年7月28日發佈的報告,俄中正在發展能力越來越強、數量越來越多的導彈防禦系統,並在與美國競爭時將這些反導系統納入其防禦戰略。
  HQ-19是HQ-9的升級版,HQ-9是一種中遠端、主動雷達制導地空導彈。HQ-19能夠在低地球軌道的低端對抗彈道導彈和衛星(ASAT),這相當於美國的“薩德”系統,可以攔截射程在約1000至3000公里之間的彈道導彈。在某些情況下,它可能有能力對抗射程在3000公里到5500公里之間的彈道導彈。
2020-08-01 08:21:48
阿楨
印中邊境兩個半月之後(2020/09/01)二度衝突,印軍「藏族流亡戰士」陣亡

印中1日分別證實,短暫在喜馬拉雅邊境達成降溫共識的印度軍隊與中國解放軍,29日深夜與31日再度於拉達克主權爭議區的「班公錯」南側高地大打出手。西藏流亡議會方面卻證實印軍方面確有傷亡,因為在29日的班公錯衝突中,「印軍的『特別邊境部隊』(SFF)裡,至少有一名流亡從軍的『藏族戰士』不幸陣亡!」印度軍方也透過網軍放出了一系列「特別邊境部隊對著班公錯的大地...揮舞著『雪山獅子旗』」的影片。
整合印媒、與國際外媒的消息, 8月29日夜間至30日清晨,一批印軍的「特別邊境部隊」(SFF)大舉開進班公錯南岸高地——中方指控這是印度軍隊侵略在先,因此才會出動部隊與之衝突;但印方說法則是收到(楨:?)中國解放軍「異常進入」的情報,因此才會出動插旗、威嚇解放軍的進逼對峙。
「雪山獅子旗」是目前西藏流亡政府的旗幟,本回擔當印軍箭頭的「特別邊境部隊」,其實就是印度招募藏族流亡青年從軍的「獨立兵團」,是一支地位特別、由印度內閣秘書處情報單位直轄的「外籍兵團」。
這批以藏人為招募主力的特殊部隊,不僅被印軍用於防衛中國,與巴基斯坦作戰、國內反恐與鎮壓,也都有SFF的身影——像是1971年印巴戰爭、1984年印度鎮壓旁遮普錫克教分離主義者的「藍星行動」、1999年印巴邊界的「卡吉爾衝突」...都是SFF曾經參戰過的戰鬥任務。
  回應
達賴喇嘛的哥哥嘉樂頓珠書中寫過我一生最後悔的事就是與CIA合作訓練藏族武裝遊擊隊。由此可知這些藏族流亡戰士的來歷與背後的指使單位就是美國的CIA。
藏人是悲歌,台人呢?
2020-09-03 08:02:47
阿楨
印度用陣風威脅中國?外媒:威脅巴基斯坦都要等幾年

  2020-09-10,印購首批5架法國“陣風”戰機正式服役,到2022年全部36架90將接收完畢。即使全部36架都加入了印度空軍,印仍能無法對抗中巴空中力量。中已成世界第三大空軍,而巴有有870架飛機,75架F-16,JF-17已超100架裝備中製PL-15空空導彈射程200公里,要比“流星 150公里遠得多。“陣風”想達完全作戰能力,至少還要等兩年。
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美媒評印度陣風服役:價格比F35還貴 性能不如殲16
中印邊境衝突 拉達克的解放軍一個集團軍 150架戰機 防空導彈和火箭軍各就各位!
密集火力打擊!解放軍在西藏高原多兵種聯合演練
環球時報:落實中印五點共識,新德里需有誠意
中國軍隊已向印移交此前“失蹤”的5名裝扮成獵人的印方情報人員
環球時報:印軍沒能占到一分便宜,解放軍取得中印邊境對峙優勢

海軍力量PK 美媒:大陸四大優勢輾壓印度 2020/09/11 中時

據美國《海軍技術》網站9月9日指出中印四大懸殊差距:
1.兵員,印度海軍67,000名現役人員,中國海軍235,000人
2.潛艇,中國擁有70多艘潛艇,印度僅約20艘潛艇。
3.航空母艦,中國航母艦載機更多。中國目前有兩艘航母,而印度只有一艘。
4.海軍航空兵,中國海航有殲-10、殲-11戰鬥機,而印度僅有16架米格-29K。
2020-09-13 09:18:34
阿楨
印軍伙食差 帳篷「中國製造」 陸網:快回家少受罪 2020/09/21 中時

中印邊境部隊近日再度啟動軍方會談,但隨著冬季漸近,雙方在邊境的大量駐軍開始面臨部隊過冬與後勤補給問題。大陸網上流傳一組中印邊境部隊伙食的比較圖片,其差距之大令人咋舌。網路流傳的訊息還指出,印軍向歐洲企業採購的保暖帳蓬竟也是「中國製造」,讓印軍為之氣結。網民對印方喊話稱,這樣的後勤能力要如何過冬?不如早點回家少受罪。

