在沒讀張志遠的《台灣敬字亭》（遠足，2006）之前，真不知台灣有那麼豐富的「敬字文化」。
怎會？三、四十年前在鄉下老人家不是還要求將有字的廢紙收集在竹簍、初一、十五再燒掉？
但已不像滿清科舉時代拿去「敬字亭」燒了。
難怪一般人不知有燒字紙的「敬字亭」、只知燒金紙的「金爐」，直到本土文化受重視，學校（尤其客家）的鄉土教材才教學生重新認識「敬字亭」。
即便如此，也和作者一樣：「以前總認為惜字活動，在台灣早已成為歷史陳跡，敬字亭也僅剩龍潭聖蹟亭、美濃敬字亭和石頭營聖蹟亭等，屈指可數，所以也就不曾想過要進一步瞭解台灣敬字文化。」(p.4)
經作者深入研究後，才知從北到南尤其在客家莊，到處都有各式各樣的「敬字亭」。
那又如何？還不是只剩古蹟硬殼，「萬巒庄敬聖亭是台灣最後一座仍有專人收撿字紙的敬字亭…自從阿祥伯九十幾歲去逝後，台灣撿拾字紙也成為了絕响。」(p.131)
還是有「送聖蹟的儀式」，雖然「時過境遷，台灣目前僅剩六堆客家的美濃、六龜、彰化竹塘與桃園龍潭等四個地方，仍循古禮舉行『送字紙』儀式。」(p.53)
奇怪！我從小住在美濃怎就沒碰過「送聖蹟的儀式」。連作者特別舉例圖文詳述的廣善堂正月初九天公生的「送字紙灰祭典」(p.53-57)也不知。
這也難怪！又不科考了，家長那會讓小孩去參加。反倒是現在成了學校的鄉土教學活動。
看來台灣的宗教很功利實用，科考沒了，連「廣善堂送字紙灰祭典的目的」也成了「將收集一年的金紙灰和字紙灰，送入河水中，讓河水把這些紙灰帶入各農田，好讓未來一年農作物豐收，並祈求庇佑來年風調雨順…保佑地方地靈人傑，福泰安康。」(p.53)
其中還加入「放生」呢，「所以整個送聖蹟儀式其實已經是一項融合儒、釋、道三教的宗教活動。」(p.57)
什麼「子不語怪力亂神」？古代學子還不是將孔廟、文昌祠、敬字亭當科考神明來拜！什麼「重義輕利」？古代學子讀書還不是為求功名！
這就難怪「敬字亭最早的功能是為敬惜字紙，尊師重道而建，是一個單純焚燒字紙的場所。但隨著民間信仰與功利思想的加入，再與道教和風水之說結合後，敬字亭被賦予的功能也就增加了。」(p.22)
美濃敬字亭
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| █ 建造年代：建造年代：清乾隆四十四年（1779）
█ 供奉神祇：魁斗星君、大成至聖孔子、制字倉頡聖人、梓童文昌帝君、朱衣星君
█ 建築型式：六角形三層
█ 所在位置：高雄縣美濃鎮中山路與永安路交叉路口 |
 瀰濃庄敬字亭位於高雄縣美濃鎮下庄中山路與永安路口，建於乾隆四十四年（1779），農曆十月初三興工，共用了九十四個工作天才完成。 瀰濃庄敬字亭的興建，相傳是庄民梁啟旺見瀰濃庄字紙果皮滿地，遂提議興建敬字亭以推廣惜字風俗及維持環境清潔，而由當時的右堆總理林長熾先生自己出資並四處募款籌建。所用的福州磚（約一千餘塊）乃自安平港購回、石灰七十餘包來自岡山阿公店，其他砂石則在附近河壩邊取用。人工方面則派推役每天十人輪流做工，水泥由住在原鄉蕉嶺的鄧大豬所提供，同時也帶來他的兩個愛徒共同參與。
完工後，林長熾總理組成一個字紙會，上庄、中庄及下庄分別有兩人負責奉祀敬字亭的聖人香火，煎神茶等工作則派右堆司兵馬之全擔任，馬路上的豬牛糞及其他穢物則由右堆的司糧隊長率堆兵每天清掃至田園圃角作為堆肥，從此庄容大為改善。
完工後的敬字亭於嘉慶末年第一次修葺，光緒十五年（1889）第二次重修。光緒二十一年（1895）台灣割讓日本，日軍與六堆義軍交戰，敬字亭毀於戰火，翌年重修至今。
