什麼叫《xx版旅遊叢書》？
就是一大堆各種版本的旅遊叢書，可是不知要評那本才好。
本來在展題＜時空之旅＞寫出下段話之後，可以不用再評旅遊書了：
「現代人受不了城市時空的壓迫，怎辦？逃到網路烏托邦去吧！據說那兒的世界和天堂差猤多，自由、永恆、一切無害、極度身心靈的享受，真的如此嗎？隨著網路泡沬，一切如夢幻泡影。要不旅行去如何？莫說觀光團、採購團，即使知性、文化、自助、探索之旅，果真去除的了對時空的虛無厭煩嗎？」
尤其讀到李維‧史特勞斯在《憂鬱的熱帶》（聯經，1989）開卷劈頭的一段話：
「我討厭旅行，我恨探險家。然而，現在我預備要講述我自己的探險經驗
……在這十五年中間，我好幾次都計劃開始進行我目前要做的工作，但每次都因為一種羞辱和厭惡之感而無法動筆……我們到那麼遠的地方去，所欲追尋的真理，只有在把那真理本身和追尋過程的廢料分別開以後，才能顯出其价值……我自己覺得，這類描述居然相當受歡迎；有市場，真是一件難以理解的事情。描寫亞馬遊河流域、西藏、非洲的旅遊書籍、探險紀錄和攝影集充斥書店……看這類書籍的讀者，其判斷能力不但沒有因為這些著作而覺醒，反而要求多來一點這類精神食糧，然後狼吞虎嚥一番。」
李維‧史特勞斯是一位生在憂鬱的巴黎的反思現代文明之人類哲學家，要是余秋雨，即便再怎麽《文化「苦」旅》《千年一「嘆」》，他的旅遊文學不但成了一種「大歷史」形式的書寫文體，還造就了文化產業之商機。
人家是擁抱通俗的美學家嘛，只要筆尖的遊記散文能流出蒼傷的感情，史學的意義和反思就不用那麼計較了。
難怪推崇他的大多是文藝名人，少見史學名家。（楨2010年12月9日：余秋雨這類文人，但憑多情筆尖又好論文史之是非對錯好壞，常會以情害義！以《千年一嘆》的＜閒散第一＞為例，就過度美化希臘人的「閒散」了，完全經不起金融海嘯的沖擊！另參本館：歐豬四國）
這倒是「同行鄉愿，異行相嫉」了，不過由他當文化總監的《深度旅遊中國系列》（閣林，2000），模仿一般的「深度旅遊」叢書而已。反而是天下文化從《文化苦旅》《山居筆記》選文、配圖、編出的四卷《余秋雨眼裡的中國文化‧攝影珍藏版》比較能圖文並貌。
可以了啦，比墨刻版充斥廣告的「自遊自在」叢書好多了。
旅遊的圖文和影音都只供參考，重要的是行前要做功課，才不會流於「到此一遊」。
那還得讀些《旅遊心理學》《旅遊文化學》《旅遊地理學》等的專著了？
又不是讀休閒、觀光、旅遊等系所或考導遊，如果要搞清楚旅遊目的地之伝統歷史和現實社政經等、才能去的話，那叫研究該地的專家學者，而非旅客。
另參本館：
《台灣文學旅行系列》尋找消失的香格里拉 《xx版旅遊叢書》《京都思路》《探密哀牢山間》 《去遠方朝聖》 《尋找祖先的靈魂》 啥是慢城 啥是居遊 新世界七大奇蹟
旅遊文學的概念和旅遊功能
（一）旅遊文學的概念和旅遊功能
從形式上看，旅遊文學是屬文藝性質的範疇，具有獨立文學的體系。但是從內容上看，它又具有特定的內涵和外延，屬于旅遊文化系列，也是人文旅遊資源中的一項特殊類型，與旅遊有著密切的關系。旅遊文學的內涵，也就是它反映的對象、題材是旅遊生活和旅遊行業。“旅遊文學”雖然是在旅遊事業蓬勃發展之際出現的新概念、新名詞，但是就其內容來說，卻早在我國古典文學史發展的各個階段出現過，如“山水文學”、“旅遊文學”作品，以及曆史傳說故事、碑記、楹聯等，很早就已存在，而且數量極多。特別是描寫自然風光、名勝古迹、風土人情的詩歌、散文更是不絕于書。這說明旅遊文學在我國是源遠流長的。其前身可以說就是“山水文學”、“遊記文學”之類，只是還沒有稱爲“旅遊文學”罷了。
那麽旅遊文學是研究什麽的呢？它的旅遊指導價值如何估計？與旅遊地理又有什麽關系？對這些問題應該一一作出系統的回答。
有人提出，凡是因旅遊而産生的，或者在旅遊生活中所能引起遊客興趣的文學作品，均可統稱爲旅遊文學。也有的說，遊客到某一地區，看到錦山繡水，名勝古迹，觸景生情；或導遊人員向遊客介紹山水勝景、風土人情，這種通過各種形式的表達，包括寫、講、歌、頌、刻等，向社會傳遞信息和宣傳，都叫旅遊文學。還有人認爲，旅遊文學可分爲廣義的和狹義的兩種：廣義的即有關旅遊文字記載，都可以歸爲大的旅遊文學的範圍；狹義的即從藝術觀點說的旅遊文學如遊記文學，它屬于紀實性文學，也屬于報告文學的一種，而不過是關于旅遊的文學報告。當然，上述種種表達形式，不外乎講述、抒情、議論等幾類，所以我們在給旅遊文學下定義時，是否可這樣表述：旅遊文學是以旅遊生活爲對象，以抒寫、講述、議論等多種形式，反映旅遊者及旅遊工作者在整個旅遊過程中的思想、情感和審美情趣的文學。這一定義有三個出發點：第一，從旅遊角度考慮，認爲旅遊性是旅遊文學的最基本特征，不能離開旅遊者的旅遊生活和活動。世界著名的丹麥作家安徒生說過一句名言：“旅遊就是生活”。這種生活，對個人來說，是短期的特殊生活過程；對總體而言，是長存的特殊生活方式。旅遊文學就是要反映這種具有流動性、變異性和享受性的特殊生活方式。第二，旅遊從業者也是旅遊文學的描寫對象。他們包括旅遊開發者、管理者、服務者以及導遊、翻譯等，因爲沒有他們的辛勤勞動，現代大規模的旅遊業及旅遊生活就不複形成和存在。第三，涉及的題材類別和形式很廣泛，不應僅限于山水詩和遊記散文，還應包括傳說故事、對聯、碑文等。從廣義上說，凡是描寫景物，或借景抒情、觸情入景的文學作品，都應歸于“旅遊文學”。也就是說，它包括了旅遊過程中所有與之有直接關系的生活內容。
鑒于上述，旅遊文學是具有人景交融、動靜結合的一種文學活動。人，指有情可抒的旅遊者、旅遊從業者；景，指多種多樣自然與人文景觀。動有兩種含義，一是景物中的動態美，如在流水、風力、日光等作用的各種景物的變幻和演化；一是旅遊者、旅遊從業者的觀覽、欣賞、抒惰、管理等活動；靜指相對穩定的靜態美，如山、石、洞景等。旅遊文學的這種特性，使它在旅遊方面的價值和功能就更加突出化。根據旅遊文學古今實踐活動及效果，我們把它的旅遊價值歸納如下幾方面：
1．旅遊文學所反映的內容，本身就帶有旅遊資源的屬性，而且是一種活生生的、富感召力的旅遊資源。
這種資源亦可稱爲旅遊文學資源。衆所周知，旅遊資源包括自然景觀和人文景觀兩大類，而每一大類又包羅了許多子資源類別。但是這些資源都是以其客觀存在的景物特色來吸引遊人的，而遊人通過戶外觀賞、瀏覽及旅遊指南、導遊介紹來了解景觀的藝術、特色和曆史文化、科學研究價值。但是旅遊活動是高質量生活的重要內容和衡量標准，人們爲使物質文明和精神文明的綜合體與結合點，具有更深的層次和內涵，就要借助文學的作用和藝術感染力，把作爲資源的“景”和作爲旅遊者的“情”，以及客觀現實和豐富的想象結合起來，實現旅遊與文學的統一，從而形成一種經人類“加工”的文學旅遊資源，以提高觀賞對象對遊人的吸引功能。這種例子很多。如在我國古代山水詩文中，雖然有不少是純然寫景之作，但更多的作品是融合了作者的思想感情。相當一部分作者是離家遠客，羈旅行役是由于遭貶謫而被流放，或迫于戰亂而顛沛流離；有的隱居田園、遁迹山林，有的浪迹江湖，登臨憑吊，尋幽探勝，寄情于山水之間。在這樣的生活中，他們抒發了鄉關之思，亂離之感以及脫離世俗官場、渴望建功立業、憧憬美好未來等高尚情懷、政治抱負、思想感情。這種抒情，往往是觸景而生，融情于景，記實和抒情緊密相結合。實感包括時序、方位、名稱、色彩、氣候、環境、山川、景物、曆史、現狀、遊蹤、旅趣、宏觀、微觀等；抒情有自我感受、想象和幻想等，二者缺一就不能稱其爲旅遊文學。前者富旅遊色彩，具有導遊、神遊和介紹欣賞的作用；後者富有文學色彩，可使你浮想遐思，情緒奔放，獲得優美的藝術感受。如讀豪邁的詩文，會使你熱血沸騰，豪情壯志油然而生；讀清新的詩文，會使你心馳神往，陶醉于美的意境之中；讀悲壯的詩文，會使你感慨萬端，禁不住潸然淚下；讀平樸的詩文，會使你心境平和，抛卻一切私念雜想。總之，旅遊文學中的抒情和議論，往往能使山水花木等旅遊資源，具有更深一層的意義。所以旅遊文學作品本身就是具有誘因的一種獨特旅遊資源。