印媒談抵制中國貨太難:繞屋走一圈,都是中國造

近一段時間,印度多地蔓延著一股“抵制中國製造”的情緒,並呼籲使用印度製造的產品以減少對中國進口產品的依賴。然而,印媒2020/09/21指出,抵制中國貨說起來容易做起來難。印度多名商人在接受採訪時提到,中國貨已經進入了印度人生活的方方面面,停止進口恐將導致印度市場癱瘓。
  據《印度斯坦時報》21日報導,在印度最大的燈飾批發市場巴吉拉特宮,一樓的商店店主瑪律霍特拉表示,在自己的店鋪中,幾乎所有的燈都是從“中國燈飾之都”古鎮鎮進口的——它們更精緻、更便宜。“中國的古鎮擁有成千上萬的燈飾製造工廠,而印度的小製造商在品質、品種和成本上都無法與之匹敵。”
  除了燈飾,中國在印度家庭用品市場的主導地位也在距離巴吉拉特宮3公里的Sadar集市有所體現。該集市的交易商協會主席亞達夫表示,市場上銷售的70%商品來自中國。在這個迷宮般狹窄的集市裡,數以萬計的商店出售著掛鐘、化妝品、玩具、塑膠製品、人造珠寶、食品切割器、咖啡機、攪拌機、吹風機等等日用品。亞達夫說:“只要你說得出來的我們都賣。但說實話,大部分都來自中國。交易商們沒有選擇,因為印度製造商無法滿足需求。”
  回應
印度人只要去廟裡拜拜濕婆大神,要什麼沒有?樹上摘點果子,吃飽了河邊拉個屎說不定還能抓個小姑娘解決生理問題。工業化這種東西耗體力,費腦子的活留給中國人幹吧。日出而做,日落而息,要什麼燈具?有沒有杯具來一打,這茶棒極了。
印度需要學習甘地,過最簡樸的生活,裸體加手抓咖喱。
實在餓的受不了再練一個瑜伽,耐饑最佳應對之策。
2020-09-22 08:52:15
阿楨
印媒:簡單複製中國,印度很難成功

印度《印度時報》2020-11-15印度不是中國,複製其產業、貿易政策會招致制裁 政府宣佈了一項與生產掛鉤的激勵措施(PLI),金額為銷售額的4%至6%,5年內耗資約2萬億盧比(占GDP的0.7%),適用於11個行業中承諾投資和大規模增產的公司。這意味著,印度試圖複製中國的“產業政策”,或者說國家對特定行業的支援,使其成為國家龍頭企業。這樣做的風險很大。因為印度不是中國。

在印度還是一個出口有限的窮國時,可以將進口拒之門外,而不必擔心報復。但印度強大了,就必須對進口敞開大門,否則會面臨制裁。特朗普領導的美國對印度實施了一系列貿易制裁,影響到印度價值60億美元的出口。
莫迪尋求創建吸引大型跨國公司的產業,創建擁有頂尖技術和規模經濟的大規模生產中心,成為全球出口中心。這比尼赫魯的願景要好得多。但它仍然有補貼高成本產業的風險,而這些產業永遠不會具有競爭力。
  中國之所以成功,是因為它的土地徵用既便宜又快速,而這在印度耗時且昂貴。印度的電力成本屬於世界上最高的之一,中國的電力則屬於最便宜的。中國的基礎設施和運輸成本極具競爭力,印度的競爭力低得可憐。中國有勞動力的靈活性,印度沒有。複製中國的政策並不僅僅意味著產業政策和補貼,它還意味著在其他政治敏感領域推動大規模改革,這在印度這樣的國家很難做到。
2020-11-17 08:30:06
阿楨
港媒:印度已被中國拖進戰略競爭 代價十分高昂

  香港《亞洲時報》2020-11-20稱,印度被中國拖進了代價高昂的戰略競爭,印度浪費了大量本可用於其他地方的資源。
  北京不再將印度視為當下競爭對手,因為印度的經濟和軍事能力遠遠落後於中國。但是北京認為印度可能是未來的競爭對手。根據各種國際組織的預測,到2050年或以後,中國的競爭對手將不再是美國,而是印度。因此,中國它想為印度作為未來競爭對手的發展製造障礙:
  首先,中國希望驅動印度進入代價高昂的戰略競爭。例如,中國不停地將自建航母投入現役,而印度則需外購。美國一艘福特級航母約130億美元,印度國防預算年年為736.5億。中國還將測試各種射程的導彈,迫使印度購買防禦系統來應對。
  其次,中國建立起世界一流的軍隊後,印度將大大增加其國防開支。
  第三,為使印度海陸空軍現代化,新德里將浪費大量資源。由於印度的民族主義,將使印度政府將稀缺的財政資源用於不合理的專案,例如在喜馬拉雅山區修建道路或機場,或購買航母。
  第四,由於上述三個因素,印度必須將重點放在邊境的保護上,而不是將經濟增長,創造就業機會和減少貧困放在首位。
  如果印度犯了這樣的錯誤,那麼到2050年,中國將成為世界上無可爭議的經濟和軍事強國。印度參加了最近舉行的四方演習,退出RCEP,就像中國期望的那樣。
  回應
 標題有問題。中國早在2011年《中國的和平發展》白皮書表示,絕不搞侵略擴張稱霸,從沒有拖印度進入什麼戰略競爭。
 但印度事實上已被拖進戰略競爭了。
2020-11-25 09:12:10
阿楨
不止火龍果!印度人不想提中國,還要改“茶”和“炒鍋”?