 瀰濃庄敬字亭現有規模為六角形，依磚疊澀收分而分成三層，由下而上為亭座、亭身、亭頂三部分。亭座內部中空，每面作裝飾性之壁堵，以雕刻或彩繪表現，中間以尺磚封砌，僅背面保留一進風口。亭身又分上下二層，下層正面有一拱形爐口，爐口上方及兩側有門額及對聯，但已經有風化現象。其餘各面亦做裝飾性壁堵，以尺磚封砌，轉角則以石條收邊。各層亭身上方疊澀收分處另有彩繪作法。
上層亭身正面設有矩形爐口，爐口上方及左右有書卷形門額及對聯亦已風化得無法辨識，其他各面作法與下層亭身類似，唯因磚砌收分之效，亭身愈往上層愈內縮。此層亭身原設有倉頡、至聖先師及文昌帝君神位，但已佚失；現在亭的下方另設有魁斗星君、大成至聖孔子、制字倉頡聖人、梓童文昌帝君、朱衣星君的神位供人膜拜。
亭頂為盔（轎）形，六條垂脊延伸，脊端反曲於卷雲收頭，亭頂有一泥塑的葫蘆，構造為翹脊磚疊澀成拱殼頂，表面以灰漿覆蓋。此外，瀰濃庄敬字亭尚有外牆墩，以新制的紅磚疊砌而成，外表再加以砂漿粉刷，圍繞著亭身成六邊形。
（上下單元內容出自於遠足文化之【台灣的敬字亭】一書http://www.mdnkids.com/taiwan_writing/index6.asp） | | █ 建造年代：約清光緒末年，民國七十年重建
█ 供奉神祇：倉頡聖人
█ 建築型式：四角形三層
█ 所在位置：苗栗縣西湖鄉三湖村1鄰4號 |  西湖五龍宮建於清同治十一年（1872），因其後方山勢有如五條龍飛舞騰躍，當地人因此稱之為五龍山，也把山下的廟宇稱為五龍宮，宮內奉祀天上聖母。殿後西湖媽祖石雕像，總高度26.66公尺，慈顏端莊，已成為西湖鄉的地標。
五龍宮所在的西湖鄉三湖村，是一個典型的客家庄，村民們仍秉持著客家人自古以來「晴耕雨讀」「耕讀傳家」的重視教育傳統。所以，庄內的讀書人也成立了「崇文社」等文會，以振興村民的文風之氣，敬重文字觀念的影響下，也養成「敬惜字紙」的習俗，因而成立撿拾字紙和祭祀的「聖蹟會」。
在五龍宮的右方，因此也設有一座敬聖亭，依此亭牆上瓷磚上記載，敬聖亭應為光緒辛丑年創立的崇文社所建立，至民國七十年時由倉頡聖文衡會所重建。
五龍宮敬聖亭現有格局，為四角形三層方攢尖屋頂之形式，亭體以磚頭砌成，牆面為洗石子，並以不同顏色的洗石子幾何圖形及瓷磚裝飾，亭身左右兩邊各有一道樓梯可上第三層的神龕。
五龍宮敬聖亭最大之特色，為頂層神龕相較於其他敬字亭而言，規模非常宏大，宛如一間小土地公廟一般，並有獨立的供桌；神龕內供奉著「倉頡聖人神位」，兩旁有「包羅天地秘，薀蓄聖賢心」的對聯。
中層為焚燒字紙的爐口，門額題「敬聖亭」，兩旁有「斯文光日月，遺蹟化雲煙」的對聯。而第一層無排灰口，正面有一石雕麒麟。整體而言，五龍宮敬聖亭為一座較具現代感的敬字亭。
| | █ 建造年代：日昭和十年（1935），民國八十九年重建
█ 供奉神祇：無
█ 建築型式：變化形三層
█ 所在位置：桃園縣龜山鄉大崗村大湖88號 |  位在桃園縣龜山鄉大崗村的大湖福德宮，佔地廣達七百餘坪，為台灣第二大的土地公廟，面積僅次於屏東縣車城鄉福安宮，信徒遍及全台各地，甚至連離島的金門、澎湖都有信眾遠來參拜。 聖蹟亭位於廟的左側，原是日治時代昭和十年（1935）由地方的陳姓、李姓及林姓等家族所建，後因年久失修，地方人士有感於古人敬惜字紙的美德，因此福德宮管理委員會特別出資於民國八十九年重建。
