三言社的「圖像書」系列出了Candace Savage的Witch《女巫》和Wizards《男巫》，但Wizards中譯為《魔法師》(2005)，為何？
又不是只有男性魔法師！
可Witch也不只是女性啊！當時的女性受害者占八成，低於Wizards中的男性比例。
性別政治正確你懂不懂？Wizards是現代科學之父，所以不能讓男性獨占。
Witch是宗教裁判所獵殺的異端，所以要讓女性獨享平反之權。
聽莫？那就舉最近抄作地很紅的二二八為例來幫助了解，二二八的受害者不只是本省人，尤其之後的白色恐怖受害者不少是外省人，為了族群政治正確，官學媒界就一再宣伝是外省人殺本省人。
難怪台灣的女性主義者會跟父權的台獨政府共犯，原來二者有共同利害。
那只！拜魔幻小說、電影、動漫等文化產業、《哈利波特》《魔戒》…等之賜，如今Wizards的地位可比科學家，在作者及導讀者眼中，魔法＋科學＝真相(p.9.83)。
這些人混清了科學與魔幻，將化學與煉金術、天文學與占星術……混為一談～
這是科學史實，近代科學之父哥白尼、牛頓等都是兼有魔法師和科學家身份(p.82)。
乾脆舉愛因斯坦為例算了(p.9)！科學講求的實証而非幻想。
別騙我不懂科學哲學，科學的定義不只有實証說，還有否証說…
更有虛無派主張魔法等也該納入科學研究的多元主義之中，問題是魔法等旣不能實証、也不能否証、更不能數理公式化來預測及解謎未知。
你這就是韓氏所批評的「某些科學家卻走上專制、保守、獨尊科學如神權之路，認為科學是唯一解釋世界與人類奥秘的真理，就像羅馬教廷認為他們才擁有世界的解釋權一般。其實魔法與科學是一體的兩面……尋找世界真理最好的人，應當擁有一顆充滿魔法熱情的心與一顆科學邏輯的腦，只有心腦合一，才能領悟世界的無窮奧秘。」(p.9)
這是幫她的母校「倫敦占星學院」打廣告吧！那各國應廣設哈利波特式的魔法學校了，如此不但能創造文化產業還能科教興國。
只怕和現代時尚女巫一樣，都只能是已開發國家才玩得起的高貴野蠻人之遊戲，開發中國家那堪！
那女巫可翻身了！
女巫＞百度百科
女巫（Witch）指會使用魔法，運用魔杖的女性巫師。又稱魔女 所有的女巫都有一只寵物，它們的職責就是檢視女巫的行動和幫助女巫。
巫婆是一種差別用語（和女巫是有區別的），用來嘲諷一些邪惡的未出嫁的年長女性，或是寡居的老太婆，帶有歧視的意味（一般指黑巫師）。
希臘神話中的女巫
瑟西(Circe) 令人畏懼的女巫
古希臘神話中最著名的女巫，具有強大的魔力，她能透過藥草的協助，誦念咒語與召喚神明來施法，冒犯她的人會變成動物，並創造出不存在的幻影，他可以藏住月亮與太陽讓大地一片漆黑，也會下毒來殺害他的敵人。她擁有自己的島嶼，每當有船只經過時，她會假裝很熱情地招待他們卻偷偷在他們的飯菜中下藥使他們變成動物。從他常召喚的神明中，可以看出她所使用的魔法類型。後人已習慣將她的名字當作是女巫、女妖、巫婆等的代名詞。
赫敏?簡?格蘭傑 Hermione Jane Granger
英國喬安妮?凱瑟琳?羅琳所著的哈利?波特系列中的女主角，哈利和羅恩的朋友。
在霍格沃茨裏，赫敏毫不費力地就成爲了年級中最聰明的女巫。她于1991年進入霍格沃茨的格蘭芬多學院。她的父母是麻瓜，也都是牙醫（魔法石）。她貪婪地閱讀，而且總是相信一切能從書中學到的可信的東西。比如說當她發現，占蔔並不是一門精准的科學，而是一種不准確的技能，並且她所閱讀和研究的結果並不能使她成爲一個預言家，她就開始抵制它，之後不再上占蔔課。她在霍格沃茨的第一學年裏發覺大部分的孩子都不喜歡她，因爲她是一個自高自大的“萬事通”，總是爲了不讓別人違反校規而橫加指責。第一年和接下來的幾年裏她變得更加可親了，只是她從來沒有放棄過對違反紀律的反對態度,盡管她曾與哈利和羅恩共同違反過許多次校規，當然她都很不情願。
米蒂亞(Medea) 由愛生恨的複仇女巫
米蒂亞，又譯美狄亞，是科奇斯島國的公主，也是女祭師，一生命運乖舛，她愛上來自外地爲了取得金羊毛與她父親作對的傑遜王子，不過，這段姻緣最後卻以悲劇收場。米蒂亞是月亮女神的幹女兒，所以她懂得使用許多的黑魔法，她會調制靈藥、占蔔、下毒。不但法術高強也非常聰明與殘忍，他曾爲了傑遜，親手殺了他自己的弟弟。後因爲傑遜移情別戀，與鄰國的公主結婚，被情人抛棄的米蒂亞一怒之下，制作了一件沾滿毒藥的禮服，送給傑遜的未婚妻，將其殺害。甚至還親手殺了自己爲傑遜生下的兩名稚子，最後騎著馬離開傷心地。
卡珊卓拉(Kassandra) 特洛伊的女預言家
因爲她能預知未來，所以被歸在女巫之列。據說卡珊卓拉的力量來源是因爲有一天真理與太陽之神阿波羅看見了卡珊卓拉（她一直致力與研究他那些另人費解的預言。），便愛上了她，阿波羅賜予她預知未來的能力，卡珊卓拉卻拒絕了阿波羅的示愛，惱羞成怒阿波羅對她下了一個詛咒，讓別人永遠不相信她所說的話，因此注定她永遠知道真相卻無力阻止悲慘的事情發生。她是特洛伊的人，她預言若是將木馬迎進城內，特洛伊城必遭毀滅，卻無人相信，特洛伊就這樣滅亡了。而她被當作俘虜帶到敵國，後來被敵國的王後迫害致死。
從文化脈絡來說，新異教中最具代表性的潮流又屬 Wicca。Wicca 被美國政府承認爲合法宗教多年，現在是美國的第八大宗教。何謂 Wicca？Wicca 就是現代巫術（modern Witchcraft）。所謂巫術（witchcraft），最初是指早期基督教時期的異教徒宗教信仰和宗教行爲，後來被基督教徒稱取名爲巫術；新異教則以 Wicca 取代了意含撒旦論（Satanism）的巫術一詞。但許多從事現代巫術的人，則寧願稱其爲 Craft，而不喜歡 witchcraft 或是 Wicca。
古英文中有 wicca 一字，源于薩克遜語witega，意魔法師（sorcerer），今日所說的 wicca 則來自 Gerald Gardner 的傳統。在某個程度上來說， Gerald Gardner（1884- 1964）創立 Wicca，Wicca始於二十世紀三○年代的英國人Gerald Gardner（1884-1964）的著作和教導，1954年英國廢掉反巫術法令之後，Gardner出版了他第一本的非小說類巫術書藉，融合了猶太教神秘學（Kabbala）、塞爾特人神話、東方哲學和埃及觀念學等等。一般認爲，Gardner並非是複興傳統巫術，而是創造了新的宗教。
Wicca 的根源包括：
1.人類早期自然崇拜，約一萬兩千年前開始；
2.約西元前五百年開始的塞爾特人的信仰，如曆法和圖騰動物的崇拜；
3.地中海沿岸的異教信仰。
而 Gerald Gardner 的學術基礎則是人類學家 Margaret Murray 的著作。Margaret Murray 的觀點是，中世紀的女巫不是崇拜魔鬼，而是根源爲更早於基督教的異教信仰。Margaret Murray 理論的主要爭議處在於，沒有證據可以證明有一種宗教是崇拜「一個」女神，一般認爲，異教信仰是泛神論，而非女性的惟一神論（female monotheism）。
Margaret Murray 以女神 Diana 爲名，稱女神崇拜爲 Dianic Worship，此觀念爲許多運動所采用，被認爲是曆史上女性運動之靈性代表的最極致。
Gerald Gardner 作 Witchcraft Today（1954），曾加入玫瑰十字會和 Aleister Crowley 的 Ordo Templi Orientis，融合各種民俗的、共濟會的儀式，和Aleister Crowley 式的法術。其另作 Book of Shadows 包含了來自各種根源的儀式，成爲 Wicca 的基本書目，但其中不少的性法術則被許多人所刪除。
另外的重要人物是 Alex & Maxine Sanders，形成 Alexandrian 派，使巫術（witchcraft）於 1960s 流行。Alexandrian Witchcraft 比 Gardner 自由和公開，Maxine 於 1973 年與其夫分居，爲受敬重的 Wicca 領導性人物。
大地之母親是 wicca 的信仰對象，顯現爲三性女神（Triple Goddess），即少女、母親和老嫗（Maid, Mother and Crone），代表人類與自然的循環韻律。Wicca 與傳統巫術之世界觀的不同主要有兩點，一是認爲宇宙中有一創造性的至上者存在，即一者（the One）或全者（the All）的大地之母；二則是歌頌自然的陰陽兩性，強調陰陽兩性特質的平衡與協調。Gardnerian 派的 Wicca 比較少提及元素之神的名字，Alexandrian Wicca 則使用希臘的神名。Wicca 儀式主要包括：（一）崇拜神的儀式；（二）法術儀式。大部分的 Wiccan 采用塞爾特曆法，年輪（the wheel of year）分八等分。
Wiccan Rede & Aleister Crowley
曾加入 OGD 的 Aleister Crowley（1875- 1947），後來建立 Argenteam Astrum（Order of the Silver Star），後成爲 Ordo Templi Orientis 在英國的領導人，以 sex magic 和壞脾氣聞名。僅管如此，其著作 Magick in Theory and Practice （1929），仍被公認爲具有相當價值。
Wiccan Rede 則被認爲歸功於 Aleister Crowley，但有研究認爲，Wiccan Rede 源自 Francois Rabelais 的 "The First Book", The Histories of Gargantua and Pantagreul（1532 年初版），裏頭記載基督教教士和修女所應遵守的道德准則，Rabelais 寫道，在所有的規律和嚴格秩序中，所要奉行的是—— DO WHAT THOU WILT。
因爲 Aleister Crowley 的個人的享樂主義，此句話被誤導，實際上，它從未意味著「你有自由做你想做的任何事」，相反地，這句話所說的意志（WILT）與神的意志一致，亦即，一個人的行爲全部依循神的意志而行動。 ========================================================================
巫師的出現是和古代文明同步的。在古代，那些掌握能治病療傷的藥草知識的人、能夠觀望天空預知天氣的人、根據經驗可以通曉自然的人就是巫師。現在，人們知道那些是醫學、氣象學、誰也不認爲是魔法。但在科學不發達的時代，一般人所不能理解的知識、技術就是魔法。
同樣、古代的人們相信自然界中存在統治人類的神和精靈，並想把它們當作自己這一方的人來看待。爲了在狩獵中捕到獵取物。農耕獲得豐收，需經神和精靈的幫助。自然界瘋狂的現像，疾病、死亡、不幸，都是神、精靈們憤怒的表現。必須通過魔法來平息它們的怒氣。幾乎所有的古代宗教都有魔法，神宮、女巫是在神、精靈與人之間起媒介作用的巫師。
在現在英語中，“witch”一般是指女巫，男巫是“wizard”，但“witch”曾經有男女巫師的意思，只因爲巫師中女巫占多數，才把男女巫師分開來，用兩個詞表示。
在民間、占天氣、祈豐年、行醫的人多是女性，她們被稱爲“智慧之女”。“witch”就是由意思爲“智慧之女”的“wicca”變來的。
他原本是源自於古英語Whicce，表示有智慧的女性。許多女巫的研究家們解釋，在古代社會便已經發現女性所擁有的特殊的神秘能力，而特別稱學習這種能力的女性爲女巫，然而，一到了後世 ，顯示女巫並不一定只限於女性，非得女性才能擔任。盡管非女性的女巫是少數的，但男性的「女巫」仍然存在著，這種現象至今仍然存在著，這種現象到了現代還是沒有改變。