《印度快報》2021-01-22,火龍果令人想到中國——當前地緣政治環境下,這是被禁止的。
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龍在中國意象崇高的,西方Dragon卻是代表恐怖象徵,政協提議改為改為諧音loong。
中國白酒英文改為Chinese Baijiu :中國白酒有兩千多年歷史占世界蒸餾酒的1/3。但多年來,缺乏一個官方的準確英文名稱,造成海外消費者的困擾,比如Chinese spirits(中國白酒),Chinese distilled spirits(中國蒸餾酒), Chinese liquor(中國烈酒)等。

印媒:靠美英學術成果來瞭解中國,是印度的中國研究悲劇

《印度快報》2021-01-20瞭解你的鄰居——印度的中國歷史研究處於危機中,無力解讀中國的情況,絕非(印度)政策界特有現象,在學者中也普遍存在。目前在印度的主要研究型大學裡,沒一個現代中國的歷史學家任教。結果是,我們將越來越依賴別國(主要是美英)的學術成果來瞭解中國,將有關中國的討論陷入種族主義、無知和嫉妒的漩渦。

馬凱碩:“四邊對話”並不會改變亞洲歷史進程

美國《外交政策》雜誌2021-01-27刊發新加坡前駐聯合國大使馬凱碩的文章稱,美日印澳希望通過四邊對話機制(QUAD)應對所謂的中國風險。不幸的是,亞洲的未來將由RCEP來書寫,而不是QUAD。首先,這四個國家有著不同的地緣政治利益和弱點。其次,亞洲的重大戰略博弈不是軍事結盟,而是經濟發展。
2021-01-30 09:35:38
阿楨
懂了印度黑市,你就知道印度政府啥都搞不定 2021-04-28

  這兩天印度火葬場的照片基本刷屏了全世界,很多人竟然用“屍橫遍野”來形容印度,講真,有點大驚小怪了。印度一直有用柴火燒屍體的習慣,印度的電壓不太穩,所以家屬傾向于用柴火燒,免得燒一半再拉出來擱柴火上燒。而且印度有些宗教認為,圍觀別人火化,就可以吸取別人的靈魂,讓自己多活一段時間。就算在平時去看印度火葬場,依舊是地獄,更別說現在了。
  印度的主要醫療資源都集中在私立醫院裡,免費的公立醫院,醫療條件很差。所謂醫療短缺是正規管道,黑市雖貴啥都有。黑市有路子把你全家送出國,富豪在英國禁令前半個多小時坐著豪華包機入境。
  印度黑市的帶頭大哥,當之無愧就是黃金,印度消費的黃金有近千噸,占了全球的1/5。黃金黑市的基礎是政府收13%的稅,讓國內和國際金價有15%的差價。
  印度黑市,還有個全世界有名的就是仿製藥了。不許在其他國家銷售的藥品,甚至還沒有正式上市的藥物才是黑市的主業,如果你在黑市買藥,時不時可能會發現有歐美人也在探頭探腦的,這些都是來買藥的,他們買的大多是還在實驗階段,在本國還沒有能上市的藥物,只能來印度想辦法弄藥救命。歐美藥廠覺得自家人精貴而且在自己國內做實驗很麻煩,做藥物試驗(有合法有不合法)成本太高,把藥物人體試驗弄到印度來做。
  印度還有一種黑市比較奇葩,是專門服務政府的。也就是打通政府關節的。
  黑市的一大門類就是專門囤積銷售那些管制或者稀缺的商品。
  印軍採購對外回扣是10%,對內採購是多少真的是沒人知道。跟政府相比,軍方還是講道理的。
  全世界器官移植缺口極大,印度黑市賣人是賣整的,還有零著賣的。
  既然人是可以賣的,野生動物就不用說了。
如果印度新冠變異後跟西班牙流感似的,印度現在“重症年輕化”的症狀,有點像1918年的秋天。西班牙流感第一波1918年春季,死亡率非常低;第二波1918年秋季,死亡率最高,主要是年輕人。1919年第三波,死亡率介於前兩波之間。最終,全世界1/5的人染病,死亡至少5000萬。
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2021-04-28 08:38:34
阿楨
不丹與中國簽署邊界談判備忘錄

  中國與不丹2021-10-14日簽署《關於加快中不邊界談判路線圖的諒解備忘錄》。
  印媒在報導上述消息時,幾乎都提到了2017年中印持續70多天的洞朗對峙。讓印媒大失所望的是,不丹外相對記者只是表示“希望洞朗的對峙能夠以和平方式解決”。
  有網友吐槽“印度只能對這份諒解備忘錄發出微妙的警告!”
  “不丹已經理解並開始在沒有與印度協調的情況下自己做出決定。”

環時社評:只要印度不作梗,中國不丹應能談成

不丹位於喜馬拉雅山南麓,國土面積3.8萬平方公里,人口不到80萬,處在中國和印度中間。不丹與聯合國安理會常任理事國中的任何一個均無外交關係,原因是印度對不丹長期施行全面控制和影響,限制了不丹對外發展關係。
印度是南亞最大最強國家,但它對不丹的舊式控制應當結束了,它對尼泊爾、斯里蘭卡等國施加超正常影響的欲望也應克制。印度應當超越狹隘的地緣政治思維來看待那些國家與中國加強經濟等各種聯繫,不要放縱中國在“包圍印度”的想像和敏感。當今世界哪有那麼多包圍,中國與那些國家中的任何一個都沒有搞軍事同盟,也沒有其他針對印度的特別合作。印度立志於擴大自己的影響力,為此它首先需要心大一些,不要神經兮兮的。
中不看來早晚要談成邊界協議,也會最終走向建交,這是兩個鄰國應有的相互關係進展,如果這一切都中途停頓了,甚至擱淺了,那麼人們都會想:是不是印度又給不丹施壓了,給它的主權上鎖了?我們不希望印度以地區霸權的形象繼續面對國際社會,它應當是真正開放的,自尊並且尊重鄰居和夥伴的。
2021-10-16 08:31:33
阿楨
美國《外交》雜誌:印度七宗罪! 2021-11-13 1