2．旅遊文學具有導遊、興遊的作用：旅遊活動是捕捉美感的高級精神活動，而“美”是一種氣象萬千的詩意，畫意和理想交融的境界。
美感的捕獲又主要靠山水名勝的優美度，同時也要靠旅遊文學對這些山水名勝的詩情畫意描寫。幹巴巴的介紹固然也能領略部分美，但是在運用旅遊文學的藝術手法後，會使人們得到的美更趨本底性，原始性，使美能夠升華，能夠回味無窮。這個審美過程實質上就是導遊、興遊的過程。例如1930年一個名叫江庸的作者，在《旅行雜志》上寫了一篇遊記《臺灣半月記》，其中一段寫道：“備汽艇駛至對岸化蕃村落，聽蕃女杵歌。生蕃爲臺灣最古之居民，……。聞其相傳之神話，昔有清羅大埔之生蕃四十余人，偶入獵林中，追一白鹿，西至水社大山，而鹿失蹤。彷徨山中者三日，發見此潭（日月潭）狂喜。詳志其地形，歸報酋長，以爲天賜之樂園。剡木爲舟，得登彼岸，遂麇居于麓焉。杵歌乃以杵擊石，和以曼聲，石音清越，歌尤哀豔。”此篇短文不僅運用神話給作者遊曆的日月潭風光作了絕妙注釋，同時又與蕃女杵歌相融合，産生了一種感人的原始美，本底美。他人看後，自有一種神韻、清新、奇妙之感，那種遊曆臺灣日月潭風光的意念也會油然而生。有的地方，也許沒有什麽優美的景色可以吸引遊人，甚至曾是窮山惡水，但因某文學旅遊家寫了一篇詩文，它也開始有了名氣，人們也會慕名而去。如唐詩人岑參寫的邊塞詩句：“平沙莽莽黃入天”，“一川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走”，描寫了我國西北沙漠飛沙走石情狀，讀後容易使人想起聞名于世的“魔鬼城”。這一旅遊文學名作倒成爲一些遊人到此探奇索險的遊興誘因。還有些旅遊文學作品，只描寫了日月星辰、風雲雨雪、花草樹木、鳥獸蟲魚、佳肴美味、土特産品，但是由于出色的運用了文學藝術語言，常常也能獲得引起遊興的效果。因爲這裏所描繪的均是旅遊文學資源的內容，如王翰《涼州詞》中寫：“葡萄美酒夜光杯”，杜牧《清明》中寫的“牧童遙指杏花村”等名句，都有一種興遊生趣的深刻作用。
3．旅遊文學有助于人們陶冶情操，提高素養，激發愛國熱情，傳布精神文明。
我國是有著五千年曆史的文明古國，旅遊資源非常豐富。長城、古運河、敦煌石窟、曲阜孔林、北京故宮等，無與匹儔；桂林山水、黃山奇景、三峽風光等天然景致，稀世勝境。這些奇山麗水、名勝古迹，通過旅遊文學作品的描寫、介紹，其一景一物、一山一水，無不熔鑄于作品的咫幅寸土之中。我國有許多旅遊文學作品，都采用了移步換形的寫法，作者邊走邊看，邊看邊寫，一篇作品即可把人們帶到大自然中去，指示美景，教人去欣賞、去領略、去體驗。人們通過品賞這些作品，了解祖國壯麗山河、悠久曆史，從而激起人們愛祖國、愛鄉土的感情，對陶冶理想情操，培育高尚品德有巨大的作用。特別是那些身居國外的華人，讀了這些作品，更是思潮起伏，浮想聯翩，感到身爲炎黃子孫的驕傲，對祖國産生眷戀之情，更欲親臨其境，一飽眼福爲快。
4．旅遊文學是傳布文化知識的重要途徑。旅遊活動從本質上來說，從旅遊者的角度看，就是文化性活動。
食、住、行、遊、購五個環節是物質的消費，但本質還是文化消費。人們通過旅遊這種特殊的生活方式，滿足自己求新、求知、求樂、求美的欲望。由此而形成了綜合性現代文化現象和大規模的文化交流活動。可見文化，不論是古典文化還是現代文化，對旅遊業的發展均起著重要的作用。遊客不僅吸收遊覽地的文化，同時把所在國所在地的文化帶來，形成了相互交流和滲透的局面。這種文化交流除了直接觀察了解外，還要借助一些書籍加以實現。其中大量的描寫旅遊資源的文學作品，就有著獨特的作用了。比如有些人沒有去過北京，但從旅遊作品中他知道北京長城、故宮，有回音壁，還知道回音壁爲什麽會一呼三應的科學道理。有些遊客在西安看了“無字碑”，但他並不知道無字碑的來曆。可是在他看了介紹“無字碑”文章後，知道了是女皇武則天爲了讓後人評論她一生功過而立的。因此，我們說一篇好的旅遊文學作品，不僅會激發遊興，也會給予你許多知識，使你讀後得益頗多。從這個意義上說，旅遊文學乃是從文化角度觀照旅遊，如有的風景區名稱很有文化內涵，但有的新地名顯得文化層次很低。旅遊文學就應該對旅遊過程中出現的這類文化現象給予關照。 （選自盧雲亭著《現代旅遊地理學》）
http://book.dpc.gov.cn/Public/Book/ShowBook.asp?Book_ID=21314
首屆“徐霞客旅遊文學獎”頒出 6篇作品獲獎
新華網南京2006年５月２０日電（記者 朱旭東）首屆“徐霞客旅遊文學獎”２０日在江蘇南通頒出，王志清的《心如古銅》、米思及的《黃色、藍色、紅色》和王海兵的《錦瑟華年》分別獲得詩歌類一、二、三等獎，王充閭的《感受時間》、沙白的《夔門的水滴》和曹保明的《最後的漁獵部落》分獲散文類一、二、三等獎。
徐霞客是我國明朝著名地理學家、旅行家和文學家。４００多年前，他曆時３０多年雲遊考察名山大川，撰成幾十萬字的《徐霞客遊記》，開辟了世界地理學上系統觀察地理、描述自然的新方向。
盡管徐霞客是江蘇江陰人，但這位足迹遍天下的布衣旅行家被後人稱爲中國的“遊聖”。南通市政府２００５年出資設立“徐霞客旅遊文學獎”，向中國內地及港澳臺廣泛征集旅遊文學作品，共征集到７００多篇作品參評。
江蘇省作家協會對參評作品進行初評後，又委托中國作家協會及中國散文學會、中國詩歌學會成立兩個終評委員會，最後評選出上述獲獎作品。
據了解，“徐霞客旅遊文學獎”今後將每兩年評選一次，分設散文獎、詩歌獎和攝影作品獎。凡在中國內地及港澳臺地區正式出版的報紙、刊物上發表的或由出版社出版的，以描寫中國大好河山爲主題的旅遊文學作品，均可參加評選。
徐霞客
徐霞客(1587～1641)，中國明末旅行家、地理學家。名弘祖，字振之，別號霞客，南直隸江陰（今江蘇江陰）人。生于萬曆十四年十一月二十七日（1587年1月5日），卒于崇禎十四年正月二十七日（1641年3月8日）。當時中國的封建制度已趨衰落，資本主義有了萌芽，探索自然、重視考察試驗的風氣開始興起,徐霞客順應時代潮流，擯棄利祿，沖破科舉制度的羅網，畢生從事旅行考察事業，開拓了中國古代地理學走上實地考察、研究自然規律的新方向。