舉例來說，使古代宗教複活，奠定名爲佳多那派女巫宗派的英國人喬蘭多?佳多那博士，被認爲雖是男性，但也無疑是一名「女巫」。順便一提，喬蘭多?佳多那博士是二十世紀前半期活躍于女巫宗教領域的人。在位於英格蘭與愛爾蘭之間的曼恩島南端，一個名爲奇亞斯魯威的古老城鎮，設立了「女巫博物館」，他因此而聲名大噪 〈這座博物館，是由後繼者是一名女性的巫師，很遺憾地被賣掉了，現在並不存在）。
在歐洲的曆史之中，許多女巫出現，而成爲女巫審判的犧牲品的女巫人數，僅僅在十六世紀及十七世紀就輕易地超過二十萬人。這樣的女巫之一，英格蘭的奧爾達恩有一名名爲伊莎貝爾?加伍帝。根據她一六六二年所進行的告白，她因爲在砂丘上遇見的惡魔，而被迫進入巫教，據說，她可以使自己化身爲野獸。可以化身或飛在空中的能力之中最典型的。女巫所擁有的能力之中最典型的。女巫除了這些能力之外，也被認爲可以透視解讀人的心理。被預選爲女巫的女性，也一一成爲女巫，如此一來，並不是女巫絕對來自人類的世界不可。
惡魔與女巫不可思議的契約
爲了成爲女巫的儀式，亦即女巫的入教儀式，是異端審問及女巫狩獵等等，已成爲確立的項目。根據這個儀式，女巫的入教，意味著和惡魔訂立契約。女巫正因爲有惡魔才有其本身的存在，若惡魔不存在，可以說，不能認爲女巫是存在的。女巫的入教是與惡魔之間的契約，稱這種關系爲「契約」的地方，的確是歐美。縱使無論多麼希望成爲女巫，還是無法自行成爲女巫。作爲契約的另一造，惡魔經常存在著。關于所謂的惡魔爲何？將在後文提及，但被這種惡魔所預選的人，只有自己也希望成爲女巫者，才得以成爲女巫。那麼，作爲爲了成爲女巫的儀式，大概是有相同的儀式吧！這種儀式，無論根據時代或是根據場所，似乎都有些微差異。然而，一看簡略的概要，便可發現：在女巫的入教儀式上，如下的儀式，作爲共通的部份而一直浮上臺面。
(1)拒絕基督教。基督教因爲是反對信仰惡魔，所以反過來說信仰女巫的宗教，巫教當然必須拒絕這個宗教。基督教所系挂的十字架或儀式，不消說也當然得加以否定。
(2)約束入教者需服侍惡魔。對女巫而言，惡魔是絕對的存在。因此，惡魔所說的話便是絕對者所說的話。遵循這些指示，被視爲理所當然之事。
(3)不忘僅可能地宣傳信仰惡魔［信仰女巫］教義的努力。增加新的信徒，被視爲女巫的義務。
(4)不怠忽女巫信仰的儀式，用心地實行一切儀式。在典型上，有必要定期地召開十三名女巫所組成的女巫集會，稱爲「科文」(coven)。
(5)惡魔及女巫的團體之中，必須學會作爲女巫的識別方法，或是具有作爲女巫的識別方法。也就是說，很顯然地明了女巫應具有什麼條件。女巫被認爲身體上的各部上雀斑或黑痣很多。
(6)召開被稱爲主日的大規模「女巫集會」，是女巫的義務。這一點意味著加強了女巫的「約束」力量。女巫入教雖是一種契約關系，但從女巫方面來說，並不僅僅是「給予」而已，而從惡魔方面來說，「獲得」也是理所當然之事。也就是說，兩方具有平等互惠的關系，雙方互惠各取其利。如果是那樣，那麽，由于入教成爲女巫的女性，可以從惡魔身上獲得的東西是什麽呢？那是「性的滿足感」。女巫入教的儀式一結束，性的儀式就在旁等候著的情形很多。這是一種與惡魔的性接交，一般認爲，一定可以得到滿足感。與惡魔的性交，有時當然是在入教之前進行。一般認爲，與惡魔性交可以獲得與常人性交時無法得到的愉悅，因此，也有無法忘記惡魔的存在，而成爲女巫的女性。性的儀式，大多數的情形，似乎是於主日宴會［女巫集會或女巫派對］舉行的儀 式較多。雖然如此一來「給予」也較多，但是，一旦成爲「獲得」之處較多的女巫，則一般認爲，這種女性是無法再回到人間界。即使外貌上是作爲人間的女性而存在著，因爲心靈及魂魄以委身于惡魔，所以毫無選擇之途。 爲了作爲女巫入教的可靠憑據，可以訂定入教誓約書，這些誓約書，現在仍留下數份。一看這種東西，便可發現誓約舒適備用反射鏡寫作方式書寫的。所謂的反射鏡寫作，也被稱爲「鏡映文字」是將恰好的文字寫在鏡子上的狀態。因此，在左至右書寫之際，也被印上奇異的魔印。 ===================================================================================================
女巫們所具有的東西
『魔印』
女巫爲了證明其身分，以及進行魔法或咒法，擁有必要的東西。女巫證明其爲女巫的信物，是「女巫的印記」，這種「女巫的印記」，是從出生起便附帶而來的先天性印記。舉例來說，有雀斑或黑痣。這些情形，可以決定一個女性從出生起便生而爲女巫的命摺Ｗ鰼櫓T如此類的先天性印記，最容易被視爲標記之一的，是乳頭。通常，一般認爲女性左右兩側各有一個乳頭，然而，也有女性在乳頭部位又有小的腫脹。在異端審問等情況之際，如此的腫脹被視爲多餘的乳房而被列舉出來，也被視爲是女巫的確實證據。
雀斑或黑痣，也被看做女巫的刻印。原本刻印並非一切的雀斑或黑痣，似乎 被限定於某種印記，呈現蝙蝠的形狀的印記、類似於小動物樣貌的印記，在歐洲共通地被認定是女巫的證據。其理由是因爲，女巫藉由其詛咒的力量，如此與生俱來的?#124;西作爲自己的使喚嘍嘍而加以利用。爪牙的種類因地方 也有所不同，有些地方，甚至連跳蚤也被看作女巫的爪牙。在這樣的地方，被跳蚤咬過的痕迹也被視爲女巫的證明。作爲後天性的印記，是刀傷、被動物咬過的痕迹，甚至連由於不同情況所産生的身體的變形，也包含在內。因爲，這些印記被認爲是惡魔根據其意思而附加上去的。
『藥草』
女巫爲了施行魔法及詛咒術，已知她們會使用某種藥草。比方說，名爲艾蜜萊?康帕內的植物的根部，是爲了使人遭受愛的詛咒術而被使用。將艾蜜萊?康帕內的根部，與蘋果、香料加以混合，滲入一些水。這種在聖約翰節的前夕被 掘起而制成的春藥，被稱爲「夏娃」，人們相信，它作爲使不肯屈從、無法誘 惑的對象，成爲愛的俘虜的藥物，是很有效的。在法國中世紀的情詩《杜利斯達雨伊柔爾黛》之中，伊柔爾黛的母親打算想讓自己的女兒和國王結婚，一般認爲，被科恩奧爾王吞下去商標的模糊字體，是「夏娃」兩字沒錯。基於詛咒對方的目的而使用藥草，是水芹和其他菜所作的一種藥草，將這些藥草溶解於古老、腐敗的葡萄酒裏，將加入酒裏的玫瑰的刺紮入詛咒用的人偶之中的方法，經常被采用。利用毒藥毆傷牛草，也是女巫所熟悉的藥草。在有女巫的地方，便有毆傷牛草——就像一般人所認爲的一樣，女巫巧妙地調和毆傷牛草的根及葉，非常善於 制作迷幻藥。這種調和的方法被認爲是秘傳之物，如果並非女巫的人姑且看看學學，久而無師自通，想要制作秘藥的話，不僅沒有效果，而且只有毒性能發揮作用，而遭受出乎意料、不可挽回的實際傷害處所波級的是堰堤、河壩。仙人掌也是有效的植物，藉由巧妙的調制法，可以制作造成幻覺作用的秘藥。
『人偶』
女巫在使用詛咒術的時候利用伺嫉那樾晤H多。最典型的是詛咒用的人偶。這樣的人偶實物，由於目前被收藏於博物館等處，因此仍可見到。作爲單純的人偶，有一種作成人的形狀，切掉木頭的部份而使用。有些是費功夫、黏土制的精細手工藝品。這種人偶並不單單是黏土的成分，其中也混入了動物的血液及弄碎的骨頭之類的成分。大多數的情形，女巫並不是經常帶著這種人偶，一般認爲，女巫唯有在接受詛咒的委托的時候，才按照需要而制作人偶。要在詛咒對方死亡的時候，應將那個受詛咒的對象身體的一部份(例如頭發) 加以混合，僅可能地制作相似於對象的人偶。爲了要使單戀的戀愛成功，則應制作兩個人偶，也施行使特別制作的愛的液體傾盆而注的咒法之類的方法。
女巫爲了提高自己的魔力，被認爲有時也會帶著人偶。根據女巫與魔王亦即惡魔的契約，女巫雖已被賦予了卓越的魔力，但其魔力更加出色的能力的關鍵，是全憑努力而定。爲了達成此一目的，女巫藉由喜好的動物的骨骼而制成人偶。以頭部而言，人猿的頭蓋骨被使用的情形很多。爲了利用秘法而提高詛咒的效果，女巫也在頭蓋骨上科入各種魔符或魔字。像這樣的人偶，幾乎看不到，其原因，是因爲女巫們害怕因這些魔符或魔字被人看見而失去魔力所致。 骷髏或建等，是女巫的詛咒儀式上所不可或缺的小道具。
『房屋』
女巫住在何處呢？女巫並沒有人自己堂而皇之地稱爲女巫。女巫所擁有的魔力，大多是悄悄地被行使。原本仍在初期之時，女巫有時似乎也堂而皇之地稱爲妖術師或占蔔師。對女巫而言，作爲其差遣使喚的嘍嘍，擁有數百只的許多種小動物，是很平常之事。盡管如此，並不是說需要飼養這些小動物的場所。因爲它們只有在遵循女巫的命令的必要時刻才現身，除此之外的時刻，就像看不見一樣，被迫消失蹤迹。十七世紀前半期，德國的巴布爾固市市長喬尼伍斯的妻子，被當作女巫而受到處刑，正如從此一事件所了解的，連與市政有關的高官之妻，也可能是女巫。此事意味著，也有女巫住在豪邸的。
『法器』
提到女巫，大概有人會想到描繪了她們跨騎在法器(一般印象中是掃把) 上的形貌影像吧。作爲法器的代替品，有時手杖也會被使用。據說，由於使用的人，這些東西其實是魔法之棒，飛行在夜空的東西，偶爾可以看見法器之類。另外，在心理學者中，有人主張，女巫及信仰女巫包含了強烈的性方面的意味，而法器或手杖是象徵著男性的性器。
『香油』
女巫無論跨騎在法器上，或是使用手杖，反正不管如何，都可以飛翔於空中。然而，在任何一種情況，都有不管如何也不可或缺的東西，那便是香油。 一般認爲，香油與身爲動物的願望有關。
附注"歐洲的女巫曆"
2/1 聖燭節的女巫夜宴。
2/14 德落伊曆2月21日，因女巫而定的犧牲品貢獻日，在愛爾蘭等地進行。
4/30~5/1夜 瓦魯布爾奇斯的女巫夜宴。
5/1 在英國康奧爾地方秘密地進行的女巫的舞會。
7/31 收獲季的女巫夜宴。
10/31夜 哈羅維恩(哈羅馬斯的通宵祭典) ，女巫及 妖怪出現的祭典。
10/31 萬聖節的女巫夜宴。
歐洲女巫三大集會地：
瑞典的莫拉
英國的曼恩島
德國的布洛肯恩山頂 ============================================================================================================
一、什麽是巫術：巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。
二、巫術的分類從巫術的性質角度，可以把巫術分爲黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍于別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。從施行巫術的手段角度，巫術又可分爲兩類，一爲摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術是一種以相似事物爲代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質上講，這屬于黑巫術。再如小兒常常落井，爲避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行爲稱作破災破煞。在上古生産習俗中，稻花開始，男女相會于田，以促進稻谷結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀裏拴娃娃、民間的 “偷瓜”等祈子習俗。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，于是任爲病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制于人。
在涼山彜族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由于布片不易磨下來，便認爲奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸爲能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
