無非假面 無我, 非我, 無非是我, 無不是我, 我是人, 而不僅只是叫做人類的動物。　人我之間‧存在‧各自的角度。　－　如果生命只有自己,就沒有不是的絕對存在。　哪一面才是真實的自己,　還是,每一面都具足了真實。　我不戴面具很久了，你呢？ - 2001.03.27 -

3,052愛的鼓勵 3訂閱站台

2007-04-28 01:01:01 - 心冷


【修行是為了放下肉身】=> 以六根(眼、耳、

鼻、舌、身、意)著六塵(色、身、香、味、

觸、法)而從中體會肉身在世所有的一切苦(

生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得

、五陰熾盛)。繼而得知修行的重要性，體驗

修行的實踐性，進入修行。

【修行是為了放下肉身】=>修行中所體驗的

一切，均為了離苦得樂，知道了一切皆為空

相(不生不滅、不垢不淨、不增不減、是故空

中無色、無受想行識．．)。到了修為有了一

定的程度，故能得知&quot肉身&quot乃是空。所執著

世間的一切(五惡：財、色、名、食、睡)皆

應放下。只有&quot放下&quot才能心無罣礙、無罣礙

故、無有恐怖、遠離顛倒夢想。最終唯有捨

下肉身,方證菩提=>究竟涅盤。

所以肉身是為了方便修行；修行是為了放下

肉身，並不互相矛盾？！=>這是我今天跟

Boss討論的結果。 ^_^

2007-04-29 00:33:56 - 風行紋

##【修行是為了放下肉身】=>修行中所體驗的一切，均為了離苦得樂，知道了一切皆為空相。

到了修為有了一定的程度，故能得知&quot肉身&quot乃是空。所執著世間的一切皆應放下。

只有&quot放下&quot才能心無罣礙、遠離顛倒夢想。最終唯有捨下肉身,方證菩提=>究竟涅盤。

所以肉身是為了方便修行；修行是為了放下肉身，並不互相矛盾？！##

風:

放下肉身只有修行一途嗎? 磕藥`(希臘與西藏皆有磕藥修行法)`自殺(佛陀在世時 僧人也常以自殺放下肉身) 不是也能放下肉身?

修行只是為了放下肉身?

捨身取義算不算修行? 出賣身體算不算修行?

眼耳鼻舌身意 就是肉身?

只有放下嗎? 那ㄇ能否放下修行?

放得下修行嗎?

得一個肉身得來不易

得來就是為了四大為空,得來就是為了放下嗎?

不是的,佛陀放下了六年 最後祂說錯了

修行不是為了放下肉身

修行是為了認識肉身

珍惜 但不執著

能珍惜就能無憾
能不執著才能珍惜

肉身很好 別輕易放下 肉身是前世修來的賞賜
修行與肉身無關 與靈有關

用肉身來說法 只是一種比喻 不是法本身

2007-04-29 02:57:02 -風行紋


叫我槓子頭吧

大聲說 直著拐著就是說 一定要說 說到說無可說
不得不說 無話可說時 再試著最後一說

我是石頭 我很頑固


禪宗逼到底 棒喝了啥?

零之零 參到生死關頭

在生死關頭

就沒有名相 沒有名相 有啥?

沒有名相 才能空?

既然真空 要放下啥

空無一物 修啥

無為天地之始
有為萬物之母

故常無欲以觀其妙
常有欲以觀其徼

兩者同出而異名
同謂之玄
玄之又玄
眾妙之門

這無門關 與佛有關ㄇ 老子未曾習佛ㄅ 是ㄇ?

蘇格拉底 又說了些啥? 認了神

2007-04-29 03:06:52 -


常無相

本身就是最大的一種執著推行

執著要動用戒律 要恐嚇下地獄 般狠勁的說

(放下) 不放下就是執著 濁者就下獄

瞧 這多執著於 必須(放下)

屬於 婆羅門ㄅ 打死我也不認這是佛說空相

夠執著ㄌㄅ 金剛護法 ^^

2007-04-29 00:55:39 - 風行紋


不論我们有沒有修行 時間到了 肉身一定會與靈分離 姑且名為 斷裂

肉身一定會放下

擁有肉身是一件恩賜 是一件愉快的事情
尤其擁有健康美麗的肉身 更是愉快的事

古希臘對此認識很深 也表現在生活中

人類有情 幾乎是地球靈長類生物中
唯一不用為交配而能享有雌雄交擁的歡愉

為什ㄇ ?