 舊症新疾,可以粗略歸納成印度的“七宗罪”。
 支持恐怖主義
今年8月,巴基斯坦瓜達爾港三輛載著中國工人的班車遭俾路支解放軍自殺性炸彈襲擊。2020年6月,證券交易所遭4名俾路支恐襲,該交易所40%的股權歸中國的3家公司所有。2018年11月,卡拉奇市的中國領事館遇襲。俾路支解放軍,已經被至少28個國家列為恐怖組織,它受到印度或明或暗的支持與贊助,已經是公開的秘密。
 宗教迫害
今年8月,一名穆斯林男子遭受幾個印度教暴徒的拳打腳踢,旁邊是他受驚的女兒,痛哭流涕懇求暴徒住手。3月,一名進入印度教寺廟喝水的14歲穆斯林男孩遭到毆打。6月,一名小販因在印度教地區賣水果而被打。對穆斯林的暴力是猖獗、普遍,也被大多數印度教徒接受。
 種族歧視
極端印度教民族主義分子還炮製了一長串煽動“伊斯蘭恐懼症”的話語:“土地聖戰”“人口聖戰”“經濟聖戰”“歷史聖戰”“子宮聖戰”“愛情聖戰”……所有這些,只有一個目的,就是極盡所能打壓印度14%人口的穆斯林。
 種族歧視
印度29個州中至少有6個州已經出臺法律,禁止通婚去年,印度記錄了3000多起與榮譽、愛情或非法關係有關的謀殺案。
 人權打壓
2019年報告了3.2萬多起涉嫌強姦婦女的案件,真實數字還要高得多,因為許多受害人出於恐懼和羞恥而沒有報告。
 抗疫失敗
印度曾佔全球新增感染的46%去世的25%,儘管國際社會説明陸續抵達,但情況依舊嚴峻:缺床位,缺氧氣,缺搶救設備。
 貧富分化
印度1%最富人擁有全國財富一半以上。而全國一半以上窮人,僅4%。赤貧人口約占全國20%以上。一邊是印度某些療水準在發展中國家名列前茅,但另一邊卻是醫院人力、設備和藥物嚴重不足,農村人口根本看不起病。
 治理失靈
在宗教迫害、種族歧視、人權打壓以及貧富分化等種種現實問題下,印度政府“治理失靈”問題已經顯而易見。
https://world.huanqiu.com/article/45ZIQkHXVvp
2021-11-17 07:14:07
阿楨
印度要建立空間站?我只想說,這是當年莫迪的承諾,大家對照一下 2022-01-20

【本文來自《印度軍隊2022宣傳片,向中國“秀肌肉”?》評論區】
1. 到2022年,印度GDP增長率將達到9-10%。
2. 投資率將由2017-18年29%升至2022-23年36%。
3. 到2022年,每個印度人都將擁有銀行帳戶,人壽保險,意外保險,養老金和"退休計畫服務"。
4. 到2022年,農民的收入將翻一番。
5. 向所有農場提供灌溉,提高農場用水效率。
6. 禁止燃燒農作物殘留,以減少空氣污染。
7. 到2022年,PM 2.5水準將降至50以下。
8.每個家庭都會有一個液化石油氣鋼瓶。
9. 到2022年,印度鐵路將沒有人會在火車事故中死亡。
10. 孟買-艾哈默德巴德子彈頭列車將於2022年完工
11. 到2022年,製造業從2012-13年到2017-18年的7.7%。
12. 到2022年,每個印度人都會有一所房子。
13. 到2022年,每個印度人都會有廁所。
14. 到2022年,每個印度人都將擁有全天的電力供應。
15. 到2022年,互聯網村村通
16. 2022年之前確保每個印度人都會知道如何使用互聯網。
17. 到2022年,每個印度人都有自來水供應。
18. 到2022年,印度將擺脫營養不良。
19. 將創建20個“醫療自由區(MFZs)”,以吸引醫療旅遊(遠端醫療,電子諮詢,遠端病理學,遠端放射學等)。
20. 在欠發達地區將創建一百多個新的旅遊目的地。
21.全球國際遊客從1.18%提高到3%。遊客從880萬增加到1200萬,國內遊客訪問量翻一番。
22. 建立10個企業家和設計師生活、工作和娛樂的創新區,用數位平臺將工匠與市場聯繫起來。
23. 不會再使用人力進行清掃工作。
24. 高中和高職業學校在全印普及。
25. 熟練勞動力從目前5.4%增至15%。
26. 醫療保健行業將創造2300萬個就業崗位,旅遊業將創造4000萬個就業崗位,礦業和礦產將創造500萬個新就業崗位。
27. 到2022年,所有一次性塑膠將被禁止。
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作為半瓶子醋的軍迷來說,其實阿三現在的軍力是和實力不匹配的
【本文來自《印度專家稱“根據歷史規律,中國能建空間站,印度也能”,這話沒毛病》評論區】
  回應
憑什麼印度不能搞空間站?印度人就不能有印度天夢?頂多摔幾個空間站而已!
似乎一個都沒實現。
莫迪:2022年改掉我喜歡吹牛的毛病
你看,又吹牛了
2022-01-23 09:57:48
阿楨
印度的AIP潛艇採購計劃瀕臨破產 2022-02-16