他出身于書香門第的地主家庭，自幼“特好奇書”，欲“問奇于名山大川”。21歲開始出遊，30多年間曆盡艱險，足迹遍及現在的江蘇、浙江、安徽、山東、河北、山西、陝西、河南、湖北、福建、廣東、江西、湖南、廣西、貴州、雲南等16個省區。他的出遊大致可以崇禎九年(1636)爲界分爲前後兩個時期：前期北登恒山，南及閩粵，東涉普陀，西攀太華之巔，偏重搜奇訪勝，寫下了天臺山、雁蕩山、黃山、廬山、嵩山、華山、五臺山、恒山等名山遊記17篇；後期的西南地區之行，則在探尋山川源流、風土文物的同時，重點考察與記述了喀斯特地貌的分布及其發育規律，寫有《浙遊日記》、《江右遊日記》、 《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作。
http://news.xinhuanet.com/newmedia/2006-05/21/content_4578309.htm
世界華文旅遊文學徵文獎初賽結果揭曉【大紀元2005-5月22日訊】
「世界華文旅遊文學徵文獎」自去年底公佈比賽細節，到今年4月15日截稿期後，澳洲3位評審即時展開審稿，經過20餘天，已評出高下；並定於5月9日星期一下午2時半，假座廖蘊山詞長府上召開評審會議，並邀請澳亞民族電視臺副臺長、作家婉冰女士擔任記錄。
首由黃玉液向另2位評委說明共收到34篇作品，其中5篇寄自巴西、紐西蘭、法國、加拿大與中國，他已轉寄香港主辦總部處理。4篇字數由5,436字到8,000字、因超出5千字限制，被取消評審。3篇寄錯地方，由香港掛號轉來，可惜接到時評審工作已完畢，錯失了機會。餘下22篇，共計雪梨11篇、墨爾本5 篇、昆士蘭3篇、南澳、西澳、坎培拉各1篇。
繼由婉冰女士收集3位評委的計分表，依英文字母編號次序，加出每篇共得的總分。從最低分數185至最高得分280中選出5篇最高分的優勝者，入選佳作得分如下：青海情思280分(雪梨)、情留山海湖262分(墨爾本)、秘魯畫卷261分(墨爾本)、四十載旅遊縱橫談259分(昆士蘭)、一本聖經一個民族 255分(雪梨)。
廖蘊山認為此次收到作品珠玉紛陳、有些極好，他也無法寫出，要他評審真是很慚愧。
黃惠元以主題、語言、結構、題材作為打分基礎，作品中的景物、思想、感情、輿論和人文至為重要。他每篇都有評語，摘錄幾篇入選佳作如F、青海情思：「由觀景而生情、由情而觸發憂國憂民的思緒、思想正確、主題有教育意義。」L、情留山海湖：「標題及結尾都很好，點出了旅遊文學的主旨和應有的靈魂…」O、四十載旅遊縱橫談：「題材豐富由今而往，由東而西，寫景精煉，語言妙趣橫生，筆端含情結構銜接巧妙。」W、秘魯畫卷：「題材尋古探秘，很吸引人。」
黃玉液對優勝作品評語：E、 一本聖經一個民族:「不單看到景物表面、用心去體會，對多災多難的猶太民族內在精神有深刻動人的描寫。」F、青海情思：「文字優美、娓娓道來，有思想內涵、蘊藏豐富感情。」L、情留山湖海：「文筆自然、人情味濃，把日月並升奇觀及海潮寫得真切、感人。」W、秘魯畫卷：「很獨特的萬裏遊、千古之迷又豈是作者乘小飛機匆匆鳥瞰能解?娓娓描述、寫來生動感人。」
由於仍要寄往參加總決賽，故不公佈5位勝出者的大名。
審評會議順利於5時完成，由黃玉液負責將五篇佳作掛號寄往香港主辦單位。3位評審祈望澳洲參賽的佳作能夠在總評審時脫穎而出，為全體澳華增光。
香港終審委員會將於本年9月公佈比賽結果，得獎者將獲專函通知
讀萬卷書，行萬裏路：旅遊文學系列【文：吳博仁 /中文系專任助理】
緣起——
當文學的觸角不再侷限於艱澀聱牙的之乎者也，或許，我們可以讓更多人願意把生活中的點滴感動給記錄下來。而現代人憑藉著冒險的意念，經歷著行遊的快樂，或者不拘行程，隨興所遊，大有行至水窮處，坐看雲起時的自得。
所以，創新課程「旅遊文學」的開設，就是希望藉由教學活動，達到以下的教學目標：
技能－－能透過圖畫照片、親身遊歷等方式，進行文字書寫。
認知－－知曉「旅行」、「文學」、「旅行與文學」的意義
情意－－在主題或作者個人的遊歷中，探索其作品特色及旅人心理，引發共鳴，進而在感同身受或設想中，回應現實的處置方式與態度，提高人文素養、歷史觀與文化觀；並藉此體會華梵中文「生命實踐」的意義與價值。
本課程將採講授、分組活動、文學創作及實際探訪等方式進行，以主題為單元架構，在理性、知性與感性的認知中，提升同學們對文字的記述能力，同時也能涵養文學氣質。
預定進程——
啟發同學對「旅行文學」的定義
旅遊意象的深層探討
旅遊座談會
詩詞與旅遊
異國風華
山水大陸
實際行遊
文化與旅遊
旅遊與反省
旅行的回憶與想像
臺灣觀光學院96學年度第一學期課程進度表
旅遊觀光文學 授課教師 鄒桂苑
教師教育理念 教育是令學生在學習中邁向「全人」的過程。教師在教學相長的過程中，與學生一同學習新知、知人論世，期待在豐富的欣賞活動中不斷總結自己的閱讀與生活經驗，拓寬視野、提高鑑賞與應用能力，從而深化對生命的體悟，並由個人提升至全人類，建立普遍性的世界觀。
教學理念
旅行，是遠離，也是回歸，是人類生存的選擇。
將旅行經驗訴諸文字的遊記(travelogue in writing)，不外乎描述耳聞眼見的實際經歷，以及抒發對途中的城市山川、名勝古跡、商品文物、風俗人情等的觀察和感想，因此旅遊文學大都帶有自傳性和記錄個人的觀感和反省。但在身心靈歷經異地洗禮終而回歸故土，生活文化的衝擊和反省，兩相激盪則成為旅遊文學的精華。因此旅遊文學建構了自我與外在世界的對話，裝載自我主體及國族想像，是「地理疆域」與「心理疆域」的融合。
旅行的敘述或是內容涉及旅行的作品，自中國古代騷人墨客遊山玩水、仕宦謫遷淪落天涯，乃至臺灣清領時期宦遊之作；或是如西方因民族遷移、殖民開拓、海外探險、原野調查、聖地巡禮、宗教遠征…等，古今中外文學史上精采佳作所在多有。而旅行文學(travel literature) 作為一個文類而引起學者的注意，是六Ｏ年代以後的事。而在臺灣，旅行文學的發展引起文壇的注意，已是在八Ｏ年代末，有評論家甚至宣稱旅行文學為臺灣九O 年代的「時代文學」，確是值得多加探討的課題。
教學目標 一、旅遊文學的定義、範疇、內涵
二、旅遊文學史概說
三、旅遊文學發展狀況
四、旅遊文學佳作賞析
教材課本
孟樊主編，《旅行文學讀本》，揚智出版社，2004。
主要參考書藉 一、旅遊文學論文
劉昭明主編，《旅行與文藝國際會議論文集》，書林出版社，2001。
東海大學中文系，《旅遊文學論文集》，文津出版社，2000。
宋美樺，〈自我主體、階級認同與國族建構：論狄幅、菲爾定和包士威爾的旅行書〉，《中外文學》，1997年9月，4-27。
李鴻瓊，〈空間、旅行、後現代：波西亞與海德格〉，《中外文學》，1997年9月，83-117。
胡錦媛，〈繞著地球跑（上、下）──當代臺灣旅行文學〉，《幼獅文藝》，1996年11、12月，pp.24-28、51-59。
曹長青，〈只有強人，沒有知識份子?-奈波爾的第三世界情結〉，《自由時報》，2001/12/30，第33版。