三、巫術的應用
1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如擡龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏幹等等。
2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。如基諾族爲谷神招魂，苗族爲牛招魂，漢族小孩病了，往往以爲是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，爲其招魂。彜族也有爲出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有爲亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
3、詛咒：它是借助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千22刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種 “放羅”巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然後放于對方竹樓下，認爲三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙紮慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生産、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彜族畢摩爲病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彜族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：“把鬼捉住了快放在陶罐裏”，說完立即把口封住，並喊：“害人的鬼，我要燒死你！”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。”還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用于凶死者。黎族對凶死者最爲畏懼，送葬時必須舉行複雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。 5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生産工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上挂刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 “仙人柱上懸挂野豬牙、熊鼻；侗族在門上挂狗頭，以狗護家。苗族在門上挂有米篩和魚網，認爲米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彜族多在門上畫一只虎。我國西北和歐洲地區常常挂馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。
四、放蠱巫術
1、什麽是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術，主要流行于我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器裏。孔穎達《十三經注疏》曰： “以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”《本草綱目?蟲部四》中解爲由人喂養的一種毒蟲，“取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。”
2、蠱的制作和種類：蓄蠱者多爲婦女，是婦女的專長。《滇南雜志》： “雲南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮爲所食，養蠱者別爲密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒爲“婦人倮形披發夜祭”，《滇南新語》：爲夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最凶惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛生，大凡室內很幹淨的人家便認爲是養金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經49日（或另一個神秘日數）取出存于香爐中，成爲金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發，曬幹後研爲粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中後生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。
3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》： “蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至爲可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也。”
4、患蠱者的症狀和驗證方法：劉錫蕃 “中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴裏含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑爲養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑爲施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又雲金蠶最怕刺蝟，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨于小孩吃，多中蠱者，久爲群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不爲害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作爲一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。”
五、禁忌
巫術禁忌，是關于社會行爲、信仰活動的某種限制約束觀念和做法的總稱。它的通用名詞是tabu（塔布），是波利尼西亞土語，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神聖物，一是被看作是不祥或不潔物。是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術是一種消極性巫術，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會帶來不幸。禁忌的産生是多元的，有的是出于對某些自然力的畏懼，有的出于對老人兒童的愛護，有的則是出于對鬼神的崇拜心理，有的是出于對吉凶禍福的迷信。如雨後不能用手指虹，否則爛手指；對圖騰、聖地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女屬性相克，婚期忌單數，月蝕期間不能結婚，否則夫妻失和，等等。對動植物，也有禁忌，蒙古族見貓懷孕，不准往筷子桶裏插筷子，否則貓就會流産，賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財。
六、神判巫術又稱神裁、神斷、天罰等。他是祈求神靈裁判人間是非真僞和財産糾紛的一種巫術，神判是世界各民族在一定曆史條件下普遍實行的古老裁判方法。是民間習慣法的重要發展階段。在上古傳說中，臯陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認爲有罪。後來，神羊演變成，成爲剛正的法官的象征，後來的法官皆以獬豸爲冠服。如對偷竊的裁判：景頗族有 “鬥田螺”，失物者先把一個田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個田螺放入碗內，讓兩個田螺相鬥，最後以田螺的勝敗裁判偷竊事件。阿昌族則是雙方各點一支蠟燭，以燃燒時間的長短來決定雙方的是非。景頗族還有一種“蛋蔔”，暗至衆嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然後請巫師念經，把一個雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現場，看雞蛋清先粘在誰家的茅草棍上，誰家就偷了東西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或臨時燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無罪，否則就有罪。壯族也應用踏火堆（事先作防火准備）的辦法，腳未傷則有理，否則無理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在頭人巫師的監督下，雙方各伸出一只手相互摩擦，到一定時間爲止，若雙方都出血或都不出血，則爭鬥罷休，如一方出血則要照價賠償或賠理道歉。還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋（裏面放醋或蠟）、水鍋（放小米）、潛水等等。
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巫師＞百度百科
巫師簡介及簡史
中國巫師史
藏族中的巫師
美洲、非洲的巫師——薩滿巫師
愛斯基摩人的巫師
巫師的神
巫舞－－人類曆史上用來與神靈通話的舞蹈
巫師的災難——中世界迫害女巫惡潮
遊戲中的巫師
巫師Medicine man | Shaman | Sorcerer | Sorceress | Witch是男巫女巫的通稱；或專指以裝神弄鬼替人祈禱爲職業的人。古代施術者女稱巫，男稱覡。
《後漢書•皇後紀上•和帝陰皇後》“有言後與 朱 共挾巫蠱道” 唐 李賢 注：“巫師爲蠱，故曰巫蠱。” 宋 司馬光 《涑水記聞》卷十四：“巫師詛曰：‘有違誓者，當如此婢。’” 巴金 《家》三四：“這一次不是‘見鬼’，卻是‘捉鬼’－－請了巫師（端公）到家裏來捉鬼。”
巫師簡介及簡史
巫術(Sorcery)，來源于法文的「Sor」，原意是指能夠經由祭祀或象征的儀式去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行爲。在大多數社會中，咒語被認爲是爲邪惡的目的而生，而巫師(Sorcerer and Sorceress，通常是女性)是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。
巫師在一個社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐怖的現象等。