印度國防研究所表示,印度的AIP(不依賴空氣動力裝置)潛艇採購計劃瀕臨破產。
AIP潛艇能夠潛航高達25個晝夜,潛艇噪音也大為降低。共有6家外國公司參加競標,其中5家已經放棄投標,原因是關鍵技術和知識產權轉讓方面存在困難。僅剩韓國大宇,但印度國防採購程序禁止在僅有一個供應商參加的情況下舉行投標。印度能做的,要麼是修改計劃技術條件,要麼在技術轉讓問題上妥協。

中國“潛艇外交”,各方不應誤讀

香港《亞洲時報》2022-02-13,有懷疑認為北京在印太打造“珍珠鏈”。但中國是通過一種更微妙的軍事策略來擴大對該地區的影響力:向印太國家出售潛艇,但中國追求的並不是永久基地,而是一個能夠支撐其在印度洋及更遠海域的艦隊的後勤保障網路。

投資印度有多難?「錢」進印度市場的六大障礙 2021-01-25

印度仍努力與病毒賽跑、爭取經濟的復甦,如今,中美摩擦劇增,全球供應鏈轉移,不斷地將全球製造廠商與投資推往印度,而印度13億人口的市場,也讓人絕對不想錯過。但是,「錢」進印度,真的這麼容易嗎?讓我們來談談前進印度的六大障礙:
障礙一:公司註冊程序冗長、勞動法規繁瑣
障礙二:基礎建設仍然嚴重不足
障礙三:港口、機場物流效率不彰,海關動輒扣押或依「標準程序」進行刁難
障礙四:政府政策缺乏穩定性
障礙五:投資與勞動法規限制影響外資企業於印度布局
障礙六:貨幣波動太高,匯差可能直接吃掉利潤
此外,印度人口雖位居世界第二,是超過13億的人口大國;但龐大的人口中約有8億仍處於貧窮階段,底層勞動力充足、技術勞動力不足;徒有低階生產力,卻缺乏消費實力,也讓印度產業難以大幅升級。在這樣的背景下,難以複製所謂的中國製造模式,外匯收入也難實現指數型的成長,貿易赤字的改善就需要更長時間。
2022-02-16 09:29:25
阿楨
“從中國手中搶走訂單”後,日本發現接了一個“燙手山芋”2022-06-23 環球網

  日本《朝日新聞》等媒體近日透露,孟買-艾哈邁德巴德高鐵全長508公里5年只建10公里,疫情導致施工延期,高鐵建設費用已經嚴重膨脹,日本還要繼續給印度追加貸款1000億日元,年利率0.1%,償還期50年,寬限期15年。《環球時報》記者對此進行了調查。
  根據規劃,該高鐵時速320公里,將行程從目前的7小時縮短到2.58小時。每列火車容納1300余名乘客,票價從250盧比(人民幣8.6元)到3000盧比不等。
  日本網友紛紛留言,“又給技術又給錢,圖的是什麼?”“什麼時候是個頭?”“日本真是被印度吃定了!”“想贏中國結果栽了個大跟頭!”已成為日本的一大心病,一個填不滿的坑。
  印度和日本各懷心思
  印度一直希望改造升級老舊落後的鐵路系統,進而帶動“印度製造”。面對印度鐵路大市場,中日當時都在積極爭取。日本希望通過贏得印度合同與中國競爭,施展自己的拳腳。為此日本提供5萬億日元低息貸款作為競爭籌碼。
  然而,目前這項工程面臨三大困難:一是土地徵用的延遲,截至2021年9月,馬哈拉斯特拉邦僅征了30%的土地。
  二是工程費用不斷膨脹。當初為1.68萬億日元,但疫情導致施工延期,增加了人工成本,已脹至3萬億日元。已將開通由2023年改為2028年,但工程費用還需要填補多少,卻不肯公開。
  三是日印雙方互不信任。工程費用的膨脹,主要在於印度要求重新修改線路的高架化設計,才能避免高鐵與牛羊等家畜碰撞。且印度堅持,費用必須由日方全部承擔。
  不僅日本民情激憤,印度人也分為兩派,一派完全支持,認為這是新印度的象徵;另一派認為成本太高,得不償失,這些錢可以用於改善其他基礎設施。
  吃定日本
  日本接了一個“燙手山芋”,對印度高鐵市場興趣越來越低。日本公司沒有參與孟買21公里地下延伸段建設。此外,原本打算由日本公司執行的11份標書中,許多標書報價比項目原報價高出90%,印度表示拒絕。
  《朝日新聞》分析認為,日印都需要彼此協助牽制中國,而印度也早就看穿日本政府的底牌,所以不停地追加條件。
2022-06-24 08:03:07
阿楨
中尼鐵路建構中 掀龍象之爭 2022/08/14 旺報