陳長房，〈建構東方與追尋主體：論當代英美旅行文學〉，《中外文學》，1997年9月，pp.29-67。
陳長房，〈疆域越界：論現代英文旅行文學〉，《中外文學》，1998年10月，pp.6-39
鹿憶鹿，〈走看九十年代的女性旅行文學〉，《中央月刊文訊別冊》，1998年3月，pp.29-32。
賴維菁，〈帝國與遊記-以三部維多利亞時期作品為例〉，《中外文學》，1997年9月，pp.70-81。
孟樊主編，《旅行文學讀本》，揚智出版社，2004年。
蔡淑玲，〈「異」的書寫──談法國的「旅行」文學〉，《世界文學》創刊號。
邱若山，〈旅人的心與眼──1920年佐藤春夫的臺灣之旅〉，《世界文學》創刊號。
鄭華娟，〈旅行到底有什麼用？〉，《聯合報》，2003/9/6。
郝譽翔，〈旅行？或是文學〉。
朱衣仙，〈說「旅行書」〉。
二、旅遊文學作品：
清領時期的宦遊文學作品、中西人士來臺旅遊或探險之作及現當代作品。
馬可孛羅文化事業有限公司出版之「當代名家旅行文學」系列。
胡錦媛，《臺灣當代旅行文選》，二魚出版社，2004。
華航旅行文學獎……等。
三、旅行文學參考網頁：
http://www.cite.com.tw/books.php?cPath=131_15_70http://www.eslitebooks.com/Program/Object/all_list.aspx?LIST_ID=1147679143671
余秋雨稱將向地震災區追加30萬元捐款2009-07-04 四川新聞網-成都商報
稍微平靜了的余秋雨“捐款門”事件又有了新進展。前日，余秋雨在博客中曝出自己不僅為都江堰災區捐出20萬元買書，還追加30萬元購買圖書館的設備。昨日記者致電都江堰教育局副局長肖融求証此事，她稱，目前還沒有收到余秋雨追加30萬捐款的通知。而負責余秋雨捐款的九久讀書人公司表示，對于此事不再做任何回應。
余秋雨：追加30萬用于購買圖書館設備
前日，余秋雨在博客中貼出了一組與當代作家張公者的對話。在對話中，余秋雨對“捐款門”事件進行詳細的回應，他同時透露，除了用20萬買書外，再追加30萬元用于購買圖書館的設備。在對話開始，余秋雨直呼：“歷年來我受到最多的誹謗，主要原因就在于我的直言。”
稍後，余秋雨說到了曾經鬧得沸沸揚揚的“捐款門”事件，“更奇怪的一次誹謗是，就在地震發生後決定捐款20萬元辦一所希望小學，但災區教育局的領導建議我，改捐三個圖書館，由我自己來挑選書。于是我就用20萬元買書，再追加30萬元購買圖書館的設備，三家圖書館都得在今年9月1日落成。”
對于“捐款門”的始終，余秋雨說，“由于整個過程我是親自組織團隊完成的，沒有交給紅十字會來做，因此有人造謠說是‘假捐款’，又說怎麼不直接捐錢，卻捐了書。災區的教育局站出來說明事實真相，他們仍然一片喧嘩，在網上大吵大鬧。我與他們的對立，已經持續了整整一年。我反對用誹謗別人來獲得自己名聲的做法。 ”
都江堰教育局：還沒接到追加捐款的通知
都江堰市教育局副局長肖融昨日告訴記者，他們還有接到余秋雨方面追加30萬捐款的通知，九久讀書人公司方面也沒有就此事聯系他們，但對余秋雨宣布新增30萬元的捐贈絲毫沒有覺得奇怪。她告訴記者，余秋雨決定向都江堰改捐3個圖書室，每個圖書室將配備圖書1萬冊，“圖書室，不可能僅僅只有圖書，還必須得有書架、桌椅等相應的設施。”肖融表示，按照目前的情況，3 萬冊圖書的價值顯然超過了20萬元，而要把這3個圖書室建得像樣，花費的資金肯定會遠遠突破20萬元。
肖融還告訴記者，余秋雨當初曾表示，捐建這3個圖書室，不論是花20萬還是50萬，他都願意承擔，只要把這3個圖書室建好。肖融表示，余秋雨捐建圖書室的3個學校目前正在加緊施工，“相信到8月底，關于余秋雨的一切質疑都會真相大白。”
昨晚，記者致電余秋雨的助理金克林，他稱，余秋雨確實追加了30萬的捐款，但是具體事宜是九久讀書人公司在運作。稍後記者致電九久公司負責宣傳的杜小姐，她開始告訴記者，表示問一下詳細情況再作回應，最後，他給記者打來電話稱，“對于此事我們不再接受任何採訪，請理解！”
又訊 前日，一直在質疑余秋雨捐款事件的易中天向記者公布了自己去年地震期間為四川災區捐款8萬元的証據。易中天此舉是否意在暗示余秋雨該做點什麼？
易中天公佈捐款證明 稱余秋雨滿足”公佈三條件” 2009年07月02日 澳洲日報
易中天最近的連番動作——批評李輝和質疑余秋雨，是為了説明“批評必須有，規則不能無”這個道理。他首先給今年初“炮轟”文化名人文懷沙的傳記作家李輝冠上了“涉嫌道德飆車”的帽子，而後以追問和質疑身陷“詐捐門”的余秋雨為例，以“易中天式的質疑法”來回答李輝給他出的題目。
不過，在這場公共辯論中，易中天主唱獨角戲，似乎是有些寂寞。李輝最初回應過易中天的言論，不過因近期出國而中斷了對此事的進一步關注，截止到昨日下午17點，本報記者仍然未能成功聯繫上他。
余秋雨顯然是主觀上不願意參與。對於捐款問題的質疑，余秋雨從不説明自己是否撒謊，而是一直一口咬定是“咬余專業戶”所為，自己不予回應是出於“博愛”。易中天於6月30日點評道：“哈哈！這個邏輯如果成立，則所謂‘咬余專業戶’，恐怕就不止四個了。”鑒於在“詐捐門”事件中余秋雨至今都沒有應對公衆質疑、出示捐款證據，易中天昨日特向本報記者公開了自己的捐款證明。説余“荒唐”、“蔑視公衆”、“是不是‘合格的文化商人’還是個懸疑”，該説的都説了，易中天此舉是否意在暗示余秋雨該做點什麼
易中天的來信：
2009年6月18日，我在《南方周末》提出了“證據確鑿，立場公正，保護隱私，尊重人格”的主張，即“四原則”。6月30日，我又在《南方都市報》提出了“不問動機，不問資格，不問對象”的主張，即“三不問”。三不問，是批評的“前提原則”。四原則，是批評的“操作原則”。它們共同體現了我對批評的理想追求——自由而有序；或如6月25日我在《東方早報》所説，批評必須有，規則不能無。我質疑余秋雨，就是要證明“批評必須有”；批評李輝，則是要證明“規則不能無”。現在，我借事説理之目的，已基本達到；我要説的“理”，也有計劃、有步驟地大體講完，就等李輝先生回應了。
其實，李輝先生目前尚未回應，原因很簡單——不在國內。但是，李輝先生出國前，我們兩個楚人，已通過《長江商報》表達了相互的敬意和討論的誠意。《長江商報》的劉敏先生，也在6月12日的評論員文章中，闡述了這場辯論的公共意義。
在此之前，還有一件事情可以做，那就是公佈我的捐款證明。按道理，我是沒有義務公佈的。我在回答《廣州日報》記者張素芹的採訪時説得很清楚，要求一個人公佈捐款證明，必須滿足三個條件，即公衆人物、公開捐款、遭到合理質疑。我沒有遭到合理質疑，因此我無須公佈。但“捐款門”事件既已告一段落，為表示公平，我仍願意公佈如下：
捐款人：易中天
捐款數額：人民幣捌萬元整
宣佈捐款時間：2008年5月13日
捐款到賬時間：2008年5月19日
捐款方式：通過銀行轉賬
接收捐款單位：中國扶貧基金會
收據號：00145935
備注：地震