生物學 社會學 人類學 乃至宗教如何回答這個問題?

交配 與 歡愉 這個課題可以直接切入生死與生活

這個思維 就是修行

2007-04-29 12:37:44 -風行紋


空白是另一種美麗

只是另一種

我們的感官只接受社會容許我們接觸的，每一件事情進入我們的心靈之前都先被（過濾）

「正」非己、非時、非空所見之「正」, 不見於當下, 而見於時空遞移。

真理豹變亦或是歷變不易

有一天驚悟，執盤就是為了放下

必須放下

那ㄇ改直接吃大便? 哈 ^^ (想起很久以前吃大便 當的文遊)

知道不是吃了會拉 就直接吃大便後

於是 放下 與 修行 會更瞭解些

人類的誕生比宗教早了很多很多

求生才能生活，生活才能宗教....

不是為了宗教而生活

宗教在某種層面代表了道德與秩序

那ㄇ不是為了啥而生活?

宇宙, 在無垠的時空間距中放大
唯有心, 能丈量

【我們把永恆握太緊了，佛，只是藉著機會不斷要我們放下。】

放下不是放棄

放下是拾起那被遺失的

那被緊握所擠出的

人說「真的擁有」就不須要抓住

真知就不需要相信

無知才要緊握著相信


不「需」住 ;
不「需」留 ;
無「需」貪戀

人類仍是群聚的動物, 所有的生命樂趣, 無法全部仰賴自我的提供。

當失去了一些以為可以長久依靠的東西，自然會有難過及割捨的痛苦，但其中卻隱藏著無限的祝福和機會。日後回首時，你才驚訝自己成長的痕跡，是那麼清晰明顯，甚至是令人滿心喜悅的。

活著是瞬間的事情，如果不是這樣的瞬間，未來不過是在等待死亡。

人並不是對存在有了感受，而是人在參與整個世界的存在而有了感受、在流動不住的事件中有了感受。我們從小仰仗著稱名，它即是肉身。

2007-04-29 13:30:02 - 心冷


【修行不是為了放下肉身
　修行是為了認識肉身
　修行與肉身無關 與靈有關】

修行=>須先認識肉身；凡所有相，皆是虛妄。
　　　放下是結果、是目的、是究竟、是最根本的解決之道。


【用肉身來說法 只是一種比喻 不是法本身】

法，是一種方法、一種手段。
目的是長智慧『空有兩不住（見山是山=>見山不是山=>見山還是山）』。

聞法，旨在破迷『破妄想、破分別、破執著（我執、法執）』。
　　　　　開悟『凡所有相，皆是虛妄』。
^_^


【肉身一定會放下】

不論我们有沒有修行 時間到了 肉身一定會與靈分離 姑且名為 斷裂
到了那時候（死亡將屆之時），肉身是為＜生滅＞，不一定能＜放下＞。
斷惡修善；斷惡之前必須先停惡。
修行到最後，尋求的是＜淨念＞而非＜善念＞。
　　　　　　若心中仍存有善念之念，亦為惡念。
淨念；心中不著任何一念，不著惡念善念。
亦即為『空有兩不住（見山是山=>見山不是山=>見山還是山）』。

2007-04-29 20:38:12 -風行紋


嗯 ^^

因為肉身終會結束 會有一個離開

每一個人遇到離開時 有人悲傷不捨
有人會高興期待 有人會.....

時間給了肉身一個感受

我们稱為當下

以此當下 知道諸法自行清淨 有相皆幻
知道 自性無願 故莫執著

知識傳承讓我们容易領悟文字

知識卻也因而成了最大的相

無是無非 是一種境界

執著是非 是一種境界

不是不非 是一種境界

修鍊的一個路逕 就是從愛欲生死中 去瞭解

如是我聞

2007-04-29 22:46:42 - 心冷

【知識傳承讓我们容易領悟文字
知識卻也因而成了最大的相】

末法時代，邪師說法多如恆河沙。
修道向佛人彼此都在較勁，
比誰皈依的師父名聲高
比誰皈依的道場大又好

皈依佛　皈依法　皈依僧．．．
＝＞顛倒！
廟堂道場地板擦的比鏡子還光潔啵兒亮，
家裡老公小孩沒人照料。
＝＞顛倒！
今天有人跟我說，靈X山新道場要刻一部經（25萬字的），
每字一萬元，可分期，會將你的名子刻在經文字後面。
＝＞顛倒！