巫術是一種低層次的法術，因爲它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一面，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命…
曆史上有很多神靈是與巫術有關的，因爲巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌，看相等一些類似的活動。盡管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會(S abbat)裏，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族(Metamorphosis)一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行爲！
女巫，之所以被認爲是邪惡的是因爲大多數巫術派別相信，她們天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼(E vil Eye)。這些都是20世紀人類學家E.愛文斯-皮特卡德(E.Evans-Pritchard)在非洲Zande地方有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論，雖然這個結論不是放諸四海而皆准，而且也不適用于西方的新異教巫術文化，但也爲該類研究打響了第一槍。
在巫術最簡單的形式裏，巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事迹。到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎于天堂和大地之間的中立魔神(希臘語：d aimones)，但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學生Xenocrates將daimones徹底定義爲魔鬼。
曆史上關于巫師的最早記載見于十二世紀，當時有一位名叫韋爾多的法國裏昂商人宣揚並身體力行安貧樂道，其門徒被子教皇斥爲異端，逃入阿爾卑斯山谷隱居。巫師的故事就是在這樣的曆史背景下，在與異端的接觸中逐漸産生的。
到了中世紀，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數女巫葬身于火海之中或死于利箭和斷頭臺之下…女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝複興的時候，事情發生了戲劇性的變化，男巫(Sorcerer)成爲了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源裏得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。
中國巫師史
（中國巫師史部分 來源：中華曆史文化網 作者：未知）
巫師是古老的職業，古老到什麽程度呢？遠古時曾經有過“家爲巫史”的情況，就是說，人人都會玩兩手巫術。然而，那時人們運用巫術就像我們現在吃飯、握手一樣平常，不是謀生的手段，因此在嚴格意義上還不能叫職業。
家常菜人人會做，卻有好壞之分。巫術也是這樣，用得多了，就有高下之分。比如，巫師甲預測一天後下雨，巫師乙預測三天後下雨，結果一個月後下雨了，因爲乙的預測最接近，大家就說乙的巫術最靈（這種思維方式在當時很正常，有人管它叫原邏輯）。那時候，巫師都是由高層領導擔任的。酋長和高層貴族組成了部落的最高統帥部，實際上也可稱宗教事務部，因爲那時候的大事也就是巫術和打仗兩樣，所謂“國之大事，在祀與戎”。如果哪位巫術玩得純熟，而且打仗勇猛，衆人肯定會推舉他做酋長，絕對依照“專家治國”的原則。正因爲巫師都是當時的精英分子，所以後人追憶巫師的光輝形象時，說他們“智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”，意思就是說巫師們都是智商極高的，而且有千裏眼、順風耳，能准確地預測未來的吉凶。
所以，最早的職業巫師其實就是咱們那些最早的有名有姓的老祖宗。黃帝、蚩尤，都是把巫術練到頂級的巫師。在黃帝蚩尤大戰中，蚩尤作法請神下雨，黃帝則驅動旱神天女止雨。蚩尤鬥法失敗，于是被殺。這是典型的巫師鬥法！倒真驚天地，泣鬼神。更重要的是，這一仗決定了我們把自己稱爲“炎黃子孫”而不是“蚩尤子孫”。
其他能在史書上留一筆的上古賢君賢臣，多半也都有巫術絕活。據說大禹在治水的時候有一種奇怪的步伐，這套“淩波微步”被後來的道士們奉爲“萬術之根源，玄機之要旨”，比之少林寺的《易筋經》亦未遑多讓。商湯爲了求雨，要點火自焚，有人說這是裝樣子，但如果不是大家公認他是全國最好的巫師，他即便想作秀也沒機會。
“傳說時代”是巫師的黃金時代，到了有實物、文字證據的時代，巫師就不太靈光了。商代家大業大，國王要高瞻遠矚，政治活動越來越重要，宗教事務就分別交給手下人去打理，分工也越來越細。于是就有了專門整理巫術檔案的“史”，有了專門負責禱告的“祝”，有了專門負責整治王八的“蔔”；真正原始意義上的巫師，只負責跳舞求雨。更慘的是，當時盛行“暴巫”——天旱時把巫師放在烈日下曝曬來感天動地求得雨水。做巫師做到這個份上，真是失敗中的失敗。
當然也有混得好的，比如巫賢，在商王太戌時，那是一人之下，萬人之上。不過，總的看起來，宗教事務部已經降格爲宗教事務局了。不僅如此，興致高時商王還經常越級指揮，親自參與占蔔活動，一會說這塊龜甲的洞燒得不好，一會說我來看看明天下不下雨，而且還要收版稅，所以在甲骨文裏經常見到“王占曰”的字樣。順便說一句，那時的王八可能真的很大，以至于幾百年後春秋的鄭靈公收到一只王八，就敢把滿朝文武都請來開“王八宴”。
周代出了個周公，喜歡“以德治國”。巫師們文化程度不高，日子就更難過了，根據《周禮》記載，蔔、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士，已有淪爲官府小廝的趨勢。
國營的日子難過，但集體和私人小企業卻異常興旺。民間巫師在春秋時期非常活躍，《左傳》中提到的衛巫、巫、梗陽之巫、桑田巫等，在本國都是不出十大傑出人物之列的。預測人的生死壽夭、國家的戰爭勝敗，簡直是一碟小菜，有時准確程度甚至達到匪夷所思的地步。
公元前555年，晉國的荀偃想討伐齊國，一時不知成算如何。有天晚上做了個夢，夢見自己和晉厲公打官司，當庭敗訴，被晉厲公用戈把腦袋砍了下來。過了幾天，荀偃在路上碰到了梗陽的巫師臯，于是把夢的內容告訴巫臯，請他給自己搞個精神分析。巫臯說：
“看來您今年是死定了。不過如果跟齊國開戰，倒是必勝無疑。”
果然，晉國率領一幫同盟軍把齊國打得落花流水，而荀偃當真在回師途中病死了。
這還不算最神的，早些時候的公元前581年，晉景公夢見有個大鬼闖到宮裏來追殺自己，還說是奉了天帝的命令。醒來後他請桑田巫預測吉凶，桑田巫說：
“您恐怕吃不到今年的新麥子了。”
晉平公當場就病倒了，派人到秦國去請專家來會診，結果專家說已經病入膏肓，沒治了。得，安心等死吧！沒想到，六月初六這天，新麥子送來了。晉景公登時神清氣爽，叫人把麥子煮好，然後把桑田巫抓來殺掉，死前還讓他最後再親眼看看新麥子。殺了人之後，晉景公正准備安心享用宮廷煮麥子，突然肚子痛要方便，也真邪門，他就在方便的時候掉進宮廷廁所裏淹死了，還是沒吃到新麥子。桑田巫雖然死了，但是他用生命捍衛了自己的預測巫術。
巫師雖然有本事，可時代總在進步。有點智慧的人都不大瞧得起巫師，往往拿巫師作爲反面教材。孔子就曾經說：
“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’”
意思是說，一個人要是沒有恒心，連巫師和醫生也做不好。
荀子也說：
“今世俗之爲說者，以桀紂爲有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉。譬之是猶傴巫跛匡大自以爲有知也。”
意思是如今有些信口開河的人，說什麽商湯和文王曾經分別給桀和紂打工，這些自以爲 是的家夥都跟巫師一個德性。當然，話語中還可以看出荀子有點歧視殘疾人的傾向，這是很不禮貌的。
有需求就能産生效益。經營方式機動靈活的民間巫師，雖然不被思想家們瞧在眼裏，但在民間還是很有影響力的，日子也因此過得比較滋潤。西門豹治鄴，治的就是民間的巫師。那位主張爲河伯娶媳婦的七十多歲的老巫婆，竟然把持了鄴城所有的巫術産業。官方的巫師早不知到哪裏去了。要是沒有政府撐腰，李逵還真鬥不過李鬼。
死水微瀾
從戰國後期開始，巫師曾經迎來過短暫複蘇的黃金時代，顧頡剛說：
“在日益高漲的神仙思想尤其是統治階層好仙風尚的刺激下，這些原本流落並活躍于下層民間的巫、醫之流便紛紛而起，自覺地以神仙說爲宗旨，並重新有意地綜合巫、醫之長，同時又進一步吸取了道家、陰陽家的理論養料，終于形成了一個以長生不死爲旗幟的具有較高文化素養與技術專長的有學有術的特殊階層——神仙方士集團。”
巫師們在民間大搞迷信，弄點小錢補貼家用，但在政治上卻沒有什麽前途。一批有理想的巫師念念不忘遠古時代的榮光，力圖再爲帝王師，重鑄帝王魂。這一次，他們的目標很明確，要跳過所有的中間人，直指最高統治者。
巫師們先誇說自己如何機緣巧合，得到了不死藥，如何健康長壽。在社會上掀起追求長生不老的風潮後，再去遊說帝王。比起前輩來，這些巫師在知識結構上有很大的進步，一方面在理論上更加過硬，什麽陰陽五行八卦氣功之類的學說一齊上陣；另一方面不再局限于小地方活動，他們四處雲遊，一會出海，一會上山，既開闊了眼界，又廣交了朋友。于是在戰國中後期，方士集團逐漸形成。一時間，整個東海岸都有方士們出沒，齊威王、齊宣王、燕昭王紛紛派遣方士們出海尋找住著仙人的海島。
秦始皇統一中國後，最熱衷的就是尋找神仙和不死藥。在秦始皇的感召下，神仙學成爲全國最熱門的專業。甚至出現了這樣的情形：山東、河北一帶沿海的農民兄弟，一放下鋤頭就自發地研究神仙、方術。成千上萬的人湧向鹹陽獻寶，在阿房宮出入的方士，有名有姓的就有十多個，其中就包括率領幾千童男童女出海的徐福。秦始皇當然也沒閑著，他三番五次地出巡，訪求不死藥。
秦國滅亡後，漢武帝再接再厲，高舉起求仙的大旗。漢武帝時的國力更加強盛，方士人數更多，文化水平也更高，據不完全統計，向漢武帝上書兜售成仙秘方的就有上萬人。漢武帝上當歸上當，求仙的熱情依然不減，一直到死都沒有放棄。
巫師（方士）在西漢風光無限，可從本質上說，不過是皇帝的小廝，除了請神仙、找不死藥這些技術活兒，他們什麽用場也派不上。東漢後期，神仙方術被道教吸收，不少方士就轉行做了道士。
巫師的黃金時代到底遠去了。
儒家的文人們一說起聖人，尤其是先秦的那些著名聖人，總是嘖嘖有聲地贊歎。即使說來說去總不過是些仁義禮智信之類的套話，也仍然樂此不疲。贊美的話兒講了一籮筐，聖人的長相卻很少有人提起。推想起來，能做聖人的，就算不是英俊神武，相貌也應該在中人之上吧。
不過，有人並不這麽看。在荀子眼裏，沒有一個聖人模樣周正：孔子臉上像蒙了張驅鬼 的面具；周公身體像一棵折斷的枯樹；臯陶的臉色永遠像削了皮的瓜一樣泛出青綠色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商湯半身不遂；最不可思議的是舜，眼睛裏有兩個瞳仁。這些形象豈止是不周正，簡直就是些歪瓜裂棗。幸好荀子在古代並不受重視，要是也像孔孟那樣受尊崇，真不曉得道學先生們該怎樣爲聖人塗脂抹粉了。
荀子的說法並不是無稽之談。我們曾經介紹過，古代的聖人們大抵都做過巫師，而巫師對臉蛋的要求的確不怎麽高，有時甚至專挑其醜無比的人。古人有自己的道理，他們認爲長得奇形怪狀的人往往天賦異稟，感受上天的氣也比旁人多些，更容易與上天交流。醜，因此成了資本與財富。