易中天另參本館：《閒話中國人》
余秋雨＞維基百科。
余秋雨（1946年8月23日－），中國浙江餘姚人，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。現任《書城》雜志榮譽主編。
簡曆
1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪縣）。
1957年搬到上海，1963年畢業于上海晉元中學，考入上海戲劇學院。
1968年8月畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。
1983年到1986年間，出版了一系列學術著作，包括《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《中國戲劇文化史述》、《藝術創造工程》等，先後獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。《戲劇理論史稿》是戲劇思想理論著作，博士點教材；《戲劇審美心理學》是中國首部戲劇美學著作。
1985年時，在從未擔任過一天副教授的情況下被破格提升爲教授，並以39歲成爲當時中國大陸最年輕的文科正教授。
1986年獲“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名，領取國務院特殊津貼。
1986年開始被任命爲上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，並被選爲“上海十大高教精英。”
二十世紀八十年代後期開始寫作文化散文，之後更加辭去正廳級的戲劇學院院長職務，以考察研究國內外各大文明和文化地。他先後出版了《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一歎》、《行者無疆》、《借我一生》等六部散文集。在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本[1]。這些散文集，先後獲中國作家協會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優秀文學作品獎、臺灣聯合報讀書人最佳書獎（連續兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等，同時也使余秋雨成爲中國當代最具公衆影響力的學者和作家之一。
2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選爲“中國十大藝術精英”和“中國文化傳播座標人物”。[2]
2005年，成爲參加有聯合國教科文組織支持的“2005年世界文明論壇”的唯一中國學者。[3]
2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠了數千名聽衆，被臺灣媒體稱之爲“難以想象的余秋雨旋風”。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。
近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬裏蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講。
據報道，2006年余秋雨版稅收入至少1,400萬人民幣，為中國作家之首。[4]
爭議與批評
著名評論家樓肇明認為，“余秋雨是中國20世紀最後一位散文大師。”隨著余在公衆面前的大量曝光，面對的苛責也隨之排山倒海而來。關於這方面可依“文革餘孽”與“歷史常識錯誤”兩方面探討。
捐款門
2009年6月，由于媒體大衆以及名人的揭露，都江堰教育局首度開腔回應余秋雨捐款事件：他捐的是書不是錢。據稱，余秋雨給三所小學每校一萬冊圖書，實際價值超過20萬元。因校舍尚在修建中，據透露，余秋雨援捐的3萬冊圖書將在9月1日開學前運至都江堰。[5]
文革曆史
余秋雨的父親余學文曾在文革時遭關押迫害達十年之久，叔叔余志士割脈自殺于安徽蚌埠。但有人認爲他在文化大革命時曾是張春橋、姚文元麾下的“石一歌”寫作組的健筆，然而“石一歌”小組的幾百次會議余秋雨一次都沒有參加[6]，而且其中相當長的時間余秋雨不在上海。1999年4月27日，《文藝報》發表余開偉文章《余秋雨是否應該反思》，揭起余秋雨的文革內幕。1999年第10期《四川文學》發表張育仁文章《靈魂拷問鏈條上的一個重要缺環》，文中指稱余秋雨曾經是“紅衛兵”。余秋雨之後曾在《借我一生》一書中，詳細回憶自己家庭當時被造反派打倒，全家老少八口人靠每月二十六元的救濟求生的經曆。
余傑相關
1999年底北大青年余傑發表《余秋雨，你為何不懺悔》[7]一文，文中質問余秋雨“假如所有的中國人都不懺悔，那麽中國的自由和正義只存在于‘過去’和‘將來’。假如我們都像余秋雨先生那樣失去了對苦難的記憶、對罪惡的記憶、對責任的記憶，那麽我們所期盼的幸福和祥和的生活便永遠沒有保障。”斥之為“文革餘孽”（後余傑在《我們有罪，我們懺悔》一文中表示使用“文革余孽”並不恰當，並在此文中向余秋雨就這一稱呼表示歉意）。余秋雨寫了《答余傑先生》答辯，這也是余秋雨唯一一次發表文章指名回應任何批評意見。[8]之後兩人曾在成都會面。不久余傑又發表長文《我們有罪、我們懺悔——兼答余秋雨先生》[9]，認爲余秋雨在對許多具體事實的陳述中，「有大量避重就輕、自相矛盾甚至顛倒黑白的地方」，「有必要作出我個人的追問、質疑和反駁」。
余傑認爲：「“石一歌”作爲受到上層重用的寫作班子之一，在“文革”中發揮了相當大的作用……在當時就享有相當的名氣和地位，完全不是余秋雨所說的“石一歌那時候連外圍組織都算不上”」；「余秋雨先生反複想說明，自己是在不知情的情況下參加寫作班子的，幾乎沒有實際爲寫作班子做過什麽事情，所有的重頭文章都沒有參加撰寫」與1976年10月魯迅代表團訪日時「上海警備區司令周純麟少將臨時掌管上海大局，派了兩位先生來找我，說從一些幹部子弟那裏知道我的思想趨傾向，要我隨團出去起‘阻止’作用，一是阻止朱離隊出走，二是阻止朱離開講稿發言，並規定代表團一切講稿都由我起草。」的說法自相矛盾，「既然僅僅是一個沒有發揮過什麽作用的無名小卒，爲什麽當時掌權的軍方將領會毫不猶豫地就讓他承擔如此重大的使命？大上海擁有若幹名牌大學和若幹著名的魯迅研究專家，爲什麽官方不找其他人，而來找當時不過30上下的余秋雨？……朱永嘉是代表團的團長，有較高的地位，余秋雨一個毛頭小夥子，有什麽權力來起“阻止”作用呢？周純麟少將僅僅因爲因爲……聽到一點點余秋雨的“思想傾向”，就對他委以重任，在階級鬥爭嚴峻的當時看來簡直就是天方夜譚，……假如余秋雨的觀點完全與“石一歌”對立，軍方的兩個代表難道會讓他輕易地就使用這一名號嗎？我認爲，冠以“石一歌成員”的稱呼，不僅不是一種“曖昧”，反而是一種“順理成章”。」「根據在這一事件中余秋雨所扮演的重要角色，以及他所掌握的重要權力——負責起草代表團的一切講稿並在歸國後直接向上海市委宣傳部長彙報情況，我們不難得出這樣的結論：余秋雨先生顯然在寫作班子中……是上海秀才們當中的紅人，而且還擁有相當的職務。雖然在“石一歌”中他不是最核心的成員，但是他卻是當時與《學習與批判》齊名的一份重要雜志《朝霞》的主要負責人之一。據一位當年也參與過《朝霞》雜志編輯的學者透露，余秋雨先生……他負責了大量重要的編輯事務並對是否刊登某一篇批判文章有相當的決定權。」；