中印兩大國邊界領土糾紛懸而未決,隨著「一帶一路」延伸南亞,位於中印交界的尼泊爾,成了兩國擴張地區影響力的必爭之地。中國外交部長王毅10日與到訪的尼泊爾外長卡德加會談時,宣布將構建跨喜馬拉雅立體互聯互通網絡,王毅12日又重申,將使用對尼援款支持中尼跨境鐵路可行性研究,並稱年內將派專家赴尼泊爾展開踏勘,讓尼國從「陸鎖國」變「陸聯國」,也拉開中印兩大國南亞龍象之爭的又一戰場。
中尼鐵路是以2014年通車的西藏拉薩到日喀則的「拉日鐵路」為基礎,向尼泊爾方向延伸。提案始於2016年時任尼泊爾總理奧利訪中簽署10項協議之一。可行性研究方案在2018年12月通過後,從日喀則到雙方邊境吉隆縣、全長443.8公里的「日吉鐵路」,即將在2022年完工。
英國廣播公司(BBC)報導,王毅在去年12月就提到跨喜馬拉雅立體互聯互通網絡。今年3月,王毅同尼泊爾外長卡德加會談時強調,中國支持尼泊爾更加深入參與「一帶一路」建設,「特別是推進中尼跨境鐵路項目,建設跨喜馬拉雅立體互聯互通網絡。」
BBC報導,今年4月,中國駐尼泊爾大使侯艷琪坦承,中尼跨境鐵路面臨許多困難和挑戰。她說:「該項目需要穿越喜馬拉雅山脈,在不足200公里的路段落差超過1000米,還需解決沿途地質條件複雜、自然災害頻發等諸多技術難題。據初步測算,整條鐵路橋隧比超過90%,每公里造價約2億元人民幣。」
侯還指出,該項目和其他許多在尼泊爾的基礎設施項目一樣,面臨新冠疫情、徵地、拆遷、生態環境保護等一系列挑戰。她希望中尼兩國主管部門加強溝通協調,也希望尼泊爾改善營商環境。
不過,報導稱印度才是最大障礙,現有通往尼泊爾的鐵路受到印度控制,印度擔心尼國與北京關係過密,還曾在1989年對尼泊爾經濟封鎖長達13個月。現在尼泊爾希望通過修建鐵路成為中國和印度之間的交通紐帶,並從聯繫兩大鄰國的鐵路中獲益。而且將來尼泊爾再受印度封鎖,就能使用中國的陸港和海港。
中國計畫從吉隆口岸,與尼泊爾的拉蘇瓦,首都加德滿都,和南部佛教聖地藍毗尼,加德滿都西邊第二大城博卡拉相連接。計畫兩年建成穿越喜馬拉雅山的中尼鐵路預計造價3.12億美元,吉隆-加德滿都鐵路耗資約27.5億美元,加德滿都-博卡拉鐵路耗資約28億美元。590英里的東西鐵路也要花費70億美元。
2022-08-15 06:57:11
阿楨
印度仿製藥暢銷全球!為何西方蒙受巨損 也不制裁印度? 2022-07-3日

仿製藥不是假藥,當藥品專利保護期到期後,其他國家和藥廠即可生產仿製藥。(楨:?仿製藥非法!學名藥合法!)
印度每年生產了全球五分之一的仿製藥,價值數百億美元,出口全球兩百多個國家,有著巨大的市場影響力。瑞士諾華公司曾因其治療慢粒白血病的首選藥物格列衛,處於專利保護期內被印度藥企大規模仿製而起訴印度政府。除了諾華,還有很多西方藥企因專利藥侵權起訴過印度,但結果不是敗訴就是訴訟被駁回。本視頻將從四大主要原因進行分析:政府的扶持;災難後的賠償;成為試藥基地;罰不責眾。
https://www.youtube.com/watch?v=hwfjwNLp2l0

醫保局“靈魂砍價”讓更多好藥以更低價格進醫保!背後究竟如何談判? 2022-05-06 08:51

國家醫療保障局在2018年成立後的4年多時間裡,每年都進行了一次談判。全國有500多個藥品品種,通過談判的方式進入了醫保目錄。醫保部門組織了相關專家,對談判進入醫保目錄的產品的價格、臨床應用價值等進行綜合評定,相當於出了一個“底牌”,然後談判的人員就與藥品生產企業,或者供應商進行談判。

“靈魂砍價”之後,醫保又揮起大刀 2022-06-16

在2019年那場著名的“靈魂砍價”中,阿斯利康的糖尿病藥物達格列淨,降價72%,該藥進醫保第一年就增長了200%以上,到第二年前三個季度的同比增幅接近300%,全年已超20億元,挺進了全國口服糖尿病用藥的前三。
協定到期需要續約的獨家品種,降價幅度將與醫保支付情況掛鉤。而且藥品進入醫保目錄以後銷售的金額越高,超出醫保基金預估金額越多,其降價的幅度就越高,即便不需要重新議價,也面臨最高25%的降價。“越是大品種,價格砍得會越狠。”
到2019年,進入醫保目錄的腫瘤靶向藥總數已經增加到了30種。其中,2018年納入醫保的奧希替尼,當年就1468.87%的放量——金額從186.56萬元增至2926.89萬元。
2022-10-10 08:20:17
阿楨
印度藥企或致66名岡比亞兒童死亡,如此多黑歷史還能出口?