 建後的聖蹟亭為傳統三層形制，最上層是象徵六合的六角形，中層為代表四象的四角形，最底下一層則是蘊涵八卦意義的八角形。整體建築結構除蘊含深意的建築風格外，亭面並雕有精緻的琴棋書畫石雕和醒世文章，亭的外圍還有一道以石條砌成的八卦形列柱護欄，柱上有方形柱頭，欄杆門前置有一對守亭石獅，神態威武。 第一層的亭底，後方設有出灰口，牆面上則雕有麒麟、獅子、書畫和銅鏡等象徵吉祥的圖案；代表四象的第二層，為焚燒字紙的爐口，門額題有「聖蹟」兩字，左右有「大德似文長功績，崗巒如字永尊嚴」的對聯，右邊亭壁為「聖蹟序概述誌」碑，碑旁有「敬惜書文如惜福，字可通神亦可傳」；左邊則為重建碑記，及「敬德尊賢惟惜墨，字跡功業在文叢」對聯；亭後雕有孔子教學圖，以及「大澤綿延書傳世，湖海蒼茫字為流」對聯。
頂層的前後面，各有一面後天八卦，四隅共有四隻蝙蝠作為裝飾，代表「賜福」的意思。其餘四面牆，分別刻有文房四寶的圖案；亭頂的部分為六角攢尖仿漢瓦型式，中央部分為象徵「福、祿」的葫蘆。
整個聖蹟亭雖然有著繁複的雕琢，但因刻工樸實，加上有對聯的點綴，不會流於俗氣之感。 |
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| | █ 建造年代：民國八十八年重建
█ 供奉神祇：倉頡至聖
█ 建築型式：四角三層
█ 所在位置：台北市士林區至誠路一段326巷26號 |  士林在清代時稱為「八芝蘭」，由於文風鼎盛，因此早在清嘉慶年間，就已建有一座「敬字亭」來提振文風。 清道光二十年（1840）八芝蘭士紳潘永清（號定民）於惠濟宮後方建文昌祠供奉文昌帝君。並於祠內設義塾，免費教育地方子弟，成立芝山岩講舍，是為「文昌祠義學」，教授漢文，文人雅士常會於此，使八芝蘭讀書風氣盛行，考中的秀才、舉人很多，造就地方上「三步一秀、五步一舉」士子如林的盛況，是後來「八芝蘭」改為「士林」的原因之一。
到日治時代，早在明治二十八年（1895）7月，日軍進入台北城舉行始政式後不久，總督府的學務部長伊澤修二先生便在芝山岩惠濟宮成立「芝山岩學堂」。隔年，芝山岩學堂改為「國語學校附屬芝山岩學堂」。不久，學校又易名為「國語學校第一附屬學校」。至此，日本人在台灣展開一系列的國民教育，因此芝山岩可說是台灣現代教育的發源地。 如今，惠濟宮雖已不再肩負著教育的功能，但是為彰顯惠濟宮在台灣教育史上的地位，惠濟宮於民國八十八年特地在懷古園裡，重建昔日象徵「珍惜知識」的敬字亭，希望喚起人們對於文字和紙張的尊重，並對倉頡造字表示敬意，在台灣現代教育的發源地重建敬字亭，可說是意義非凡。  重建後的敬字亭為四角形三層造型，第一層為字紙灰的收集處；第二層為焚燒字紙的拱型爐口，門額題「敬字亭」，爐口兩旁有「敬天謝地萬物簇，字上句下成銘文」的對聯。最上一層為一座小神龕，裡面供奉「倉頡至聖神位」，神位上並有「蟲文垂世則，鳥跡洩天機」的對聯；此外，亭外門額題有「倉頡聖蹟」，及「倉公造字載史跡，頡使學子目視丁」的對聯。
芝山岩敬字亭並圍有大理石護欄，護欄石獅下的門柱有對聯「自古能知化丙者，於今便是識丁人」，以示對文字與倉頡的尊重。
芝山岩敬字亭雖然為民國八十八年所重建，且規模不大，但整個亭身以大理石砌成，加上沒有過多的雕飾，給人一種素雅文靜的感覺。
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| | █ 建造年代：約清光緒十九年（1893）
█ 供奉神祇：無
█ 建築型式：六角形三層
█ 所在位置：台北縣板橋市西門街九號 |  板橋林家是清朝台灣的首富，所以花園的規模宏大，內部水榭樓閣眾多，真是三步一閣，五步一樓，設計構思精巧，園景變化多端，處處引人入勝，是清代台灣園林之代表作。佔地3,815坪，由三落大厝、五落新大厝兩建築群及林園花圃共同構成。 清朝來台灣的移民在經商致富，取得較高的社會地位後，為了防止在地官府的迫害，一般都會令子弟讀書，由科舉取得功名以獲得一官半職。林家花園中的方鑑齋和汲古書院，正是平日為收藏圖書，以及林家子弟讀書研究，或是文人墨客吟風弄月相聚的地方，可能因此才會在榕蔭大池畔設一個專燒字紙的敬字亭，以鼓勵子弟勤學以進仕途。不過，到宣統三年（1911）清帝退位為止，林家都沒有子弟考取任何功名。