「《胡適傳》……這篇白紙黑字署名“余秋雨”的文字，余秋雨先生用當時特定時期作者沒有現代意義上的署名權、發言權來進行辯解。……如果這一思路成立的話，陳伯達、張春橋、姚文元也會辯解說，他們的文字是在毛澤東的強迫下寫的，並非出于他們的本意。這樣也就喪失了談論問題的前提。」；「余秋雨回顧說……似乎余秋雨先生在“文革”中由于條件的限制和官方對胡適著作的封鎖，對胡適幾乎一無所知。但是，余秋雨在《長者》一文中卻有另外一種表述，1975年在回鄉養病期間，“……我就全身心地鑽到那些舊書裏去了。那兒除了《古今圖書集成》、《二十四史》、《四部叢刊》外還有《萬有文庫》和比較完整的二三十年代出版的刊物。”（見《霜冷長河》）既然是“比較完整的二三十年代出版的刊物”，哪會沒有胡適的文字呢？……既然余秋雨閱讀了比較完整的二三十年代的刊物，就不可能繼續處于與胡適完全隔膜的狀態，就會對胡適的學術、思想和生平有一個起碼的了解……應當比大多數信息被全面壟斷的同代人更早地覺醒過來。在這樣的背景下，……再替自己開脫，是無論如何也說不過去的。」……
余秋雨對此沒有再正面做出回應。但是有意見認爲余傑憑借道聽途說和孫光萱一個人的“家藏材料”，就說成是“清查資料”作爲證據[10]；也有人認爲余傑應該感到慶幸余秋雨沒有深究他的法律責任[11]；還有人爲余傑作爲本身就有創作能力的作者，與孫光萱、金文明等完全靠批評余秋雨而出名之輩聯合而感到惋惜[12]。
但廈門大學教授謝泳認爲：「余秋雨早年的教育背景決定了他不可能是一個有堅定信仰的人，他總是能和他所生活的時代達成妥協」，「他是一個永遠生活在當代的作家和學者，他不大考慮未來。」，「也可以說是一個不幸的人」[13]。
古遠清相關
2001年3月21日《文藝報》發表中南財經政法大學教授古遠清的文章：“余秋雨現在不能也不會‘懺悔’。要等大環境不再視‘文革’為一些人的政治包袱的時候，到了看客們的心態均趨于平和理性的時候；或幹脆等余秋雨淡出文壇，或到了像周一良那樣步入老年，已看破紅塵之日。”2001年古遠清又在第2期《文學自由談》和2001年第2期《學術界》上發表《弄巧反拙欲蓋彌彰》、《論余秋雨現在還不能“懺悔”》、《余秋雨與“石一歌”》、《“花城”出了一本什麽樣的傳記》和《文化名人傳記也要打假》等五篇文章。據不完全統計，在數年間全國媒體出現批評、批判余秋雨的文章共有一千余篇，其中單數量來說以古遠清爲首，余開偉第二。2002年6月，余秋雨起訴古遠清侵犯名譽，索賠16萬元人民幣。2003年8月18日，上海市第一中級人民法院作出民事調解。2004年7月29日，《南方周末》以兩個整版的篇幅，刊登《余秋雨文革片斷》長文，據稱披露了余秋雨鮮為人知的文革經歷。同年11月3日的《新周報》以三個整版的篇幅，刊登《幫余秋雨回憶“文革”》專欄。在這些文章中，古遠清一再表示，“我自己也在文革中寫過大批判文章，但我能夠承認這一點。很多知識份子都在文革中有過錯，他們都在反思，可余秋雨為什麽要掩飾呢？”
作爲回應，余秋雨的訴訟代理人上海恒信律師事務所鮑培倫律師在媒體上公布了上海一中院一年多前作出的民事調解書全文：“
1.被告古遠清分別在2001年第四期《南方文壇》、2000年3月21日《文藝報》、2001年第1期《魯迅研究學刊》、2001年第2期《文學自由談》和2001年第2期《學術界》上發表其撰寫的《弄巧反拙欲蓋彌彰》、《論余秋雨現在還不能“懺悔”》、《余秋雨與“石一歌”》、《“花城”出了一本什麽樣的傳記？》、《文化名人傳記也要打假》五篇文章，其中關于原告余秋雨涉及《評斯坦尼斯拉夫斯基“體系”》的有關內容與事實不符，特向余秋雨表示歉意；
2.原告余秋雨自願放棄要求賠償精神損失和經濟損失的訴訟要求；
3.案件受理費人民幣100元由被告古遠清負擔；
4.雙方無其他爭議。
上述協議，符合有關法律規定，本院予以確認。
本調解書經雙方當事人簽收後，即具法律效力。
這一調解書的文號爲(2002)滬-中民-(民)初字第388號。審判長爲許偉基，審判員爲華雙根，代理審判員爲黃蓓，書記員爲王茜。”[14]
有實際文革審查經曆的人士的意見
中共中組部退休幹部王尚賢，曾長期負責幹部考察工作，主要任務是考察八十年代提拔的幹部在文革期間的政治表現。王尚賢關于這一事件發表文章，認爲余秋雨參與的教材編寫創作工作是在周恩來指示下，主要在周恩來、鄧小平執政期間進行的，與文革前期“造反”“武鬥”“奪權”和後期“批鄧反擊右傾翻案風”階段，有本質性的區別。王尚賢認爲這個階段的文化重建工作是極其艱難的，也是最最不應該批判的，卻恰恰是古遠清等比余秋雨還年長的幾個人的批判重點，因爲現在的很多年青人並不了解文革十年內的變化和政治風潮。王尚賢最後感歎：“首先是驚歎余秋雨先生當時年紀輕輕就有如此清白的政治操守，接下來是驚訝批判者們怎麽敢于在朗朗乾坤之下徹底顛倒了是非！”[15]
文史錯誤
所謂“文史錯誤”，則直指余秋雨的學術素養和水平，之後更發展爲所謂的“余秋雨剽竊事件”。2003年，該風潮的核心人物爲《咬文嚼字》月刊的資深編委金文明。金文明所著的《石破天驚逗秋雨》（《月暗吳天秋雨冷》前身）一書舉出大量資料，指稱余秋雨散文中有一百三十多處文史差錯。2003年10月19日，複旦大學古籍整理研究所所長章培恒教授在《文彙報》發表文章《恐非正解》，分析了金文明提出的所謂的“文史差錯”，並批評金文明這種對作家的“無端攻擊”。[16]
2004年，金文明再度發文，指稱經過他“逐字逐句”的校對，發現余秋雨在早年戲劇理論作品《中國戲劇文化史述》一書中剽竊章培恒教授的著作《洪升年譜》中關于清代戲劇家洪升的介紹，直接質疑余秋雨的學術道德和人格。但是事情真相逐漸被中國的媒體和記者揭露，原來1985年出版的《中國戲劇文化史述》一書明確寫出被質疑的300余字概引用自章培恒的《洪升年譜》，而且這300多字所用的字體不同于書內主體文章以示區別。在記者采訪金文明，問他爲何不提及原書明確的出處引說時，自稱曾經“逐字逐句”校對過兩本著作的金文明回答他是“想當然”。2005年8月，七十多歲的章培恒教授在病榻上寫下《余秋雨何曾剽竊我的著作》一文，分析認爲金文明根本就不是“想當然”，而是捏造事實誣蔑陷害余秋雨[17]。
其它方面批評