不過根本的原因並不在此，畢竟天生醜陋的人並不多，醜陋而又熱愛巫師職業的人更少，在當時的社會環境下，熱愛巫師職業又能從事這一行當的更是少之又少。
巫師的醜，主要是因爲他們戴了面具。
在面具上刻上動物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龍等之後，巫師只要帶上面具，就意味著與動物合而爲一，具備了動物通神的能力，具備了向鬼怪挑戰的能力。這時候的面具，不再是政治權力的象征，而是神力的化身。要驅逐鬼怪，首先要嚇唬它們，所以面具造得總是特別恐怖。李澤厚說：
“各式各樣的饕餮紋樣以及以它爲主體的整個青銅器其他紋飾和造型、特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和凶狠。”
面具的應用首先是驅鬼，比如皇家驅鬼師傅方相氏，在工作的時候就戴著這種面具。他用的面具是黃金做的，有四個眼睛。在作法的時候，身上披上熊皮襖，也真有點熊人合一的感覺。
國家控股的巫術當然用得起昂貴的道具，但是民間巫師就不可能這麽“牛”了。好在只要面具的形象到位了，質地倒不是最重要的，人們經常用皮制的或木制的面具，價錢便宜， 樣子也擺得過去。民間巫師們要靠捉鬼混飯吃，每到年關，就挨家挨戶地上門驅鬼，以弄點零花錢，或者討杯酒喝。爲了讓出錢的主兒開心，不僅捉鬼捉得特別賣力，還往往會有些娛興的曲藝節目。
時間一長，這種儀式逐漸演變成聯歡晚會，驅鬼反而是次要的目的了。驅鬼活動的儀式色彩越來越濃厚，雖然大家都知道是驅鬼怪的，但是利用這個機會樂一樂也無傷大雅。像漢朝流行的大型驚險娛樂雜技節目蚩尤戲，就是表演者戴上牛頭面具，進行摔跤比賽。演得好的，還有機會到首都長安進行彙報演出。這種文明健康安全的娛樂活動，比起古羅馬凶殘的角鬥士“表演”，不知高雅多少！
鬼怪固然要趕，但生活也仍然要繼續，也許這就是古人對待宗教信仰的基本態度。
藏族中的巫師
在原始宗教觀念支配下的藏族先民們認爲：無論是在天上。地下或是水中，都有神靈，而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。例如在青藏高原上所常見的地震天火、風雪雷電、洪水冰雹等自然現象和自然災害，都歸之于是這些神靈所顯示出來的神奇力量。同時，按照自然界生存競爭的規律，藏族先民在生活、生産實踐中，又發現了某些客觀事物和自然現象，只要人們在生活習慣、勞動方法上稍加變動即可適應，有的甚至還可以爲人們左右，並使其爲己所用。換句話說，就是可以通過人爲的方法，來影響某些客觀事物與自然現象，或避其傷害，或變害爲益。例如下雨，人們可以用樹葉來遮體；刮風，人們可以躲進山洞；渡河，人們可以利用浮木。同時。獵取，可以獲得鳥獸、采擷可以獲取果實，如此等等。隨著人類社會繼續向前發展，人們通過實踐，又進而把僅能遮雨的樹葉，逐漸擴大到既能遮雨又可禦寒的獸皮，甚至後來的織品；采摘野果逐漸發展到栽種和定期收割；躲風避雨的山洞，逐漸演進到築屋而居；捕獵也逐漸發展到對鳥獸進行馴養……
基于同樣原因，藏族先民的精神世界也在向前發展，就像在生活。勞動上不滿足于樹葉遮體、山洞藏身、采擷野果和狩獵鳥獸以果腹等一樣，他們不再滿足于被動地聽命于神靈的賜與和懲罰，産生了想利用一定的方法或工具，來影響和控制這些神靈，以改變他們所具有的“神奇力量”。這就是藏族先民原始巫術産生的背景。實際上這也是人類爲了謀求能戰勝大自然的另一面，只不過前者應該是屬于“勞動創造人”的實踐，後者是屬于精神的一面而已。
盡管藏族先民有著美好的願望，但這並不一定就能兌現。由于當時的生産力還十分低下，對于客觀事物和某些自然現象，人們還無法控制和對其施加影響，而單純地利用“精神”方法，當然就更難以如願以償了。這在今天雖然已是盡人皆知的常識，可這在那遠古年代，藏族先民是不可能像我們這樣去理解的。當他們這種“精神”要求無法實現和滿足時，于是十分自然地就把這一美好的幻想，寄托在“能有一種可以聯系鬼神的人”身上。然後通過這種能“上達民意、下傳神旨”的人，來影響和控制客觀事物和某些自然現象。這便是青藏高原巫師應運而生的客觀背景。
正如藏族先民幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現象一樣，巫師的産生，還是經過了一段相當長的過程。當人們在舉行祭祀和施行某些巫術的時候，常常是在絕大多數時間內這一主觀要求都未能兌現。不過總還是有某些巧合得到應驗，也會取得一些預期的效果。于是這一位主持祭祀和巫術活動的人，便被視爲具有特殊的巫術技能。這樣，巫師這種原始宗教的特殊人物，便應時代的要求而産生了。
作爲藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，在原始部落和氏族時代，大都是由氏族的長者和部落的首領來擔任。掌握神權，是他們能否牢牢掌握和控制氏族與部落大權的關鍵條件。據說這類在遠古時代的巫師，都能通神，且能同鬼神通話，能上達民意、下傳神旨；可預知吉凶禍福，除災祛病；還能從事征兆、占蔔，施行召魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介，在某些場合還被視爲是神的代言人。總之，巫師在藏族先民的心目中，享有十分崇高的威望。
盡管今天我們從藏漢典籍之中，已無法找到有關這些藏族原始時期巫師的任何資料，但我們從後來由象雄傳入藏區的本教巫師對吐蕃王朝的影響，卻也可見一斑。
《本教源流）一書說：“爲王師者稱喇辛，侍王左右者稱古辛”。又說：“王極重本辛之言，辛未發言，王不能發布旨意。”這裏的“辛”，即本教巫師。因爲本教徒說他們的祖師（創始人）是辛繞米沃，故後來的藏文史書即常以“辛”作爲本教的代稱，或是把“辛”作爲本教巫師的代名詞。從這則記載之中，我們可以看到在當時本教巫師的權力是相當大的。而且他們一直影響吐蕃王朝達二十六代之久。直到公元６世紀左右，印度佛教傳入吐蕃，得到吐蕃王室的接納，本教才逐漸失勢，到後來終于退出了政治舞臺，被佛教取而代之。
對于這些藏族原始宗教時期的巫師，由于在藏漢曆史文獻中已無據可尋。因而，對他們的名稱、傳承、服飾、法器、神壇、咒語、巫術、占蔔等等，我們都幾近一無所知。即如那些曾參與吐蕃王朝二十六代政權的巫師們，能查找到的資料，也是微乎其微，更何況那些遠不可及的年代的巫師了。就是在那有著“青藏高原原始部落社會的百科全書”之稱的（格薩爾王傳）之中，我們也僅能發現一些“阿尼”、“亞木”、“莫瑪”等古老巫師的稱謂。所幸的是，由于我國藏區地域遼闊、交通閉塞，許多偏遠地區藏傳佛教的影響相應薄弱，還爲我們或多或少保留了一些較爲接近于原始宗教巫師的面目。這是不幸中之萬幸。
美洲、非洲的巫師——薩滿巫師
曆史上第一位魔法師很可能是一個薩滿巫師，或者是部落的術士，巫醫。他是與神靈溝通的媒介，可以神遊神靈世界。
我們對那些關于傳統女巫的特征已經耳熟能詳，無須贅述。藥劑師或薩滿教巫師們通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由動物皮毛或是鳥類羽毛制成的長袍。薩滿教起源于亞洲的北部、西伯利亞和愛斯基摩地區。作爲一種神秘的巫術，北美的藥劑師以及非洲的巫醫都可以歸入薩滿教範疇內。那些遠在北方、帶有明顯遊牧民族色彩的部落巫師也通過祈求神靈來聚集動物，爲了能夠在部落捕措時助其一臂之力。他們的遊牧生活方式與法國或西班牙岩洞中壁畫所描述的景象十分相似。
薩滿教的救義中充斥著萬物皆有靈的觀點。他們認爲，無論是動物還是植物，甚至我們周圍一切“東西”，都像男人和女人一樣，擁有生命，擁有靈魂，因而我們完全可以與它們溝通、交流。但是並不是每一個人都能做到這一點，只有那些擁有特殊能力的人才能做到。(這種特異能力在各地有不同的稱呼，如南太平洋的美拉尼西亞部落稱之爲“瑪納”——超自然的能力；美洲印第安人中的蘇族部落稱之爲“瓦坎靈力”——來白幹大自然的靈力；北美洲土著居民中的易洛魁部落則稱之爲“奧蘭德”。)
那些擁有這種神奇力量的人可以通過類似佛教中“入定”(一種通過冥想與周圍的物質環境相分離的狀態)的方式進入到神靈的世界。在那裏，他不僅可以與萬物神明進行心靈相通的交流，而且還可以與神或上帝溝通。他可以從神靈那裏得到一些信息，還可以借助神靈的力量去醫治病人精神上亦或身體上的創傷。巫師所擁有的力量通常和衣著密切相關，他的衣服常常由自然界中的動物皮毛或羽毛制成，表示與自然界的同盟關系。在他的魔法之旅中的某個時刻，這種同盟可以助他一臂之力。在美國，巫師的鬥篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亞，魔法師的披風則是由一種樹皮布縫制而成，上面繡著精美的圖案；塔西提島和夏威夷巫師的鬥篷比這些都華麗的多，它們都是用一種稀有鳥類的羽毛爲原材料，精心縫制而成的。薩滿教巫師、巫醫和魔法藥劑師都有一種可以和死者靈魂溝通的本領，即人們常說的“通靈”。巴西巫師的技能通常都是繼承來的，父親傳給兒子——偶爾也有例外，如果部落中某人沒有繼承到這種非凡的能力，那麽他也有資格去學習“通靈”的本領．讓某個神靈(其中聲望最高的神靈要屬美洲虎的神靈)附入他體內，使其成爲一名真正的巫師。
愛斯基摩人的巫師
愛斯基摩社會中掌管宗教事務的人是巫師，每個村落裏都有巫師，他們是村裏最重要的人物，男性和女性巫師都存在。愛斯基摩人眼中的巫師是具有和神靈交流或影響神靈的特殊能力的人。巫師被認爲可以讓自己的靈魂暫時離開身體，和神靈世界的神進行溝通，和一些小神靈接觸，于是這些神靈便成爲巫師的仆人，給巫師提建議出主意，給巫師提供幫助。巫師通過催眠、念咒語、口技和變戲法等方法行使巫術。巫師的重要作用是發現引起災難的原因，如生病、受傷的原因，並找到解決的辦法。愛斯基摩人認爲，災難的原因就是有人觸怒了神靈，所以巫師一般是查明哪一個神靈被觸犯，以及被觸犯的原因。多數調查結果是有人破壞了禁忌。于是人們通過舉行宗教儀式，撫慰神靈，或在原有的禁忌上增加條例，以取悅神靈，消災避難。巫師被認爲能夠驅除附在人身上的鬼魂，能夠預報天氣情況，甚至能改變天氣，預測占蔔未來，和死人的靈魂溝通。巫師不僅制作護身符出售給他人，還編制咒語出售。
由于能呼吸，而且具有自己的名字，所以從理論上說每一個愛斯基摩人都有與神靈世界直接溝通的能力。但什麽樣的人才能成爲一名巫師呢？怎樣才能成爲巫師？巫師是如何獲得這些超人的能力呢？各地愛斯基摩人的說法不同。有的認爲這是一個人天生的能力；在多數地區，一個人要成爲巫師必須經過一段時間的修行，或者跟其他巫師學習，或者在山頂上、山洞中禁食一段時間，突然大徹大悟，最終獲得使靈魂脫身的本領。巫師不僅要與神靈世界建立直接的聯系，而且還要讓一些神靈爲自己服務。
讓我們通過一個具體實例，看一看愛斯基摩巫師是如何施展法術的。這是發生在19世紀末葉的兩個故事。當時阿拉斯加西北地區一個村落裏住著克瓦裏納一家，全家人大部分時間都居住在這裏，但每年春季都要到霍普角捕鯨。這一年因爲霍普角流行疾病，許多人染病而死，全家人對是否啓程捕鯨猶豫不決，于是請來了巫師爲他們占蔔、，告訴他們怎麽辦。巫師將所有的人集中在一間黑屋裏。人們坐好後，巫師從包裏拿出一個用海豹腸子做的小帳篷、一個木偶和一盞小燈。他把木偶和燈放在小帳篷內，關上帳篷後，巫師開始擊鼓唱歌。過了一會兒，巫師將帳篷內的燈點亮，裏面的木偶便站起來，四處走動。透過半透明的小帳篷，大家可以看到走動的木偶。巫師開始和木偶對話，別人當然聽不懂。幾分鍾的對話結束後，木偶躺倒，燈也滅了，巫師再次擊鼓唱歌。唱完歌後，算是儀式結束。巫師一面把用具放人袋中，一面宣布可以去霍普角，不會有人得病，並且能捕到3頭鯨。這可是個令人振奮的消息，于是克瓦裏納全家去了霍普角，比較幸運的是一切平安。