敬字亭建在水池畔，其外形遠看有如一座小塔，由台座、爐體和爐頂構成，和周圍的屋舍、戲亭、迴廊、曲橋與假山等景致，融合在一起，為花園景致增色不少。同時，敬字亭燒完的灰燼落下底層台座，由排灰口清出去，再送至水池隨流而去。此外，敬字亭設在榕蔭大池畔，也可避免燒字紙的灰飄到屋內。
 林家花園敬字亭為六角三層的磚造建築，底層為清灰口，各牆面以書法題詠嘆花園勝景的詩詞，或是彩繪鹿、仙鶴等吉祥圖案，比較特殊的是排灰口上方，還有扇形的門額，並題有詩詞；第二層為拱形爐口，上方有門額題「敬字亭」；亭頂為典型攢尖頂，中央煙囪為葫蘆狀，亭身牆面以詩詞或是彩繪山水、鳥獸圖案為裝飾，別具風格。
為了抵禦焚燒紙字時所產生的高溫，所以林家花園敬字亭的壁體十分厚實，爐頂設排煙孔使熱氣可以逸出，才不會導致亭體龜裂。敬字亭造型奇巧，且不管是牆面的詩詞、彩繪畫作或是敬字亭的型式，均有其特別之處，非常講究。
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| | █ 建造年代：清同治十年（1871）
█ 供奉神祇：無
█ 建築型式：四方形三層
█ 所在位置：南投縣鹿谷鄉中正路二段273號前 |  以凍頂烏龍茶聞名的鹿谷鄉，在清朝時稱為大坪頂，為先民開發林圯埔（竹山）後再繼續開發的地方，也因此承襲了林圮埔崇文惜字的風氣。當時新寮街為鹿谷的商業與文教中心，因此文風鼎盛，讀書人還成立「彬彬社」。
清同治十年（1871），新寮街彬彬社的成員，包括陳宗器、林濟川、許清源、葉承澤、黃時中、陳慶祥、林新科等人，提倡興建聖蹟亭，後來由童生黃時中負責興建。到日治時代，科舉制度廢除，敬惜字紙的風氣大不如前，日昭和六年（1931）聖蹟亭一度傾圯，當時彬彬社雖然已改為詩社，但仍然十分重視聖蹟亭，於是再度發起勸募重修，聖蹟亭才得以恢復舊觀。
 民國六十年，聖蹟亭所在的新寮道旁日漸繁榮，舊有道路不敷使用，需開闢外環道路，聖蹟亭不幸正在計劃的道路上，當聖蹟亭要拆除遷移之際，想不到又遭到車輛撞毀，被移置鹿谷鄉圖書館內保存多年。民國八十八年，中部發生九二一大地震，社寮敬聖亭也遭震倒，一直到民國九十年，兩座敬字亭一齊修復，新寮聖蹟亭才得以重見天日。
新寮聖蹟亭就地取材，以砂岩組成四方形三層結構，頂層四面牆堵，各雕有瓶子、花草、鳥獸的吉祥圖案，亭頂為硬山式，以石雕仿屋瓦、滴水裝飾；中層為爐口，上鐫有「聖蹟亭」三字，並有對聯云：「浩氣通霄漢，文光射斗躔」，右嵌麒麟浮雕，左嵌捐題名銜石碑，然而因曾遭車輛撞毀，部分的石碑和石刻，已殘破不全了；底層則無任何裝飾。可能因位在山區的關係，此亭相較於平地的敬字亭，無華麗的裝飾，非常簡樸，整體顯得厚重質樸。
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| | █ 建造年代：清光緒元年（1875）
█ 供奉神祇：無
█ 建築型式：變化形三層
█ 所在位置：屏東縣枋寮鄉玉泉村大餉營段第九十四地號
（玉泉路與青山路交叉路口） |  枋寮石頭營之名，是因為清同治十三年（1874）總兵張其光所部屬福靖左營在此駐紮，並以壘石為牆環繞軍營，所以就稱此地為石頭營。 總兵張其光屯兵在這裡的隔年，在台灣道台夏獻綸的指示下，於營區附近設番學社，教導番童學漢文、習禮儀，隨著番學社的設立，也在這裡建一座敬字亭，一則焚燒字紙公文，二則祭祀倉頡先師，三則濡涵教化番童，使其崇文尚字，知書達禮。