其實，在金文明「咬嚼」余秋雨“文史錯誤”之前，也有不少人對余秋雨的散文其它方面提出過諸多批評。天津師範大學高恒文在《突兀之語何其多》一文中指出：余秋雨喜歡在文章中使用“顯得過于突兀的警策之語”。同濟大學朱大可《抹著文化口紅遊蕩文壇》的文章指出，余秋雨的散文顯示了中國當代文化“在走向軟化、平面化和輕快化方面所企及的程度。這種軟性話語起始于鄧麗君的一聲嬌媚淺唱，而後漸次轉換爲文人的婉轉長吟”，其文章呈現出“輕快、輕浮、輕松和輕賤的‘四輕’面貌”，是“塗著文化口紅闖蕩世界”的人。但是此類旁敲側擊，本身就非常“輕”的評論，顯然與金文明所爲的捏造事實、指責剽竊有本質的區別，而且往往無法吸引非文學、學術界人士的興趣。
李敖認爲余秋雨不能算文化名流，“逃避現實，他有沒有能力碰到一些核心問題，而不是光遊山玩水，光寫一些遊記之類的文章？在我看來大陸的文化人都微不足道。”[18]
余秋雨對于批評的應對
與他的一些批判者不同，余秋雨本人從來沒有就他被公開批評的任何事宜在任何途徑表示過道歉。截至2007年6月底，余秋雨仍然繼續在中央電視臺、鳳凰衛視等大媒體中頻頻出現，而各界主要批評的聲音已經平息了近兩年。曾經積極參與批判余秋雨的天津《文學自由談》雜志的編者後來發文認爲：原來余秋雨的問題只有他預想的“十分之一”，那麽他的問題主要就是態度問題。[19]
“含淚勸告請願災民”事件
2008年6月5日，余秋雨在個人博客中發表日志《含淚勸告請願災民》，認爲，汶川地震後一些家長在子女所在學校倒塌、子女被埋喪生後要求通過訴訟來懲處相關學校領導和承包商的舉動被“反華媒體”利用，這些媒體有四點“污衊性的説法”——“是天災，更是人禍；官方宣布法院不受理這事；五個境外記者拍攝這種場面時被公安“短時間拘留”，詢問他們的身份；難道地震真使中國民主了嗎？”；全體中國人爲罹難者默哀三分鍾，並聲稱一位佛學大師告訴他，這些孩子“有十幾億人護持，這些往生者全都成了菩薩，會一直佑護中國。”，他個人也認爲“孩子如果九天有靈，也一定已經安寧”；想不出有什麽機構會包庇相關責任人，但追究需要一個過程；“地震到了七點八級，理論上一切房屋都會倒塌，除非有特殊原因”，因而“再要論定房屋倒塌的其他原因，就麻煩得多了”；當前最重要的任務是防疫和堰塞湖搶險，家長們“一定是識大體、明大理的人”，“要做的是以主人的身份使這種動人的氣氛保持下去，避免橫生枝節”，被“對中國人歷來不懷好意的人”利用。
負面評價
該言論引起了部分中國大陸學者[20][21]、網民、網絡媒體以及部分地方媒體[22][23]的強烈反彈和批評。香港[24][25][26][27]、臺灣[28]、新加坡[29]、馬來西亞[30][31]、美國[32][33][34]、英國[35][36][37]、澳洲等地的華文媒體也對事件作出報道和評論。另外，美國的合衆國際社 [38]以及紐約時報[39]也在關於遇難學生的家長請願的報道中提及此一事件。
針對“被反華媒體利用”之説
中國人民大學教授張鳴質疑，「按照大師的邏輯，我們這些鬥升小民，無論碰到什麽事情，都不能說三道四，……一說就可能爲反華媒體所乘。無論什麽時候，政府都有很多事情要做，別幹擾了政府做事，相信政府，一定會給大家一個公道，因爲誰也不敢包庇那些作惡的壞人。反正是一個字，忍。實在忍不住了，這不還有佛學大師嗎？」[20]也有人認爲，所謂「國際反華勢力」是余秋雨利用許多中國人無法區分民族、政府、國家等概念所作出的文字遊戲，而習慣于傳統感性思維的中國人，很難接受人權高于主權的現代文明思想,所以往往被這種國家民族主義者利用，達到轉移內部矛盾爲外部矛盾，維持其專制統治的目的。[40]
針對“菩薩”說
中國人民大學教授張鳴諷刺余秋雨聲稱的「一位佛學大師」的「菩薩論」與九一八事變後戴季陶發動全國和尚為死難者超度有「異曲同工之妙」[20]。
針對“八級全倒”
批評者認爲：倒塌校舍附近的一些建築（包括衆多政府大樓）和震區的一些學校並沒有倒塌；房屋受損程度，取決于地震的烈度，而非震級[41]；沒有説清楚是哪些具體“專家”。
針對“還有其他更緊急情況”
中央有關部門早已派出調查組調查取證，處理學校偽劣工程、學生遇難與救災由不同的部門來處理，各行其實，並無政府無法騰出人手的問題[24]。
針對“大局觀”
香港文化評論人梁文道指出余秋雨於忽視了獨立文人的位置，「鏡頭下的示威場面……真正損害的其實只是當地政府的形象罷了」，所以余所說的的「大局」其實是「當局」，而獨立知識份子應站在人民的角度思考，「同樣是著名的知識分子，同樣是替政府思慮，錢鋼先生則指出『在更漫長的救災日子裏，災民們可能的群情波動，政府都應以最大的仁厚包容之……』。他還『懇請指揮者，慎用『破壞抗震救災』的罪名，溫和化解災區可能出現的社會矛盾。」，梁「建議余先生……換個人民的角度」，並質問喪親之痛的悲憤「還要讓位于政府一時的形象問題嗎」。梁文道還認爲做文章的人「應當向歷史交代」，而這才是真正的大局觀[24][42]。
對文章整體的批評
中國中央電視臺第十二套節目6月22日《道德觀察》節目中，主持人批評余秋雨和王兆山“漠視生命”，即使退一萬步講，余的文章是“勸人向善” ，但“如果不分時間、地點、前提條件地勸人向善，也很難說他的目的用心是善良的”[43]。張鳴則批評，這種「搬出佛祖和菩薩，夾帶警告和威脅」的言論最好還是收回去，真正添亂的也許就是余秋雨自己[20]。
對余秋雨個人的批評及對寫作動機的質疑
6月7日的《北京晚報》對該文進行轉載[44]（刪去對“四點污衊性説法”的具體描述），該報在文前評論稱『著名學者余秋雨6月5日在自己的博客上發表最新博文，就地震災難之後續問題有條有理地談出了他的看法。文章保持了其清醒的大局觀，文字不失理性真誠，一經發布立即引發了網友的熱烈反響。』，其後人民網文化頻道對《北京晚報》的評論和刪節版“勸告文”進行轉載[45]，6月9日的《西安晚報》又對人民網的文章進行了轉載[46]。新加坡《聯合早報》相關報道稱「官方據說下令突出余秋雨的這篇文章」，「有知情者表示，官方已要求各大網站論壇刪除對余秋雨文章的討論帖子。」[29]。但也有人以余秋雨言論「既不符合中央精神，也不符合我國法律規定，又不符合災民意願，更不符合災區已經查辦失職官員的實際」爲由，認爲不能說余秋雨發表的「勸告文」是官方授意[47]。
有批評者還認爲：這是余秋雨作爲政府諂媚者的又一次表現，並將此事與上海社保案曝光後余秋雨的言論《良宇，我說的就是這個名字》相提並論，再次質疑其是否有作爲公共知識分子的道德良知。
調侃
在文章發表之後，“含淚勸告”一時成爲網絡流行語，除了“含淚勸告餘秋雨”還有模仿《含淚勸告災民》的“含淚勸告裸聊官員”[48]、“含淚勸告A股災民”[49]，王小山也在為搜狐體育撰寫的歐洲杯球評中稱“要向餘秋雨老師學習”，“含淚忠告法國足球，你們應該用主人的姿態把球踢好，保持好齊達內留下的氣氛”[50]，並調侃餘秋雨“通過這樣藏著淚水、汗水的文字換取生活費用和政治前途”，“含淚”既沒有直播也沒有照片無法令人信服，即使有也沒人相信，因爲在演員妻子的“輔導”下“含淚並非難事”。 也有人認爲，余秋雨從「黨和國家」的角度出發，具有「不可企及」的高度，令人不敢評價[40]。