盡管具有神奇的法力，但巫師仍然是一個普通人，他們無法擺脫人的各種欲望，無法抵禦外界影響。有的巫師濫用自己的權力，陷于權力之爭，總是企圖給對手或給對手的家庭，甚至整個村落造成災難或死亡以擊敗對方。從幸存者那裏得知，巫師間的爭鬥給人們帶來的最大災難是饑荒。大多數巫師利用自己的特長從他所屬的社群中獲得利益，因此，愛斯基摩人非常需要一個好的巫師。他們認爲一個沒有能力、愛吹牛的巫師會變成一只老鼠。當一個有資曆的巫師無法確定引起饑荒的原因時，對愛斯基摩人來說則預示著災難的降臨。但如果沒有巫師的占蔔推測，愛斯基摩人會感到日子更艱難，茫然不知世界將會發生什麽。在愛斯基摩人的曆史上，巫師在各種節日中扮演著主要角色。東部地區愛斯基摩人只要高興，就可以舉行節日慶祝，在人多的場合，巫師，總是不失時機地演示一下自己的法術。巫師一直統治著愛斯基摩人的宗教，直到19世紀末20世紀初，各種基督教派隨著白人的到來進入愛斯基摩人的村落爲止。今天的愛斯基摩人幾乎都已皈依了基督教。
巫師的神
薩圖恩（Saturne）據說是巫師的保護神。實際上，他最初是礦工的保護神，逐漸演化才成爲支配地獄的神。薩圖恩是率先食人肉的神，巫師也常被指責爲偷食人肉。此外，薩圖恩夜間停留于土星，土星位于魔蠍宮，而魔蠍則是一種象征魔鬼的動物。薩圖恩的標志是手中的那把大鐮刀，相傳巫師最常用的武器也是一把隨身攜帶的鐮刀。
我們常常可以在西方的神話書籍中看見"Mage-Clans of the East"（東方魔法部落）一詞，這是歐洲巫師故事的另一起源，由于當時歐洲人對于還沒有認識到的世界抱著一種神奇荒謬的幻想，巫師就成爲了這種幻想的宣泄對象；而十三世紀的馬可•波羅遊記和十六世紀的曼德威爾遊記更是爲西方讀者提供了神遊幻想的空間，巫師也就自然而然地被誤解爲是東方民族所特有的一類神秘人物。
不過在歐洲神學家的眼中，巫術始終是一反宗教的行爲，他們認爲巫師作爲巫術的施法者，大多致力于撒旦崇拜。中世紀衰落時期的特征之一，就是將撒旦的形象誇大成強大且無處不在；並把時代的一切弊病都算在撒旦的帳上。
十八世紀以後，巫術卸下了魔法和撒旦的華麗外衣，文化地位迅速下降，成爲一種迷信。此後巫師、蒸餾器、硫磺蒸氣也曾重新興起過一段時間，但那只不過是曇花一現而已，如同煉金士腦中的各種荒謬怪異的念頭。
有關巫師的傳說在近代被融入了許多藝術家的作品之中，浪漫派音樂家，如門德爾松和柏遼茲，都曾在他們的作品裏涉及過巫術題材，而哥倫比亞的著名作家馬爾克斯更是在他的魔幻主義代表小說《百年孤獨》中大膽地加入了各種巫術內容，營造出一種神秘的氛圍。
巫舞－－人類曆史上用來與神靈通話的舞蹈
一、巫舞的産生
舞蹈改變了猿人在地球上的地位，這個經驗成爲人類一個寶貴的精神財富。
人類可以用舞蹈戰勝猛獸，這使人類成爲地球上的強者。但是，當人們遇到不可抗拒自然現象，或者無法理解的事物的時候，人類還是顯得軟弱無力。在科學還很落後的人類發展初期，人類除了有舞蹈---這個具有神奇力量的技能外，沒有其他更好的東西可以保護自己，于是，在大旱，洪澇，瘟疫等等天災來到的時候，人們就推選出舞蹈最好的人，以舞祭祀天地，也就是用舞蹈來和天上的、地上的各種無形的神靈對話，祈福消災，久而久之，經常和神靈通話的人，便成了巫師，巫舞也應運而生。
巫師是否能和神靈通話？我們不得而知。世界上，有很多事物是一種巧合，也是一種必然。我們可以設想有這麽幾種情況：
1.巫師的求神，“瞎貓碰上個死老鼠”，碰巧有效果。
2.巫師確實掌握了一定的自然規律知識，借用了自然效果，就象諸葛亮的“借東風”。
3.身陷無可奈何處境的人們在某種心理暗示下，幻覺産生某種效果，這些，都可能使人們對巫師産生信賴。
總之，在人類發展的早期，巫師曾經是一個非常流行的職業，而且是一種受人敬仰的神聖職業。《說文》中解釋：“巫，祝也，女能事無形以舞降神者也。”古籍《周官.司巫》中也記載：“若國大旱，則率巫而舞雩。”這些記載，不但記錄了巫舞的存在，而且說明了人類發展的初期和早期，很長的曆史階段中都盛行巫舞。
二、巫舞的作用和定義
巫舞的作用主要是分爲兩種：一種是請神靈，一種是驅鬼妖。驅鬼妖的舞，基本上保留著集體狩獵的那種武的形式；請神靈的舞，則編排出崇敬，禮貌等比較文的形式。這種區分使人類舞蹈的本質也産生了分化和變化。人類的舞蹈從這裏開始，走向舞蹈藝術的發展道路，而不再是單純的集體狩獵勞動。但是，就巫舞的作用和本質來說，巫舞和現代舞蹈藝術的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，無形的神靈通話的語言。
巫舞的定義---人類與神靈通話的語言。這是人類舞蹈的又一個曆史定義。
三、巫舞對人類舞蹈發展的影響
巫舞是人類舞蹈文化發展史上一個重要的裏程碑！人類的舞蹈是從巫舞開始走向舞蹈藝術的發展之路。他對後世人類舞蹈發展的影響主要體現在如下幾個方面：
就社會活動而言：巫師職業的神聖性，決定了巫舞的神聖性，這使舞蹈的高雅性質得以進一步的強化。舞蹈是一種高雅的文化活動，舞蹈是上流社會的人必備的一種素質，這是至今，全世界的文明國家都很明確的一個共識。
就舞蹈的形式而言：巫舞改變了狩獵中動作的不確定性，而形成一些可以相對固定的動作和套路。這對人類舞蹈的研究，發展，和舞蹈文化的傳播，無疑是有積極意義的曆史過程。
巫師的災難——中世界迫害女巫惡潮
這場從1480年延續到1780年的迫害“女巫”惡潮，席卷歐洲300年。良家婦女一旦被誣爲“女巫”，立刻被斬首示衆，然後焚燒屍體，刀下冤鬼多得難以統計。這是歐洲中世紀曆史以及人類文明史上黑暗的一章。
一年一度的狂歡節又過去了。每年冬末、初春、狂歡節高潮的玫瑰星期一，都是“傻癡、女巫”招搖過市、群“魔”亂舞的日子。而當人們竭盡呼喊、歡跳、盡興之時，有誰還會想到幾百年前“女巫”們悲慘的故事呢？
由弗賴堡（Freiburg）古城中心的十字路口向南望去，古色古香的馬丁門就矗立在百米遠的地方。敦敦實實的石頭牆體上，釘有一塊令人駐足翹首、印有德文說明的金屬牌，上面寫著：“1599年 3月24日，瑪格蕾塔 M.、卡塔琳娜 S.、安娜 W.被斬首、焚燒，成爲迫害女巫惡潮中的犧牲品。她們不過是弗賴堡衆多無辜者的代表，謹以此牌系念冤魂。” 數語寥寥，卻使人思緒萬千，引起我心底的一個願望，去揭開隱藏其後的那段漫長而又黑暗恐怖的曆史，那可是歐洲中世紀曆史以及人類文明史上一個血迹斑斑的頁章。
古堡冤魂
故事發生在400多年前。
當時弗賴堡有一位名叫雅克的裁縫，他心靈手巧、忠厚勤懇，是遠近聞名的裁縫總會會長。 1562年起，他還躋身市政府，成爲 30名市領導成員之一。雅克膝下有一雙女兒，妻子病逝後，雅克很快又再婚。第二個妻子瑪格蕾塔又爲他生下一兒一女，男孩叫菲利普，女孩叫蘇珊娜。
18年轉瞬即逝，兒女都已長大成人了。女兒蘇珊娜婚後仍與其他男人往來，這樣的“不檢點行爲”有悖當時的有關法規。不過，只要雅克還在政府就職，家族的名聲多少還能維持。只是當他 1583年感到自己年老體弱要求退職後，有關妻子瑪格蕾塔和女兒蘇珊娜的傳聞再次成爲市民街頭巷尾議論的話題。
1587年的一天，蘇珊娜的丈夫因負債受到幾天關押。趁此機會，蘇珊娜與她的情人大學生馬庫斯頻繁往來，兩人光天化日之下有傷風化的舉止，招致馬庫斯多次受到拘留。可他一經放出，又故伎重演，警察只好將兩人一同關進監獄。可是馬庫斯在監獄裏仍不安生，天天吵吵鬧鬧。最後市政府只得下令，將馬庫斯趕出弗賴堡管區，不許他再進城門。
可憐的雅克當時已是重病在身，無法再爲關在監獄裏的女兒找老同事、老朋友說情了。瑪格蕾塔只得親自出馬，花錢贖出了女兒。可是故事並沒有結束，一天，一個無所事事的肉鋪夥計閑聊時將瑪格蕾塔說成了“女巫”，盡管他馬上將此話收回， 承認這不過是“草率的，不負責的，說露了嘴的”無稽之談，可這句話卻像長了翅膀似的傳遍了城區的大街小巷。要知道，在當時，女巫與“異教徒”同名，被定爲女巫的人，無異于得到了一份死亡判決書。
雅克最初還竭力爲妻子辯護，可他已無回天之力，不久便離開了人間。接下來雅克前妻的兩個女婿與瑪格蕾塔展開了遺産爭奪戰，蘇珊娜不曾愛過的丈夫卻借此機會攫取了大部分錢款溜之大吉。從此，可憐的瑪格蕾塔開始了她漫長的艱難的日子：家庭裏不斷的內訌，身爲寡婦處處被人指戳的境遇，加上人們對她家産的妒忌，內外交困的她，終于在 1599年 2月 19日被 4位弗賴堡市民告發爲“女巫”，同日便被捕入獄。同時入獄的還有卡塔琳娜和安娜。而在她們之前，作爲“女巫嫌疑犯”在押的還有 6個女人。
開始瑪格蕾塔並不承認她是“女巫”和犯有叛逆上帝的罪行。但在不斷升級的嚴刑拷打之下， 瑪格蕾塔不得不對強加于她的所有罪名全部招認。她的供認如下：
1.十年前的一個晚上，在她的花園裏出現了一個黑面男人，這個男人與她調情，她滿足了他的意願，他是一個性情冷酷的人。 2.他說服她，不要相信上帝，她這樣做了，但她馬上感到了愧疚。
3.這個男人說，他叫黑眉林，並給了她一個巫法掃帚，還有一些巫膏（用于施巫術 ——作者注）。
4.她曾在夜間在她的花園裏飛行過一段時間。
5.她曾用這個掃帚飛到格歐革家，還去過卡塔琳娜家、安娜家。
6.還有許多她不認識的女人，來過她家，她們在一起又吃又喝。 對這個今日看來荒唐的供詞，法庭卻很快做出判決：判處瑪格蕾塔•M. 死刑，1599年3月 24日執行，由利劍斬首，柴垛上燒屍，審判詞結尾是：“上帝原諒這可憐的魂靈吧。”
本來按照常規，女巫也要像異教徒一樣，被活活燒死。不過在她之前的 2月 13日，市政府委員會就另外 3個“女巫”處死方式進行表決時，以絕對多數通過了“先斬首，後焚燒”的決定。因而她與其他兩位“女巫” 不致再受活焚之刑，但被斬首後，屍段還是要被投到柴垛上焚毀，以保證“巫體”的徹底滅除。
弗賴堡 1599年 3月 24日，那個陰冷的早春之日，就在當時馬丁門外不遠的河堤上，瑪格蕾塔等3個被指控爲女巫的人將在這裏被砍頭。堤岸下、河對面，站滿了前來觀望的市民。他們眼見著刀光之下頭血飛濺，又跟隨著裝上屍首的推車前往設在城南 2公裏外的焚屍場。 那裏是重要的商貿交通要道，在事先備好的柴垛周圍，早有更多的人圍起觀看，在那裏燒屍是能起到殺一儆百功效的最佳地方。
瑪格蕾塔、卡塔琳娜和安娜正是在歐洲中世紀後期“迫害女巫”惡潮的最瘋狂期（1590～1630年）成爲宗教邪惡勢力的殉葬品的。這場從 1480年前後開始延續到 1780年的迫害惡潮，席卷歐洲差不多 300年，瑪格蕾塔這樣的良家婦女，嗚呼之間禍從天降，無辜葬身火海的人實在難以統計。專家估計的受害人數差距很大，從十萬到幾百萬不等。數據不詳的原因，一方面是由于法庭記錄年久失傳，另一方面就很多案例來說，人們已很難斷定，對被害者是根據巫術還是針對異端信仰定罪的。不過在德國，還是有兩個比較可信的數字可以說明當時迫害惡潮的猖獗。一是在巴伐利亞州小城班貝克，當時這個 6000人口的古堡，5年內就有 600人被判爲女巫葬身火海：而在同時期的維爾茨堡（人口也約爲 6000），有近 900人冤死，相當于每兩天裏就有一個“女巫”被處死。
罪惡源頭
要講清“女巫”一詞的由來，就不能不追溯到人類的早期文明史。其實，人類社會中關于存在超自然力的妖術、巫法和魔鬼的想象由來已久。遠古時代，生産力十分低下，生活多由自然因素決定，當生存困境如饑荒、貧困、流行病及天災人禍出現，人們需要對其進行解釋的時候，就很容易將一切歸咎于一種非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫師、神怪于是應運而生。即使是在科技高度發展的當今，在不甚開化的社會中仍殘存對巫術魔法的信仰。
在對早期歐洲文化影響重大的古希臘、古羅馬文學中，人們可以找到許多有關巫術、妖魔的描述。古希臘的赫卡忒（Hekate）就是一個神通廣大要人們用狗來祭祀她的女妖。每當夜幕降臨，她會在地獄衆犬的陪同下來到人間，驅嚇如美狄亞（Medea）一類的女巫。她們應該算作最古老的女巫了。