【無是無非 是一種境界
執著是非 是一種境界
不是不非 是一種境界】

著念之念，仍是一種境界。
（見山是山=>見山不是山=>見山還是山）。



【修鍊的一個路逕 就是從愛欲生死中 去瞭解】
【交配 與 歡愉 這個課題可以直接切入生死與生活】

人並不是對存在有了感受，而是人在參與整個世界的存在

而有了感受、在流動不住的事件中有了感受。我們從小仰

仗著稱名，它即是肉身。^_^


槓子頭很硬，但越嚼越香，越嚼越得不同滋味。

顛倒的本質來於標準的預設

標準是什麼？

能放下標準還樸歸真以生命看生命！

舉例：
皈依佛　皈依法　皈依僧．．．
＝＞顛倒！
沒有佛 沒有法 沒有僧...
=>夢想

廟堂道場地板擦的比鏡子還光潔啵兒亮，
家裡老公小孩沒人照料。
＝＞顛倒！
悉達多決定去尋找答案，他趁大家都睡著了，毅然決然的離開王宮。這時，他的兒子羅才生下不久。淨飯王聽說悉達多深夜逃離王宮，雖然找到了王子，但是王子心意堅決，不肯回宮。
=>夢想

今天有人跟我說，靈X山新道場要刻一部經（25萬字的），每字一萬元，可分期，會將你的名子刻在經文字後面。
＝＞顛倒！

「給孤獨長者」，他想建一間寺院，送給佛陀。長者發現祇陀太子的花園很合適，但是太子卻說：「只要你用黃金把整座園林的地鋪滿，我就賣給你」。=>夢想

龍樹菩薩著。鳩摩羅什譯。《大智度論六度品節錄》。現代語意：「布施」在整個大乘佛法裡，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。=>夢想

古代翻了很多翻語意：布施度無極者。厥則云何。慈育人物。悲愍群邪。喜賢成度。護濟眾生。跨天踰地潤弘河海。布施眾生。飢者食之。渴者飲之。寒衣熱涼。疾濟以藥。車馬舟輿。眾寶名珍。妻子國土。索即惠之。猶太子須大拏。布施貧乏。若親育子。父王屏逐。愍而不怨...=>夢想

金剛般若波羅蜜經. 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯. 如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。=>夢想

於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 ...=>遠離顛倒夢想


顛倒與夢想起源分別........
.
.
.
.


沒有分別ㄇ？

註：
遠離顛倒夢想，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。=>偉大的...

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。=>交易。

是
這
樣
嗎
？

佛告須菩提：「當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。」

「須菩提！若有善男子、善女人，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。 」

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 」

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。 」

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

須菩提！於意云何？如來有所說法不？

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」


「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」


禮成。.....不知該用什麼符號表情ㄟ @@ 或是

^^


佛是超級慈悲的ㄌ，若看神對待摩西，摩西對待以色列人，厚！ 那可是下手毫不留情，純屬戒律院。

表達一種斷裂並不容易，那是神經傳導與肉身脫離時的種種知覺脫離到感覺到無覺的形容，因記憶而產生不同對形容詞的領會度。

肉身是為＜生滅＞，不一定能＜放下＞。

修行多有一個前提：肉身與精神是物理、精神兩面。在須彌芥子的觀念中，生滅藏放下，放下納生滅。

冷眼觀世間。喜歡的話，觀世音可分為冷眼觀世音、熱臉觀世音，平面（似笑非笑似瞋非瞋）觀世音....三十二相？？用什麼眼不重要是那顆熱情慈悲的菩提心在用事。

身子著涼了控制不住鼻水下流，鼻水下流跟我想不想買母親節禮物就是生滅與放下的相關係數。

心臟跳動與能不能領悟放下又是一種相關係數，我能不能買母親節禮物與心臟負荷。生滅與放下。

要確定靈魂一定的生存，隨意肌與不隨意肌的相關係數才能降低，否則，試著將生滅放下，改成生放、滅下，瞧，有意思喔！有生才得講放不放，滅了就統統下台沒得說。<= 這就是肉身即道場的邏輯。