2008年9月，發生了中國奶制品污染事件後，模仿文章《含淚勸告三鹿受害者家長》[1]在網絡上盛傳一時，遵命文學也被戲稱爲“余秋雨體”。更有筆名蘇南坡的網友寫就古文《吊余翰林》，並附白話文解釋，取笑擬建余氏生祠一事。
正面評價
有支持者認爲，余秋雨並沒有遷就豆腐渣工程，也有提出要保護證據以備未來進行司法調查，不存在不同情死難者的問題；余提出勸告只是出於對災民情緒失控的擔心，而“中華民族正處于一種大悲和大喜（北京奧運）交替過程當中”，“適當有一些擔憂”，“是可以理解的”[51]。還有人讚賞余秋雨「言人所不敢言」的勇氣，認爲確實需要提供更寬裕的時間供當局進行調查[52]。
余秋雨個人的回應
在網友強烈反彈之後，余秋雨刪除網友的負面評論並禁止瀏覽者在其博客對該篇文章進行評論[53][54]，並轉貼了若幹爲其辯護的文章[24]。
其後，余秋雨又於6月12日在其博客發表感謝災區朋友一文，宣稱：“得知一些救援隊的朋友把我勸告請願災民的文章及時地向有關帳篷作了轉達，效果很好”；對情感災難的勸告就像對堰塞湖的疏導；如防疫隊員勸告背著親人遺體的災民，會使勸告者“顯得‘不仁不義’”，“僅僅從親屬的情感權利而言，那些防疫人員有可能遭到群毆”，因而“大災中的理性勸告，也需要不小的勇敢”；“‘請願‘他們（災民）在延續著對孩子的悼念儀式”，應該“把法律的事交給法院”“更不要在心理康複過程中不斷咀嚼悲哀”；“同意醫學專家們的判斷”，請願“主要是災民在心理治療和康複過程中出現的現象，不要硬拉到政治層面和法律層面上去”、“國外的反華力量拿他們說事，很不道德。”；重申在“勸告文”中對“另一方面”的兩點要求；全民救災體現“生命第一”原則，經過地震，“中華文明必將開創一個以生命、人性、至善、大愛爲主軸的新時代”。
其後，《中國新聞週刊》聯系余秋雨，表示有意就「勸告文」引發的爭議進行採訪，被余拒絕，但稱願意就一些「文化問題」以回信形式接受採訪（余認爲面對面採訪可能令記者誤解其語意）[54]。在訪問中，記者最後發問「你怎麽解釋5?12大地震之後你發表的那些言論？」，余秋雨卻大談「大愛互助精神」與「中華文化的精神價值」，稱「不知道」記者指的是「地震後各種文化現象」中的哪一些，余還認爲「那些遠離災區」的評論者「喋喋不休」、「情緒化」，不必關注[55]。
作品
散文集（按首版時間先後順序）
《文化苦旅》1992年（臺灣），1995年（大陸）
《山居筆記》1995年
《霜冷長河》1999年
《千年一歎》2000年
《行者無疆》2001年
《借我一生》[2]2004年
戲劇專業著作（按首版時間先後順序）
《戲劇理論史稿》1983年，上海文藝出版社。主要選材是東西方十多個國家的戲劇曆史，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現代的文化發展和戲劇思想的理論著作，文化部全國優秀教材一等獎。
《戲劇審美心理學》1985年，四川人民出版社。獲上海哲學社會科學獎。
《中國戲劇文化史述》1985年，湖南人民出版社。
《藝術創造工程》1987年，上海文藝出版社。主要是作者的課堂講稿。
《余秋雨學術專著系列》2005年，上海教育出版社。包括《戲劇思想史》、《觀衆心理學》、《中國戲劇史》、《藝術創造論》四本，分別是以上四部學術著作的修訂改寫。
其他編選文集（包括他人編選）
《余秋雨臺灣演講》1998年。
《藏著的中國》余秋雨主編 2002年，百花文藝出版社。根據大型電視文化專題片《中國博物館——源自100個博物館的往事》解說詞整理，主要選取介紹了中國100家博物館，有大量彩圖。
《笛聲何處》[3]，2004年，蘇州古吳軒出版社，185頁，責任編輯施曙華。主要選取戲劇專業著作和相關演講，介紹昆劇。
《傾聽秋雨》2005年，天下文化出版，286頁。記錄余秋雨2005年2月臺灣演講情況，摘選講稿及各界評論。
參考
《中國當代文學史》，陳思和，第十九章第一節
《庭外“審判”余秋雨》，古遠清
《咬嚼余秋雨》，古遠清
《石破天驚逗秋雨——余秋雨散文文史差錯百例考辨》，金文明
《秋雨梧桐落時——余秋雨、金文明之爭始末》
《余秋雨評傳》，欒梅健
《十作家批判書》，朱大可
外部連結
維基語錄上的相關摘錄：
余秋雨余秋雨 新浪博客
秋雨在線 個人官方網站
秋雨時分 鳳凰衛視節目專欄
解放網文化名人專題
金文明再“逗”余秋雨
中新社記者 楊瑞春．《論敵相見 論而不戰——余秋雨余傑對話饒有余味》，《中國青年報》，2000年2月1日．
湖南紅網：郴州市委書記李大倫與余秋雨在蘇仙嶺下品茶說文
參考資料
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2.^ 同項參考
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5.^ 都江堰教育局首次回應作家群陷"捐款門"
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7.^ 余傑．余秋雨，你爲何不懺悔，2000年1月10日．於2007年6月22日查閱．
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9.^ 余傑．我們有罪、我們懺悔——兼答余秋雨先生．於2008年7月13日查閱． 《大象論壇:愛與痛的邊緣》，大象出版社2001年3月版， ISBN：7-5347-2592-5，第95頁至第125頁
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12.^ 吳原．爲余傑惋惜．於2007年6月22日查閱．
13.^ 謝泳．換個角度看余秋雨．於2008年7月13日查閱．
14.^ 新浪網讀書頻道
15.^ 王尚賢．爲什麽要混淆一個最重要的時間界限?．於2007年6月21日查閱．
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50.^ 王小山．忠告高盧雄雞保持好齊達內留下的氣氛，搜狐體育，2008年6月11日．於2008年6月13日查閱．
51.^ 邱震海．大善之下：千萬不要辜負我們的人民（《時事開講》文字稿），鳳凰網，2008年6月9日．於2008年6月13日查閱．
52.^ 張從興．這一回 我挺余秋雨，聯合早報，2008年6月15日．於2008年7月10日查閱．
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55.^ 余秋雨回應質疑解釋震後勸告災民言論，中國新聞週刊（新浪網獲授權轉載），2008年7月18日．於2008年7月20日查閱．
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E7%A7%8B%E9%9B%A8
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