公元前 450年時的古羅馬，也有女巫可以毀壞收成的傳說。在當時的拉丁語文字中，女巫的形象可謂千奇百怪。她們有的能在夜間變成貓頭鷹，有的能吸人血，有的能誘拐兒童，有的會制作毒劑，還有的能呼風喚雨、興風作浪。
可在公元 100年左右讀到的古羅馬作家筆下的女巫雛形，是被帝神遺棄了的女人，她們對衆神俯首帖耳、低聲下氣，死人的墓穴是她們的住所，她們知道地獄裏的所有秘密，會用死屍和糞便制作巫膏。她們都是由人變成的妖魔，她們殘忍凶狠、刁潑瘋癲，還會占蔔前程。
在不斷的戰亂、瘟疫和饑荒常常造成人口驟減的古代歐洲，朝不保夕的生活使人們不安的恐懼心理加劇，他們必須找出一些替罪羔羊來發泄自己的憤怒和憎惡。比如猶太人便首當其沖，人們指控他們在井裏下毒，在門把和牆壁上塗油膏加速疾病傳播。
此外，《聖經》中對撒旦魔鬼國的描述，也是人們“炮制”巫妖的根源。上帝的敵人撒旦，是魔鬼和地獄之王，是上帝主要的競爭者、誹謗者。撒旦還被說成是因他嫉妒和傲慢的卑劣品性而被上帝貶到塵世來的凶殘鬥士。
盡管如此，一直到中世紀中期，雖然也有人提出過巫師應被處死的主張，但對巫術存在的說法仍然形成不了氣候。在德國加洛林王朝（751～987年），相信有鬼怪巫術的人反而要受到指控。當時（公元 900年）出版的一本主教專用教材上，關于巫師妖魔的各種想象多有描述，但都被歸于迷信學說，傳播者還要受得處罰。
但是到了 12世紀末、13世紀初，西歐天主教教會發生了重大轉折，教皇英諾森三世（Innezenz）在位時（1198～1216年），教皇的權勢達到了頂峰。英諾森建立起嚴格的教會等級制度，其中教皇爲天主教會的最高統領，下面設有大主教、主教等。主教各有自己的管轄區，管理本教區的教會事務。教皇集大權于一身，各國的主教都要完全受命于教皇。英諾森有句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，就像月亮要從太陽那裏得到光輝一樣，皇帝要從教皇那裏得到政權。”當時英國、瑞典、丹麥等國封建君主制下的國王都對教皇俯首稱臣，德國皇帝自然也不例外。
教皇權力絕對集中的重要結果之一，是對信仰及文化教育的壟斷。他們建立起反對異端的理論綱要，對他們認爲懷疑或反對天主教教義的人進行殘酷迫害和鎮壓。他們對法國南部阿爾比地區的反對勢力進行的血腥鎮壓中，有成千上萬的法國人橫遭搶劫殺掠。
從 1232年起，羅馬教會授權多明我傳道會的傳道士主持對異教徒“卑劣行徑”的討伐、審判和迫害。凡是被認爲不尊重天主教教皇權威、公開回避教會教義的人，都要被判爲異端，受到臭名昭著的“異端裁判所”（又叫宗教法庭，1231年建立）的審訊迫害。多明我（1170～1221年）是西班牙人，1216年多明我傳道僧侶會的發起人。異端裁判所的最高裁判官多爲多明我傳道會成員。他們對付“邪教”的方法是秘密審訊、嚴刑拷打並處以火刑。1252年，教皇還公開認可將施刑作爲合法的審訊手段。這使以前一貫認可的自我陳述、對上帝起誓無罪等供認方式，變得毫無價值；也打破了以往“哪裏有起訴人，哪裏便有法官”的教會法庭慣例。
1233年，教皇格列高利九世（Gregory IX）在他關于懲處異端的諭書中，首次將異端與巫術等同劃一。
第一位執行這個教皇諭書的德國人是瑪勃格（Marburg），他是當時全德國地區異端裁判所的總裁判官。按照規定，裁判官可以得到“異端”所有家産的一半，因此，他專門逮捕貴族和富人，對他們進行逼供審訊，將他們判爲異端處死。恐怕正是由于他作惡多端，造成民憤極大，很快遭人殺害。 接下來在美因茨德國教會會議上，教會一致通過了清除傳道士、整頓異端裁判所的決議。這個決議使德國在接下來的 250年裏，在教皇的懲巫諭書下達之前及《錘擊妖巫》一書出籠前，幸運地避免了異端裁判所的塗炭。 然而在異端裁判所的重災區西班牙、法國和意大利，卻有無數無辜者受到這個裁判所的迫害。著名天文學家布魯諾便是其中之一。他因有背教義，提出“宇宙是無限的，太陽不是宇宙中心且不是靜止的”學說，于 1600年 2月被燒死在意大利羅馬城的鮮花廣場。
1479年，爲了對付德國地區當地政府對異端裁判所的抵抗，教皇英格森八世將兩名多明我傳道士英斯提多裏斯和司本格命名爲德國及萊茵河地區的異端裁判官。英斯提多裏斯曾在許多地區追捕過異教徒和巫師，司本格是一位大學者，擔任過科隆神學院教授。
這兩位都是心狠手辣的極端教士。就是他們兩人 1484年南下羅馬，拜見教皇英格森八世，向教皇講述德國地區撒旦王國存在的確實性、危害性及對其應堅決鎮壓的必要性，說服教皇下達了禍國殃民的懲巫諭書。3年之後，這兩位神學家臭名昭著的《錘擊女巫》（Hexenhammer）應運出籠，它就是接下來幾百年間迫害女巫惡潮中重要的施暴綱領和法律文書。這麽一來，德國也因此成爲剿殺女巫惡潮中的西歐重鎮。
1452年，古滕堡（Gutenberg）在中國人活字印刷術發明400年後發明了用 26個拉丁字母制版的印刷技術。這項新型印刷術的應用推廣，更使這本書在歐洲迅速傳播開來。最初對女巫存在之說還半信半疑的人，也慢慢信以爲真了。緊接著，起訴書猶如雪片紛飛而至。一時間， 柴火熊熊，烏煙遮日，殺聲四起。屢遭瘟疫威脅下的民衆生活，又加上了一條精神上的絞索，可謂水深火熱，困苦艱難。這本書的出現最終招致了曠日持久、波及廣泛的懲巫惡潮。1487年至 1669年近 200年間，該書竟再版了近 30次。
滿紙胡言
《錘擊女巫》一書主要有三大部分內容。第一部分詳細闡述了天主國中妖魔王國的真實存在。書在一開始就明確指出：“否認妖魔巫術存在的人就是異端。”書中還將巫術占有者多爲女性解釋爲因爲女性無止境的快感要求，她們貪婪的肉體欲望，決定了她們要與魔鬼淫亂以達到滿足。此外，女性的意志薄弱也極易受魔鬼誘惑。重要的還有，他們引用《聖經》，說明由于女人是上帝用亞當胸部最下方的一根肋骨制成，女性本身便不可能是完善的，是注定要低劣于男人的。加上人間罪孽是在有了夏娃之後才得以出現，女人便必定是萬惡之源。在這個理論指導下，受到有巫術指控的人近 90%都是女性。書的第二部分系統描繪了巫妖的行爲特征：她們會在空中飛行，會與魔怪淫亂，會制造饑荒、瘟疫……書的第三部分便是對女巫具體的審訊程序，保證審訊成功的有效方法。這裏沒有起訴程序，沒有辯護人， 除了嚴刑拷打作爲逼供手段外，還有女巫測試法。這本書的作者尤其強調說，由于魔鬼對女巫施了魔法，女巫會對疼痛不再敏感，應以此作爲殘酷施刑判別的根據。
荒唐的是，當時的宗教法庭竟然都參照書中的這些條例進行審判。除了施以體刑，他們使用的女巫甄別法更讓人瞠目結舌。比如：
燒鐵法：將燒紅的鐵塊去燙被告的手，如果手有燙傷，則有罪。
針刺法：讓被告脫去全身衣物，用一根針遍刺全身，如果身體某一部位沒有感覺，就會被判爲女巫。
水浸法：將被告捆住手腳，扔進湖裏。如果她漂浮在水面上，則表示她受到了魔鬼的保佑，必須要送上火刑柱。
這些荒誕審判的結果，無論被審判者是否“有罪”，她們都得死：要麽在水中溺死，要麽被火燒死。
如本文前段介紹的瑪格蕾塔的供詞，以及當時所有嚴刑逼供出的“女巫”供詞，均大同小異，都符合這本緝巫指南《錘擊女巫》中制定的女巫定罪標准，她們都有四大罪狀：同魔鬼締結協約（鬼迷心竅）、與魔鬼私通（成爲撒旦王國的成員）、參與女巫聚會（她們沆瀣一氣，嘲弄教會儀式）、制造災禍。
噩夢終醒
好在噩夢終有盡時。 17世紀初，西歐各國反對迫害女巫的呼聲越來越強烈。1614年，西班牙異端裁判所根據一位北部地區裁判官詳盡的事實報告做出結論： 關于巫師存在的說法完全是些憑空臆造、沒有根由的想象，絕大多數的定罪缺乏真實性，從此教會司法部門需加強整頓管理，不許再接受有關女巫的指控。到1650年，在西班牙審判女巫的事情基本上得到了禁止。
再有聲勢浩大的文藝複興運動、啓蒙運動的興起，唯物主義哲學思想得到越來越廣泛的傳播和推廣，認知過程中個人見解的理智性、合法性越來越得到承認；另一方面，自然與國家的地位也從上帝的神權中單獨劃出，科學家、哲學家對自然世界不斷完善的認識與釋解，使對魔法、巫術的迷信不攻自破。文明終于戰勝了野蠻，西歐各國也紛紛在啓蒙運動的強大壓力下，對審判女巫下達禁令（1649年在德國北部，1672年在法國）。1714年普魯士國王腓特烈•威廉一世專門下達詔書，禁止濫用司法迫害女巫：所有用刑及審判結果須經皇帝審批。
德國最後一位女巫死于 1775年，而歐洲最後一位女巫叫安娜•果爾迪， 1782年在瑞士被斬首。
如今，女巫已成爲歐洲文化中的一個特定人文形象留存下來，狂歡節的遊行隊伍中、文學作品中都會出現她的身影。而那些悲慘的故事也沒有被人們忘記，人們還在用各種形式再現這段曆史，重憶過去的黑暗。在弗萊堡市，女巫迫害史展覽成爲古城旅遊項目之一。在中世紀刑具博物館裏，人們還能看到陰森可怕的畫面，再現靈與肉的震顫。關于弗萊堡裁縫夫人瑪格蕾塔的遭遇，新近還被寫成小說，人們將永遠記住人類文明史上這段荒誕而黑暗的一章。
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魔法師＞百度百科
魔法師（Magicians）的名字有很多，我們可以叫他們巫師、女巫、男巫、占蔔者、預言家等。
魔法師就是那些能夠變魔法的人，不論這種魔法是鄧布利多教授在魔法學校教授的那些，還是鄉村巫師念的咒語那樣的小把戲，或者是舞臺逃脫魔術表演大師胡迪尼表演的那種魔法。在世界的各種文化中都存在這樣的神奇魔法師。
他們能夠在天空中高飛，突然消失，或從空氣中變出一束鮮花。他們宣稱掌握著神奇的力量，可以使用很多技巧。雖然我們無法網羅世界上的所有魔法，但是我們還是在這裏列出了幾個基本的大類。傳奇魔法師最傳奇的魔法師要數那些出現在神話故事中的人物，任何事情都難不倒他們。
他們可以在空中飛行，能同時在兩個不同的地方出現和消失，能夠變出自己想要的東西，能夠變形，能夠變成動物等，他們還能夠預測未來，治愈疾病，能夠在時空中穿梭。有些傳奇魔法師對于詛咒和毒藥也很有研究。但是這並不是必需的，很多時候他們所需要做的不過就是揮動魔法手杖或念念咒語。傳奇魔法師的故事可以追溯到數千年前，在古埃及，當時的魔法儀式是每日文化生活的一部分。
那些擁有神奇力量的魔法師的故事人們百聽不厭。基奧普斯王時代（公元前2600年），關于一位傳奇魔法師迦加門農的故事非常流行。有一次，一名婦女把她頭上戴的飾品不小心掉到了皇宮的湖裏，迦加門農只念了幾句咒語就把湖水辟爲兩半，拿到了丟失的寶石，那位婦女非常高興。
在古希臘的文學著作中，傳奇魔法師通常都是女人。巫女瑟斯和她的侄女都可以把人變爲野獸，能夠使人返老還童，而且她們還可以占蔔未來。羅馬詩人維吉爾講述了魔法師莫瑞斯的故事。莫瑞斯可以把莊稼從一塊地裏移到另一塊地裏；能把自己變成人狼，還能使人起死回生。
在中世紀，最著名的魔法師與神話故事中英勇的國王、美麗的少女和貴族齊名。其中，亞瑟王的顧問梅林就是最著名的。他神奇的能力能把白天變爲黑夜，可以頃刻間調兵遣將，預測未來，還能變成很多人或動物的形狀。1516年寫成的意大利傳奇故事《奧蘭多傳奇》講述的就是這些魔法師的故事，他們之間互相鬥爭，彼此都希望能打敗對方。
在一部神話中，魔法師阿特蘭特對一位名叫阿斯托夫的騎士下了咒語（也就是鷹頭馬身有翼獸的騎手），結果這名騎士在不同的人的眼中變成了不同的東西，有時候是一頭野獸，有時候是一個巨人或一只鳥。後來，另一位女魔法師梅莉莎又把自己變成了阿特蘭特，以便解救另外一位被施了魔法的魔法師。今天的讀者也有自己喜歡的傳奇魔法師，他們比起古代的魔法師絲毫不遜色。
像所有的偉大魔法師一樣，這些當代的魔法師也有變形的能力。當然，在學校開學的時候，這些魔法師都可以在霍格沃茨魔法學校中找到。薩滿教士曆史上最古老的魔法師是部落魔法師，他們也被叫做藥學專家或是薩滿教士。薩滿教士很多都是醫生、牧師或是超自然方面的專家。他們早在3萬多年前就開始以此爲職業了，而直到今天仍然存在于很多文化中。在很多部落社會中，薩滿教士的地位僅次于部落中的酋長。他們的職責包括：治療疾病，占蔔未來，與靈異世界溝通，保證在狩獵、捕魚、種植的過程中能夠得到足夠的食物供給。