 石頭營聖蹟亭以清水磚疊砌而成，共分為三層，其中基座及第二層平面皆為六邊形，亭頂則為四邊形；台基、亭身與亭頂各層間之收分方式為磚疊澀外加彩繪或剪黏，又各層磚砌型式亦不同。亭頂為硬山式屋面，外有六角形牆墩，亭底台基亦為六邊形。 焚化字紙的爐口在第二層，上方及左右兩側均有灰漿處理痕跡，為「聖蹟」門額與對聯之殘跡；各面牆堵上以水墨繪梅、竹、蘭、菊和松樹，相當具人文氣息；亭頂為一方形屋面，牆身正面有一長方形神龕，唯神像已經不存在，神龕上方和兩旁的對聯及門額，也皆已破壞剝落；亭頂之正面兩端有墀頭處理，側面水車堵原有彩繪、灰底墨線，其卷草紋樣部分仍保持完好，莊重的造型中，自然流露出簡樸素雅的風格。
石頭營聖蹟亭是台灣唯一位在營區的敬字亭，也是清朝末年，沈葆楨、丁日昌等人開山撫番下的產物，見證了當年清朝企圖漢化原住民的歷史。
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鑼鼓陣開道 敬字亭字紙灰放流 自由時報 2008-02-16
美濃鎮極具文化特色的廣善堂「迎聖蹟、敬河神」活動，昨天鑼鼓喧天熱鬧登場，五位穿著客家傳統藍衫的婦女，以竹擔挑起敬字亭的字紙灰，畢恭畢敬地送到美濃河畔放流，祈求來年庇護河川水流不絕。
敬字亭又名「惜字亭」、「聖蹟亭」、「敬聖亭」，古時紙張取得不易，紙張多用於書寫文字或繪畫，為凸顯萬物皆有靈性，敬重文字精神，明清以來各地廣設敬字亭，供人焚化字紙，文風興盛地區每年並定期舉行焚化紙張典禮。
臺灣早期六堆地區莊頭巷尾廣設敬字亭，每年盛大舉辦送字紙灰祭典，成為當地文化特色，但隨著社會型態轉變，目前僅剩下美濃地區和梓官鄉善化堂、大社鄉明毅堂仍保有送字紙灰儀典。
美濃地區現存至少二十座以上敬字亭，多分布在廟宇、村莊周邊，其中，廣善堂每年農曆正月初九天公生當天，依例舉辦送字紙灰祭典最具代表性。
今年廣善堂「迎聖蹟、敬河神」活動，昨天上午八時鑼鼓喧天登場，兩名手執涼傘、涼扇的長者在神壇前交換單跪請神，隨後由客委會主委李永得等人代表上香，由鑼鼓陣開道，長達數百公尺的恭送聖蹟隊伍，以步行方式浩浩蕩蕩護送字紙灰至三公裏遠的美濃河畔放流。
恭送聖蹟隊伍中，五位穿著客家傳統藍衫的婦女，以竹擔挑著敬字亭一年來焚燒的字紙灰，福安國小也動員一百多名學童觀禮傳承。
這項把字紙灰倒入河中的文化祭典，曾引起環保單位以「污染水源」開單告發的爭議，李永得表示，送字紙灰祭典對客家文化極具意義，絕對有舉辦的必要，客委會將居中協助化解傳統文化與環保議題的衝突。
六堆地區客家敬字亭研究－以美濃、杉林、六龜、旗山為例
摘要：
早期中國人因身受儒家傳統思想的影響，或是基於科舉功名的渴望，因此敬重文字的觀念深厚。明清以來各地均廣設敬字亭〈亦名惜字亭、聖蹟亭、敬聖亭、文筆亭、字紙亭〉，以供焚化字紙；對於書有文字的紙張，不敢隨意丟棄，一定加以檢拾整理，匯集於敬字亭焚化，焚化後的灰燼，則會選定日期，送自海邊或溪邊，任其物化。這種風俗體現民眾對知識的敬重、對於民風教化的養成、善良風俗的建立、鼓勵學子努力向學，都發揮很大的功用。臺灣是個移民社會，六堆先民來自大陸，因此敬字風俗也就隨之傳入臺灣。早期六堆地區莊頭巷尾，廣設敬字亭，焚化字紙。某些地方甚至在固定日期，有盛大的焚化字紙儀式，充分體線先民透過敬惜字紙所表現出來的敬重知識、敬重文化的精神及內心追求。
