原來上海譯文版的《結構人類學》（1995）是（列維-斯特勞斯文集1）中的結構人類學（1）（北京：中國人民大學出版社，2006）
管它（1）或（2），看下目錄（貼於後）便知是雜文集，想從中了解列維-斯特勞斯的結構主義人類學，實在很難。
想了解列維-斯特勞斯的結構主義人類學呀，那得研讀其『親屬的基本結構』、「神話的結構研究」、尤其四卷的『神話學』。
不只吧！得了解整個結構主義，和反思它的象徵人類學、詮釋人類學、以及解構主義。
哇靠！那得加讀幾十本專著。
懶人不用花錢費時，瞧下館長貼文也可：
克勞德·李維史陀（Claude Lévi-Strauss，1908年11月28日－）是著名的法國人類學家，他所建構的結構主義與神話學不但深深影響人類學，對社會學、哲學、語言學等學科也有深遠的作用。
理論與貢獻
【壹、文化的結構】
（一）結構的意義：
結構與功能間有密切的關係，結構是功能的基礎，功能使結構變成具體的存在。結構主義者企圖用結構來揭示社會本身的內在關係，並說明某些普遍性的社會現象。他們否認有客觀社會規律的存在，反對採用經驗主義的研究方法，反對從具體事物出發，反對以客觀事實做為基礎，去總結規律。他們認為結構是先天具有的，是主觀賦予客觀現象的結果。
（二）無意識的結構：
社會結構並不僅是一個特定社會中社會關係的總和，是超越經驗觀察而達到的實在，它是一個完整的整體，由許多的元素組成，其中任何一個元素的變化，都受到其它元素變化的限制。因此，一個結構的構成元素具有不變性與固定性。社會結構是人類固有精神的一種產物，它是由遺傳所決定，而不是由社會或文化所決定。因此，文化的結構是理性在無意識之中創造的。
（三）超級理性主義：
李維史陀深受馬克思主義、地質學和心理分析的影響，三者所面對的問題都是理性與感性間的關係。而三者的目標都在想要達到一種超級理性主義，把感覺與理性整合起來，同時又不使兩者失去各自原有的性質特徵。
（四）模擬與結構：
人類的認識和行為，深受大自然的影響。因此，人類的一切活動都是模擬自然界中種種關係的結果。在「人/人」或「人/自然」間所構成的關係網，就是結構。所有的動物都具有區分類別範疇能力，人類也具有這先天、無意識、本能的模擬能力。基於此能力，人們建構出以二元對立關係為基礎的許多模式，它們成為構成社會文化和社會關係的模型。人類的模擬能力，表現在原始部落的社會習俗與社會關係中。社會越發展，文明越進步，關係越複雜，可能產生失調現象。結構主義的任務，就是要從表面上看起來非常複雜的文化與社會關係，揭示出其基本結構，使人類與自然重新獲得協調。這基本結構是人類理性無意識活動的自然典範，是人類思考必然會遵循的一種代數式模型。
【貳、結構主義的方法】
（一）二元對立關係：
語言是社會結構的基礎，語言的結構是社會結構的原型。人類一切語言的基本結構，都可以簡化成文化與自然的對立。以此關係做為基礎，人類的語言衍生出一整套二元對立的概念，用來指稱不同事物間的關係。結構必須藉由關係來加以刻畫，所有的關係，最後都可還原為二元對立關係。可以說，社會事實中的每個成分或元素，不管是神話中的一個事件、一項行動，或是自然現象的命名和分類，都可以根據它在二元對立關係中的相對位置，賦予一定的社會價值和意義。
（二）三角形的「基本結構」：李維史陀借用語言學的理論來討論。
（三）結構分析的方法：『圖騰制』中所提及的程序
1、把我們所要研究的對象，界定為兩個或多個真實或假設項目之間的關係。
2、作一個表列出這些項目間可能的排列組合。
3、以此表來分析一般對象。只有這樣做才能得到項目間的種種關係。研究者在開始時所考慮的經驗現象，只不過是許多可能組合中的一種。先把這些可能組合的完整體系建構出來，才可能看出其結構。
【參、隱喻和換喻】
（一）心理代數方程式：
我們所觀察到的各種社會關係和文化的變異，都是人類思考能力按照心理代數方程式運作的結果。李維史陀把人腦無意識地處理各種象徵符號的方式，比擬作一種矩陣代數模型的演算過程，如字謎遊戲一般的簡單矩陣。並以交響樂的例子，說明和聲是以隱喻（metaphoric），旋律是以換喻（metonymic）的方式，來認知、處理語言或音樂的意義。
（二）「語言」與「說話」：
語言（language）是由語詞、慣例，及其用法所構成的體系，它是既定的，不是語言使用者所創造的。說話、使用言詞（parole），則必須從語言的整個體系中選出某些語詞、語法規則、聲調、和重音等等，依據特定的秩序加以排列，然後說出話語，傳遞訊息。
（三）「範例系統」與「意群鏈」：
符號的隱喻用法，構成一種符號變化的範例系統（paradigmatic system）；而其換喻的用法，則構成所謂意群鏈（syntagmatic chain）它是指符號間抽象或形式上的聯繫，可以表達出完整的訊息。
（四）神話的深層結構：
可從李維史陀四卷神話學的著作中發現，他試著將各種不同文化中取得的一組圖騰、儀式或神話集中在一起，互相加以比較，整理出符號變化的範例系統和隱喻的模式，來確定所建構出的模型是否反映人類頭腦中的深層結構。
（五）深層結構與表層結構。
發表著作
『親屬的基本結構』（1949）
「神話的結構研究」
『憂鬱的熱帶』（1955,[法語]原名：’Tristes tropiques’）
『結構人類學』（1958）
『當代圖騰制』
『原始思維』（1962）
『神話學』四卷：第一卷『生的和熟的』（1964）、第二卷『從蜂蜜到煙灰』（1967）、第三卷『餐桌禮儀的起源』（1969）、第四卷『裸人』（1971）、
『結構人類學』第二卷（1973）等書。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%8B%E5%8B%9E%E5%BE%B7%C2%B7%E6%9D%8E%E7%B6%AD-%E5%8F%B2%E9%99%80