世界衛生組織(WHO)2022-10-05警告印度梅登製藥的4款止咳糖漿可能與近期岡比亞66名兒童的腎臟衰竭死亡事件有關。印度新德里電視臺9日稱,這家藥企可謂是“劣跡斑斑”,不僅在國內多個邦質檢不合格,還曾在2011年因品質問題被越南“拉黑”。
1998年春,印度德里附近的某村鎮發現有36名6歲以下的兒童腎功能嚴重衰竭,經搶救後仍導致33名兒童死亡。調查與化驗結果表明,這些兒童服用的祛痰劑中含有17.5%的二甘醇,這是一種用於汽車發動機防凍液的劇毒溶劑,藥品生產商為多賺錢,以廉價的二甘醇來代替載色劑丙二醇。
  回應
“靈魂砍價”我不是藥神
印度神藥便宜是付了高昂代價的,以為歐美跨國藥企提供臨床試驗基地為代價獲得仿製藥默許,便宜是付了高昂代價的,低種姓生命的代價。
2022-10-10 08:25:49
阿楨
全球饑餓指數一出,印度政府怒了!中國排名是... 2022-10-17 觀察者網

上週末,最新一期全球饑餓指數(GHI)發佈,印度在所列121個國家和地區中排名107位元,較上一期下滑6位。這一排名,引來印度政府的不滿。
據《印度快報》16日報導,相關排名發佈後,印度婦女和兒童發展部發表聲明,指責這一指數“持續”對印度搞汙名化,稱其“脫離現實,故意無視印度政府為保障糧食安全所做的努力”。
GHI的資料由國際糧食政策研究所(IFPRI)收集和研究,並由德國和愛爾蘭的非政府組織發表,被認為是研究世界糧食安全情況的權威資料之一。中國的指數從2000年起逐年下降,到今年已排在全球前列。
最新公佈的GHI指數中,印度為29.1,排名世界107位
根據最新一期發表的GHI,印度今年評分為29.1分,排名世界第107位,較上一期下滑6位。在GHI的評分體系中,印度本次的表現被評為“嚴重”。
與周邊國家相比,印度的表現也不算良好。印度的排名低於巴基斯坦(99位)、孟加拉(84位)、斯里蘭卡(64位)和尼泊爾(81位),僅比阿富汗高兩位。亞洲範圍內,中國和科威特排名最高,指數均小於5。
從縱向資料看,印度的GHI從2000年的38.8開始下降,在2014年達到28.2的最低點,之後又開始上升,今年達到29.1。此外,資料顯示,印度營養不良率不僅高於2014年(15.1%),甚至高於2000年(17.15%)。2019至2021年間,16.3%的印度人長期營養不良。印度兒童營養不良率達到19.3%,為全球最高。
GHI給出的總體評價是,印度從2000年來已獲得長足進步,饑餓威脅從“警戒”狀態下降到了“嚴重”狀態,但仍有幾個值得關注的領域,特別是兒童的營養狀況。
本次GHI指數,主要以四方面衡量:營養不良、兒童體重年齡比、兒童體重身高比,以及兒童夭折率。而在這四個領域,印度的表現都不佳。其中,印度的兒童體重身高比資料,更是全球最差。
針對這一資料,印度婦女和兒童發展部表示:“這是又一次顯而易見的玷污印度國家形象,把印度描繪為一個無法滿足人口糧食安全和營養需求的國家。錯誤的資訊,似乎已經成為年度GHI報告的標誌。”
此外,婦女和兒童發展部還表示這一報告脫離現實,“故意忽視印度政府在疫情期間為確保糧食安全所做的努力”,而印度正運行“世界上最大的糧食安全項目”。
2022-10-19 06:21:41
阿楨
奪命糖漿釀甘比亞、印尼和烏茲別克的兒童逾300死 WHO籲下架 2023/01/25 中時

印度瑪麗安藥廠(Marion Biotech)、梅登藥廠(Maiden Pharmaceuticals)受汙染的咳嗽糖漿造成兒童死亡案件攀升,其中含有高濃度的二甘醇(DEG)和乙二醇(EG),這些汙染物是被用於工業溶劑和防凍劑的有毒化學物質,即使少量攝入也可能致命,絕不應存在於藥物當中。
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  回應
本人親歷,CT檢查是新冠病毒肺炎,住院兩周,都是中醫中藥,貼穴位,艾灸,貼耳穴,加上口服中藥湯劑,控制了病情,改善了睡眠與出汗等症狀,咳嗽氣喘的問題得以改善,等病情穩定了,核酸檢查兩次陰性後,可以安排出院了,讓出緊張的床位給需要治療的患者用。


印度仿製藥真的「藥美價廉」(楨:? ) 2022-04-12

說到印度,很多人印象中仍是髒亂的街市及薄弱的基礎設施,很少有人會想到,它現在不僅是「世界藥房」,也是目前全球最受青睞的醫療旅遊目的地之一,其中最大的原因就是其仿製藥業的飛速發展。
  內容目錄
何為仿製藥?
生產了全球20%的仿製藥,造就了印度仿製藥神話!
醫療旅遊的世界水準
印度仿製藥歷史悠久,產業鏈完善
產品質量把控過硬
印度仿製藥「拷貝不走樣」
印度的仿製藥真是物美價廉

印度政府:有權動用“緊急權力”封禁BBC涉及批評莫迪的紀錄片 2023-01-24
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說好的言論自由呢,這還是西方表彰的世界最大民主國家印度嗎?
2023-01-25 08:50:53
阿楨
陸首次發布美國履行世貿規則報告 給美冠上4個稱號 2023/08/11 中時