隨著時代轉換，人民的教育程度不斷的提高，但是敬字的風俗卻快速的被人遺忘，目前六堆地區保存的敬字亭不在少數，但仍發揮焚燒字紙，敬字精神的已不多見。一些定期蒐集字紙的老人一旦過世，則敬字亭已隨之停用，一項良好的風俗也隨之消失，敬字亭已逐漸毀敗，甚至遺忘，被人當成金爐、銀爐，焚燒金銀紙之用。為何文化教育程度愈高，但是敬重字紙之精神愈淡，中間的落差，所代表的文化意涵，實值得深思。
本文主要目的即在透過田野調查、訪談、文獻蒐集等方式研究六堆地區「敬字亭」的歷史沿革，運作方式，保存現況、民間教化涵養等課題，透過有系統的研究，分析、說明「敬字文化」的精神及內在意涵，隨然時勢變遷，許多敬字亭已埋沒在荒煙漫草間，任其傾頹；傳統若幹敬字的風俗亦未必適合於現代社會，但是這個習俗所蘊含的人文思維、教化作用、文化精神卻值得現代人深思。
http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=8534&ctNode=581&mp=298 惜字塔 維基百科
全中國最美的字庫塔：成都市崇州市街子古鎮 建于清道光年間，用石條、石墩和青磚建成。塔高15米。塔呈六方體形，分五層，最上面的四層外牆刻有“白蛇傳”等壁畫。
惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字型檔、字型檔、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭，客家地區稱敬字亭。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古人「敬惜字紙」理念的體現之一。
受科舉制度影響，古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆。即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。《二刻拍案》卷一開篇詩曰「世間字紙藏經同，見者須當付火中。或置長流清淨處，自然福祿永無窮」[1]。
惜字塔依史料所載始建於宋代，到元明清時已經相當普及。惜字塔通常建造於場鎮街口、書院寺廟之內、道路橋樑旁邊。有些大戶人家亦在自家院內建有惜字塔。武平城北李氏宗親理事會2004年3月編修的《李氏族譜》中記載，清朝中期李氏先祖已有敬字惜紙的風尚，「居恆敬惜字紙，拾即焚爐，其崇文愛士，已見一斑」，而且經常性地到縣試考場撿拾字紙，「每值縣試，必親送子弟入校場，後提筐至各號拾字紙焚於庫內，其敬惜字紙如此。」[2]。有些塔龕中供奉倉頡、文昌、孔聖等神位，並配以相應的楹聯與吉祥圖案。
臺灣聖蹟亭
桃園縣龍潭聖蹟亭
桃園縣中壢聖蹟亭
高雄縣美濃鎮瀰濃庄敬字亭、金瓜寮聖蹟亭、上庄仔敬字亭、龍肚庄敬字亭
屏東縣枋寮鄉石頭營聖蹟亭
屏東縣高樹鄉慈雲寺敬字亭
屏東縣竹田鄉二崙庄敬字亭、糶糴庄敬字亭
屏東縣滿州鄉敬聖亭
南投縣竹山社寮敬聖亭
相關條目
敬惜字紙
惜字會
惜字律
施順生
參考資料
1.^ 古人是如何敬惜字紙的
2.^ 海峽兩岸一脈相承的敬字信仰
字庫塔 ＞百度百科
字庫塔，四川叫“字庫”或“惜字宮”，其他地區亦有叫“敬字亭”、“惜字塔”、“焚字爐”等的，它是古人專門用來焚燒字紙的建築。據史料記載，字庫塔始建于宋代，到元明清時已經相當普及了。
古人爲什麽要將廢棄的字紙放到專門修建的塔中焚燒呢？這是受我國傳統文化中“惜字如金”、“敬天惜字”觀念的影響所形成的一種習俗。舊時，讀書人廢棄的字紙是不能隨意丟棄，更不能有將之擦屁股之類的穢用舉動，民間有種說法，糟蹋字紙會生瘡害病、瞎眼睛，受到懲罰並禍及子孫等，所有用過的字紙或廢書，都要統一收集起來，放到一個地方集中焚化。焚燒字紙時非常鄭重，不但有專人，還有專門的禮儀，並且建有專門的場所和設施。過去有些地方的老百姓還組織有“惜字會”，除了自願外，人們義務上街收集字紙，也有的由地方政府、大富人家或祠廟宮觀出資雇專人收集。書籍在其老祖宗的心目中是非常神聖的。所有用過的經史子集，磨損殘破之後，是不得隨意丟棄的，要先將其供奉在字庫塔內十年八載，然後擇良辰吉日行禮祭奠之後，再點火焚化。