他們還要負責尋找失蹤的人，確定竊賊的下落，保護村莊不受敵人的破毀。薩滿教士制作護身符，舉行魔法儀式，同時也進行詛咒，還要學習草藥、植物和礦物質的種種知識。他們也負責保護部落中的神話、傳統代代相傳。在有些文化中，薩滿教士的職位是傳承性的，另外一些則是由現任教徒指定繼任者。有的時候薩滿教士看起來與普通人沒有什麽兩樣，但是因爲做夢或其他特殊的經曆使得他們突然開了竅。
這時，他會回到大自然中，一個人生活，就像野獸一樣。這個過程通常會持續幾個月或幾個星期，其間他逐漸學會控制自己的超能力。一般來說這個時期他都是絕食的。根據古老的傳說和傳統，這樣的薩滿教士會通過做夢而得到啓示，夢中他的守護神或動物會給予他指導，告訴他他自己都不知道的能力、未來的命運，以及他將在社會中扮演的角色。然後，他會回到人群中開始新生活。人們認爲薩滿教士的這種能力來自祖先或動物精靈。就在恍惚之間，這些靈魂會進入他的體內。薩滿教士的宗教儀式也是部落生活的一部分。
在這樣的儀式中，大家載歌載舞，同時薩滿教士也會靈魂出竅，與那些指導他的幽靈進行溝通，帶回有用的信息。根據文化的不同，薩滿教士有的時候會穿動物毛皮制成的衣服，或者佩戴不同的面具，或在他的身體和臉上描繪不同的圖案，再不就是披上大鬥篷象征著他的精神“飛”向了另一個世界。在很多文化中，薩滿教士的儀式通常會展示超自然能力，但是很多時候這種展示都是騙人的。通過使用一些特殊的技巧，他們可以不受傷：例如在火上漫步、從繩子中掙脫、吞刀、吃玻璃、讓木偶跳舞等。使用特殊的腹語術，他們有的時候可以和隱身的幽靈在衆目睽睽下對話。這些演示對人們産生了深遠的影響，人們認爲薩滿教士的藥物充滿了神奇的心理學功效。
有趣的是，使用這些騙人的戲法並不意味著薩滿教士治愈疾病的能力只是欺世盜名。相反，絕大多數薩滿教士都堅信自己的力量，別人也對他們堅信不疑。其實有有時候事情就是這樣，因爲給予了希望，所以也就容易起到作用。而且，表演這些運用超自然能力也並不是什麽壞事，尤其是在宗教儀式上。變戲法的男人和鄉村女巫從中世紀一直到19世紀，歐洲幾乎每個村子和鄉鎮都有與薩滿教士類似的人。這些人被叫做“男巫師”或“女巫師”，或者幹脆被叫做“變戲法的男人”（“變戲法”一詞來自古英語，意即“探尋真相”）。這些鄉村巫師所做的工作與古時候人們要求薩滿教士做的幾乎一模一樣，從占蔔、治療疾病到預測未來。
但是與薩滿教士不同，這些人不在公共場合進行這些活動，都是私下裏做。而且，即便跟同時代的人比起來，他們的穿著很稀奇古怪，但是畢竟，他們不再像薩滿教士那樣穿著動物毛皮制成的衣服了，也不再跳宗教儀式舞蹈。不過總的來說他們所做的事情沒有什麽區別。他們對草藥學都很有研究，也制作護身符和毒藥。在一些小村子裏，這些人甚至扮演了醫生和獸醫的角色。一些這樣的男女巫師有基本的占星和手相知識，也能夠解釋夢境，當然，這樣的知識都可以通過閱讀獲得。但是很多巫師其實都是文盲，他們得到的知識都是從先輩或是朋友、親戚那裏獲得的。也有些傳奇認爲這樣的人是從仙女那裏得到了這些知識。雖然當時有法律明令禁止不允許進行這樣的魔法實踐，但是很多男女巫師並不管這一套。因爲他們提供的服務得到了大家的歡迎，而又沒有什麽副作用，因此權威當局也樂得睜一只眼閉一只眼。很多人與社會接觸並不多，他們孤獨地生活在郊外，自己種植著草藥。
有謠傳說他們的房子裏堆滿了稀奇古怪的東西，例如魔鏡、水晶球或者各種與占蔔相關的東西。人們對他們的態度可以說是既尊敬，又害怕，又逃避。但是一旦需要，他們又會找這些人來幫忙。在歐洲一些大一點的城市中也有這樣的巫師。比起鄉村醫生來，他們所做的要複雜一點，而且收費也更高。當時最著名的巫師之一叫西蒙?福曼（1552—1611年），與當時的同行不同，他詳細記錄下了自己所做的各種活動，因爲這樣的活動在當時是違法的，所以沒有什麽人敢這麽做。尋求魔法師幫助的人的目的各不相同，有些商人希望能夠通過占星看看自己的財運；海員的妻子則希望推算她們的丈夫是否安全；丟失東西的人則希望看看能不能把自己的寵物或財産找回來；那些懷疑自己受到詛咒的人則希望能夠解除咒語的束縛；另外還有很多人來購買愛情毒藥、護身符或中草藥。
福曼是一位占星專家，也能夠凝視水晶球。同時，他也認爲自己是一名合格的醫生。雖然他沒有受過系統的醫學訓練，但是他確實治愈了很多疾病。在那個年代，很多治療方法還很不普及，放血這種在今天看來無比荒謬的方式在當時還被認爲是有效的，因此福曼的舉動應該說還是有其作用的。雖然皇家醫學會極力反對，但是1603年福曼仍然被授予了劍橋大學的行醫執照，爲很多伊麗莎白時代的倫敦富人治病。根據傳說，福曼准確預測到了自己死亡的時間。他死于1611年9月8日，當時他正在泰晤士河上劃船。他爲後人留下了驚人的財富。學者型魔法師“今天，”一位英國人在1600年這樣寫道：“只有那些能夠讀取星象、召喚魔鬼或進行占蔔的人才叫學者型魔法師，才能被叫做學者型魔法師。”在一百多年前，一個受過良好教育的人如果進行這些所謂的魔術研究，會被認爲是無法想象的，但是在15、16世紀，魔術卻是一種得到人們尊敬的知識。在文藝複興時期的意大利，學者們再度相信魔術可以用來召喚神靈、控制未知的自然界。
一個人通過勤奮的學習、對想像力的錘煉，可以學會使用魔法字眼，咒語等等，這樣他也可以控制自然界一切神秘的力量，可以達到任何自己希望達到的目標。後來，這種思想傳到了意大利北部的德國，這裏誕生了偉大的德國學者科尼利厄斯?阿格裏巴。雖然我們現在熟悉阿格裏巴是因爲他出現在羅恩的巧克力蛙牌上，但是在他那個時代，人們知道他還是因爲他的著作《超自然哲學》。這部著作發表于1533年。
他認爲自然界所有的人、植物、動物、岩石和礦物質都包含著某種神奇的力量，這些東西是可以被發現並被人類掌握、利用的。根據阿格裏巴的說法，學者魔法師的職責就是把各種魔法技巧，例如占蔔、天文學、星象學，以及對魔鬼和天使的研究運用到探索自然界萬物之間神秘的關聯當中，用來解決問題或治療疾病。在這個過程中，阿格裏巴認爲，一個人也能夠更好地發現自己，以及自己與宇宙萬物的關聯；然後，通過他的想像力和意願方面的拓展，獲得神奇的超能力。讓這些讀者失望的是，在書中阿格裏巴並沒有解釋魔法師是如何獲得他們的神奇魔力的，但這並沒有關系，人們仍然趨之若鶩地學習魔法。這些阿格裏巴的追隨者包括很多學校裏的學生，他們偷偷在宿舍裏召集魔鬼。醫生則試圖使用自然界的神秘力量治療疾病。致力于科學研究的人則希望借助魔法，揭開自然界的奧秘。所有這些人中最著名的要算英國數學家、天文學家和占星師約翰?迪，人們都認爲他是魔法大師。
1553年他甚至企圖用魔法殺死瑪麗女王而被投入了監獄。約翰認爲他可以向天使或幽靈學習各種世界奧秘，他與這些靈異溝通的方式就是通過凝視水晶球和魔鏡。雖然他自己並沒有從靈異世界獲得太多的啓示，但他的很多合作夥伴都號稱見過天使的容顔或聽到過她們的聲音。但是無論經過多少年的努力，他們都無法說服這些幽靈，向他們解釋自然界的種種奧秘以及有關神的秘密。但即便這樣，1608年約翰去世的時候，英國的知識分子階層對魔法的狂熱絲毫未減。整個17世紀，人們經常可以聽到牛津大學有關巫術、魔法、詛咒等問題的公開討論，以及愛情毒藥是否有效等問題。毫無疑問當時有抱負的年輕學者都希望自己能成爲魔法師。魔法師的表現雖然看起來就像是變戲法，但是其實舞臺上的魔術表演師應該是“最真實”的魔法師。因爲那些文學作品中的魔法師畢竟只是虛構的産物，但是正是舞臺上的魔術表演師把小說中的虛幻的魔法變爲現實，並運用到舞臺上。就像書中的傳奇魔法師一樣，舞臺魔術表演師也可以突然出現或消失，可以在空中漂浮或飛翔，預測未來，穿牆而過，變出東西，把人變成野獸或把美女變成美洲豹等等，當然，表演型的魔法師也可以對觀衆念咒語、施魔法，讓他們看到平常看不到的東西。
所以幾百年前，看魔法表演的觀衆都認爲自己受到了詛咒，這就並不讓人覺得奇怪了。雖然自古以來在全世界範圍內這種把魔法用作表演的形式非常普遍，但是如果認真追溯的話，我們會發現這種魔術表演者的首次出現是在公元一二世紀的古希臘和古羅馬。很多拉丁語作家都記錄過他們看到的這種名爲“杯子和球”的表演。這種古老的表演形式延用至今。一般使用3個小杯子和3個小球。這個看似簡單的魔法表演包含了很多魔法的基本元素。在觀衆目不轉睛的注視之下，相隔不到一或兩英尺遠的小球會突然消失，並重新出現在杯子裏；不知何故還可以從一個杯子移動到另外一個杯子，穿透堅硬的杯子表面，有時還會從觀衆的嘴裏或者耳朵裏冒出來。
作爲結束，小球最後能變成完全不同的東西，例如一塊水果、或是小老鼠或小雞。當然，早期的魔術表演師也要多才多藝。當時發明的戲法種類還有限，所以除了一般意義上的魔術戲法之外，這些表演藝術家還要表演翻跟鬥、扮小醜、演木偶戲或馴獸，如狗、猴子、熊等。雅典還設有供街頭雜耍藝人學藝的學校。很多這樣的表演藝術家都號稱能夠令最見多識廣的看客大吃一驚。希臘觀衆喜歡各式各樣的戲法，無論是藝術性的還是戲劇性的，或是音樂、修辭方面的，當然，魔法也不例外。隨著羅馬帝國的擴充，魔法師也出現在歐洲各大城市及鄉村中進行表演。有些獨自一人，有些則跟隨馬戲團裏的雜技演員、算命師傅、詩人、音樂家從一個城市到另外一個城市，給別人帶來歡樂。但是不知爲什麽，對這些人的經曆大家知道得並不清楚。但是我們知道，也並不是所有人都喜歡他們，例如僧侶和神職人員對他們就不怎麽感興趣。這些變戲法的人在英國被叫做“行騙者”，他們的把戲也被人稱作“戲法”，而且英國教會認爲這樣的把戲是不道德的，是欺騙，而且在魔術表演中用到的把戲也可以用在賭博或欺騙公衆的活動中，有些人認爲這是超自然的邪惡力量。
一般來說，街頭魔法師對自己表演的法術都是秘而不宣的，所以那些相信這些法術的人無論怎樣往壞處想也都是不爲過的，這種對巫術的迷信一直持續到17世紀晚期。而且，絕大多數魔法師表演的方法都是宣讀魔咒、揮舞魔法手杖，或者假裝施展咒語召喚超自然的力量。在18世紀的時候，魔術表演已經成爲一種娛樂形式，與雜耍、木偶表演和其他馬戲相比，魔術表演已經在舞臺上占有了自己的一席之地。當時的科學技術得到了進一步的發展，這也使得人們不再相信魔術表演有任何超自然的力量。到了1780年以後，這種藝術樣式已經被人們接受，人們把表演魔術的人叫“魔術師”，魔術師對自己的表演也開始收門票（原來他們只通過別人的小費或者在魔術表演之後兜售護身符和草藥配方生活）。魔術師開始經常爲皇家表演。到了17世紀中葉，魔術表演終于登上了戲劇舞臺。
吉爾瓦尼?吉斯皮?皮乃提被人認爲是第一個偉大的舞臺魔術師。于1780年到1790年間，他出現在歐洲最著名的戲劇舞臺上。他表演的魔術包括大變活人、解讀觀衆的思想、用投飛鏢的方式把釘子投向紙牌，並把它們牢牢地釘在牆壁上。19世紀晚期到20世紀初期，魔術表演通常要持續2個小時，表演各種令人目瞪口呆、歎爲觀止的技巧。魔術表演者也在世界各地收徒，置辦道具和服裝。哈利?胡迪尼是世界上著名的逃脫大師，他曾經表演如何帶著手銬腳鐐從監獄中逃出來，在他那個時代，他是非常著名的表演藝術大師。直到今天，還有人願意在逛街的時候駐足觀看街頭賣藝的魔術師表演的戲法，大家也喜歡買票去劇院裏看魔術。爲什麽呢？大家都知道那“只不過是戲法而已”，他們是在琢磨如何破解魔術表演麽？事實上，我們覺得正相反，魔術表演營造的那種神秘的氣氛才是讓我們趨之若鶩的原因。正是這些神奇的戲法讓我們得到了快樂，在我們面前展現了神奇的世界，讓我們驚奇。同時，魔術表演也告訴我們那些魔法師一直都知道的一個道理：有些時候，看來不可能的事其實是能夠辦到的。
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