中國大陸商務部今天首次發布《美國履行世貿規則義務情況報告》,聲稱就美國破壞多邊貿易體制、實施單邊貿易霸凌,及擾亂全球產業鏈供應鏈等政策措施表達關注。指控美國是「多邊貿易體制破壞者」「單邊主義霸淩行徑實施者」「產業政策雙重標準操縱者」及「全球產業鏈供應鏈擾亂者」。
  回應
終於說出來了!現在全球其實都很不滿美國政府了!打倒美國資本法西斯政府.
真是笑話,那麼中國怎麼不拿出真本事對抗美國。
橫行霸道、唯我獨尊,老美一意孤行、窮兵黷武已經很久了。多年來,全世界也只有中國,膽敢這樣直接跟米國叫板,全世界的中國人都該感到驕傲!
所述皆為事實,美國是唯我獨尊的霸權主義者,亦是世界纷亂的始作俑者。
美帝不倒,世界不会好

錯把印度當中國的謬誤 2023/08/13 丁學文

印度的PC產業始終像是扶不起的阿斗。既然提高關稅和提供激勵都沒有效果,8月印度直接限制了進口,這對熟悉國際商業運作的企業來說匪夷所思,但對了解印度思維的人來說則早已見怪不怪。
原因很簡單,很多人習慣用看中國的方式看待再過來的印度。
印度人內心深處的唯我獨尊卻常常會讓情況變得複雜難測。
印度不斷提高關稅和非關稅壁壘來保護印度供應商已經開始讓跨國企業裹足不前。最後,印度的官僚主義和繁文縟節最是臭名昭著。
更厲害的是,印企知道怎麼說服你跟他們合作,但最後待宰的羔羊一定是你。
總而言之,錯把印度當中國,肯定將來的吃虧在眼前。首先,把印度比喻成「外資的墳場」,肯定有它的道理。我一個印度裔朋友就志得意滿地告訴我:印度企業家的商場哲學是「占別人的便宜,坑別人的錢,才能顯現自己的能力出眾。」印度政府的管理哲學更是「印度賺錢印度花,別想一分帶回家。」
2023-08-14 07:39:13
阿楨
習近平為什麼不出席印度G20?

中國外交部2023年9月4日宣佈國務院總理李強將於9月9日至10日出席在印度舉行的G20峰會。
近年來G20會議機制已經陷入僵化,成員利益分化、作用弱化、議題泛化非常突出。中國不會在沒有進展的方向投入更多外交精力。

習近平已無必要出席本次G20峰會

2023年南非金磚峰會擴容成員後,足以與G7分庭抗禮,未來將以金磚會取代G20。相對於美中關係的停滯,美印關係卻是快速增溫。集中力量於「一帶一路高峰論壇」。
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印度不叫India了?改名Bharat婆羅多!
中國偷偷在中印邊界搞這舉動 11處工程「轉入地下」 Newtalk頭殼新聞(回應:自己的領土做軍事攻事有何不是? 頭殼壞! 記者弱智?軍事設施不隱蔽,難道要放在最顯眼的地方等著被轟炸?)
中國公佈標準地圖納入「台.中印邊界.南海」惹議(回應:印日…一樣納入地圖。)
2023-09-11 08:39:50
阿楨
環球時報社評:戴著這頂帽子的印度真的很難看2023-10-11

印度2023-10-10逮捕中國智慧手機vivo的4名高管,vivo回應:vivo在印度嚴格遵守當地的法律法規,將採取所有可行的法律措施進行應對。”
印度戴了那麼多年“外資墳場”的帽子,它自己大概都戴習慣了不想摘了。但這對印度真不是好事,也真的很醜。
顯而易見的是,自2020年6月中印發生邊境衝突至今,印度當局對中國企業發難的次數明顯增多,中國智慧手機企業更是成為重災區。從發出指控恐嚇,突擊搜查辦公室,凍結資金,再到現在的抓人,印方針對中國企業的限制打擊行動在逐步升級。吃相越來越難看,與印度很在意的大國地位和形象是非常不相稱的。
印度法律法規像迷宮一樣錯綜複雜,往往導致普遍性違法和選擇性執法。這為印度當局勒索外國企業提供了便利。但印度這幾年對中企指控,幾乎都查無實據。
英國《金融時報》指出,回顧外企在印史,確實是一部血淚史。從2014到2021年,共有2783家跨國公司關閉了在印子公司,在印度註冊的跨國公司從2014年的216家下降到了2021年的63家。實際數量恐怕還不止。包括美國福特和通用汽車、德國大眾等選擇退出印度市場。印度的營商環境惡劣且多變,是幾乎所有在印外國企業的一大共識。
人們已經總結出了印度的套路,先給外資一些甜頭或者美好的許諾,誘使外企向印度投資。等到外企在印取得了一定效益,印度當局就通過各種方式來對外企進行勒索,我們奉勸印度,不要撿了芝麻丟了西瓜。
莫迪政府上臺後,曾雄心勃勃地推出“印度製造”計畫,立志要將印度打造成全球製造業中心。這兩年美對中企的打壓和遏制,加上美西方輿論對“製造業從中國轉移到印度”的鼓噪,讓一些印度人有點飄了。實際上,印度離實現這一雄心還差得遠。可以肯定的是,印度不可能通過打擊中國智慧手機企業,從而把印度本土的手機產業扶持起來。經濟全球化時代,企業只有在充分競爭中才能真正做大做強。離開了中國產業鏈的支援,印度智慧手機很難做大,印度製造業發展也會受阻。
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印度被退100萬部蘋果15
https://www.youtube.com/watch?v=cj0IuOIvo8w
2023-10-12 09:34:17
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