流沙河先生在其《故鄉異人錄》中講：家有良田百畝的何老太爺患有眼疾，視物模糊，每日背著寫有“敬惜字紙”的竹簍，提著鐵柄火鉗，沿街拾字紙于簍中，再背到南街字庫焚化，以此期盼能早日重見光明。據上了年紀的老人們講，流沙河先生所描述的景象在過去自貢各處的大小場鎮經常都可以見到的。
字庫塔的興起除了先人的文字崇拜外，還與科舉考試的盛行分不開。古代百姓要想升遷致仕，只能通過科舉考試，才能進入“公務員”行列，“學而優則仕”的觀念深入人心，崇拜文化，尊重讀書人，進而演變爲對文字的崇拜就順理成章了，字庫塔自然就逐漸成爲了文字和文化的載體，人們因而頂禮膜拜，祈求金榜題名。
字庫塔通常被建造在場鎮街口、書院寺廟之內、道路橋梁旁邊，還有些大戶人家則建在自家院裏。塔龕中多供奉倉頡、文昌、孔聖等神位，並配以相應的楹聯、吉祥圖案等，別致精巧。
在四川，經常對“字庫塔”稱爲“字庫”或“惜字宮”。還有的稱爲“敬字亭”、“聖迹亭”、“惜字塔”、“文風塔”、“焚字爐”等。從外觀看，具有不同風格與造型，大多采用六角柱體或八柱體，也有的建成簡樸的四柱體。塔身通常有一小孔，或方、或圓或倒U形，字紙便從這裏投入。塔頂及塔身裝飾風格各異，大都雕梁畫棟，特色突出；有的則非常古樸，青磚碧瓦，未加更多修飾。而這個字庫塔高９．２米，六角雙層，通體呈青灰色。據介紹，該字庫塔修建于光緒６年，在上個世紀６０年代，由于各種原因，字庫塔被拆除。而今天所看到的字庫塔則是近幾年修建的，但是當地政府在修建時考慮到了修舊如舊的原則，就采用了清代的磚。這些清代的磚，都不是仿制品，而是大慈寺拆遷時，從那裏買過來的。
“字庫”——一個年代久遠的名字，也是一個年代久遠的文人圖騰崇拜載體，在今天看來已經再難煙火嫋嫋，難有昔日的鼎盛了。但是作爲一種即將消失的曆史見證物，我們已經很難再看到。而今天在這裏看到，雖然字庫塔裏沒有了灰燼，也沒有了燃燒後的余溫，但是透過那塔身的小孔，我仿佛看到了曾經文人們焚燒字紙時的虔誠，那似乎是對文字的一種崇拜，對文字這一傳承文明載體的一種尊崇。這也許就是“字庫塔”存在的最初原因吧？而這在客家人中體現是十分明顯的。每個客家居住地都建有字庫塔。傳說客家人從不亂丟亂處理有字的紙，而是將有字的紙集中起來在字庫塔進行燒毀。否則就是對文字、對文化的不尊重。
其實對字庫塔的存在單純的理解爲是對文字和文化的尊重的話，我想那是片面的，也是不完整的。字庫塔自宋代開始以來，普及于明清，在這千年之中能永遠的存在，並被推廣和流行開來的話，其一定有更深的原因的。只要我們縱觀文字的曆史也許就能找到一些原因和存在的左證。
在古時候，我國曆來有自然神崇拜的淵源，先人對文字的敬畏，最早源于倉頡造字的傳說。相傳黃帝史官倉頡造字時出現了“天雨栗，鬼夜哭”、“龍乃潛藏”等驚天動地的奇觀，這樣的故事寓意著文字在人類文明發展過程中的深遠意義。而在我國傳統文化中有一種獨特習俗———“敬天惜字”。于是，焚燒字紙就變得非常的鄭重，不但有專門的禮儀，還建有專門的場所和設施，于是“字庫塔”就應運而生，也就成了古人專門修建來焚燒字紙的小型建築。由此可見，古人愛惜字紙，其實是對字紙所負載的文化頂禮膜拜。人們認爲，文字是“古聖賢心迹”，因此字紙不可穢用，而應該“羽化成蝶”，而糟蹋字紙會得罪神靈，受到懲罰並禍及子孫；更有甚者，輕賤字紙會瞎眼睛，穢用字紙還會生瘡害病等。其實這樣的尊崇應該說是一種積極向上的，對整個中國文字和文化的發展起到了極大的推動作用。這不得不說是中國一種特有的文化現象，也正因爲這樣的一種尊崇，繼而上升到了一種獨特的禮儀文化，對文字和文化的一種禮儀，而字庫塔就是這禮儀文化中的一個凝固的符號。
但是對字庫塔的尊崇也有思想觀念固化的一面，還摻雜著古人求取功名的功利主義思想。隨著科舉考試的盛行，“學而優則仕”的觀念深入人心，字庫塔也就逐漸演變爲一種祈福的載體。人們將它設在衙門、書院，有的設在寺廟、街口、鄉間地頭，還有些大戶人家設在自家花園中，供上倉頡、文昌帝君、孔聖人等文神之位，希望得到庇佑而金榜題名。但是在中國以儒家文化爲先導的主流意識中，這樣固化的思想也是很正常的。也可以這樣的理解，是從另一種道德的角度來約束和引導了人們的思維，發展爲應該對字紙的尊重，其實也就是對文化的一種尊崇。從而也推動了字庫文化的發展，捍衛了字庫的千年存在。
記得，在小的時候，老一輩的人還有一種說法。認爲文字極具靈性，是很神聖的，即使是廢棄的字紙，也不能輕慢，必須在字庫塔中焚燒“過化存神”。
當然，現在的字庫也僅僅是曆史的一個見證了，也沒有人去使用字庫了，即使有人把字紙在字庫裏“羽化成蝶”，我想那也是一個儀式，一種祭奠。
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美濃 ＞百度百科
美濃鎮位于高雄縣東北角的一個丘陵地上，居民絕大部份是客家人，是目前保留客家文化最完整的地 方。公元1736年，客家墾民在此建立「彌濃莊」，自此展開了這個小鎮的曆史。美濃最早的移墾地點 在靈山、雙峰山、月光山腳下，當地有美濃莊開基伯公所立紀念碑文的「彌濃」二字，這是美濃初墾 時的名稱，日據時代將彌濃、中壇、龍肚三地開發合並，因此改名爲「美濃」。 在開墾的初期，爲了防止盜匪的攻擊，因此建城防禦，目前僅存東門城樓。舊東門城樓興建于清乾隆 20年，迄今已二百多年，原爲中國古城門形式，只可惜在甲午戰爭日軍攻城時慘遭擊毀，在日據末期 （公元1937）年重建爲報警鍾樓，臺灣光複後才以龍閣鳳椽屋頂的形式重建。
在中山路、永安路口的彌濃莊敬字亭已有三百多年的曆史，目前已被列爲國家三級古迹。過去在美濃 開莊之初，當地有一位梁姓仕紳因不忍見到有文字的廢紙被到處抛棄，于是興建敬字亭，將這些廢紙 集中焚化處理，由此可見當時美濃人對知識的敬重。 中正湖位于市街東北效，面積約27公頃，湖面雖小，但景觀非常優美，但可惜近年來因養鴨（楨：？魚吧！）而使水質遭到破壞。
美濃最大的特色，就是精巧又古樸的油紙傘藝術。美濃的紙傘傳統源起于60多年前，有一位廣東師傅 來此傳授制作紙傘的技藝，自此逐漸成爲當地最有特色的産業。美濃紙傘以竹材爲主，要完成一把美 觀耐用的紙傘，必須經過鋸竹、泡水、穿線、串輪線、貼傘紙等十余個步驟才能完成。在鎮內主要道 路的兩旁有許多紙傘的專賣店，其中最有名的是廣進勝、廣華興、以及廣榮興等三家。 除了紙傘之外，美濃的另一個特色産業是煙葉，也因此有「煙葉王國」之稱，每年12月中旬至翌年3月 的熏煙期，在街上可見到一間間有小閣樓式天窗的煙樓，但因技術並未再改良精進，因此煙樓升起縷縷輕煙的景觀已不複見，但一千多座煙樓仍是非常獨特的景觀（楨：正因改用電烤而不復見煙樓輕煙！如今又因政府不再收購而近廢耕）。
除此之外，鍾里和紀念館、尖山朝元寺、石頭母、黃蝶翠谷、中正湖也都是相當值得一遊的景點。
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