邏輯是有假設前提的模型存在的，打破這個模型，邏輯就會滅下，邏輯滅下時生命尚存在，那該怎麼辦？不活了？ 所以有零之零的說法。也就是南禪宗頓悟的法門＝去攀緣心，攀什麼緣？攀佛緣，去攀佛緣心，才能明心見性人人成就自己的佛。

然，不是人人都是愛因斯坦，北禪宗要磨鏡漸悟，這是開方便門給眾生，於是生滅與放下有了階段性，於是無罫礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想。

文字的使用很有趣，唐風大開闊，宋境講四隅，正謂唐風拉野屎，宋境板尿流。食傷秀屎尿也。

不自在ㄇ？ 記憶構成經驗，經驗在文明中有了貴賤故。這就是模型。

在人說人，在佛說說，生滅與放下，依人說與依佛說立場不同風境就不同，莊子與惠施曾在橋下抬槓此問很久無結論。

修行都有一個前提：肉身與精神是兩面。
這個問題點被時間觀念給放大重要性，即靈與生滅同時ㄇ？

文明從母系演變到父系，這改變連神祉都變，人是被豢養的羔羊，還是人豢養著神祉？或是人魔佛同出一源？這可以從時間切換空間去探討，唯，就算探討出什麼來，還是離不了魚辯。

斷惡修善，最重要的是知道什麼是善惡，真有善惡？

淨念，心中不著任何一念，就當睡覺，不睡覺怎有精神，雜思亂想當然睡不好，睡不好當然沒精神，沒精神做啥都迷糊。不過每個時辰都在睡覺也怪怪ㄉ......於是佛陀說：重點是，睡醒了要做啥！

然後再是一個開始，時間單位可以從秒、可以從年、從世開始，套俗點可以十二宮位輪迴。

用法用筏度岸，破妄想、破分別、破執著，客倌您究竟要去哪？

開悟『凡所有相，皆是虛妄』。

然後呢？



等死？

你的這篇論述
讓我對於生命教育的思索
有了很好的成長

有痛苦 才能讓救世祖存在

讓救世祖存在不是痛苦的原諦

痛苦讓我們更珍惜生命的真諦

讓我們愛與我們有相同痛苦的一切有生

2007-04-30 13:41:49 -風行


喔～ 我又對話了ㄇ？

我以為我只是在抬槓

心冷情冷

我覺得，我個人自己的覺得，我覺得...慈悲來自於（熱情）

當以心冷情冷的情感進入（宗教）時，少了熱情，少了慈悲，這時的力量如同天生天殺中的天殺，也許客觀也許公平也許正義凜然，但，天地不仁時 以萬物為芻狗，簡單的說就是我們活我們的，天行四季該生讓生該死去死，正謂清官殺人無血，官字兩口黑白都由官說算，芻狗就是草紮的狗，幹啥用？ 祭品用。

聖人出天下亂，文字興鬼神嚎

心冷情冷論入宗教，我覺得戰慄恐怖，所以抬槓取暖。若論入靈，那就需護身保平安。

不要再冷了，反正遲早地球要面對再一次白厄
趁能熱時，暖烘烘的紅紅青春敲啊敲自己歌兒唱呀唱ㄟ 盛葛唱，騰格爾唱，刀郎唱，孫越一起唱 拋開煩惱和憂愁 享受人生樂悠悠～

想那當年曹雪芹嘆人生苦短，惜紅樓夢未圓。夢中人解人間夢，豈止“一把辛酸淚”...石頭撞地球一場紅塵霧...郭子乾扮賈寶玉上悶燒鍋說.........。

慈悲源於熱情

2007-04-30 15:15:53 -心冷


抬槓也是一種形式的對話！
況且，我年級低，檔次低，哪有資格抬槓？是請教！^_^

心冷情冷

不管是入宗教，還是入靈，
都是一副『事不關己不操心，一問搖頭三不知的態度』
天生天殺，正義凜然，天地不仁，萬物芻狗　都與我無關
『天生萬物以養人，人無一德以報天』該死！

你沒看到的是：　今是昨非

官字兩個口，官逼民反，國之將亡必有妖孽………

曾慮多情損梵行，入山又恐别傾城，
世間安得雙全法，不負如來不負卿。

不用誰唱歌，自己人生的曲得自己譜。

【慈悲源於熱情】
冷眼看世間，不著情與念。

2007-04-30 15:42:26 -天風


我看不清是非 若能看清是非 即非抬槓 或偏成（說教）ㄅ 就因別不了是非 所以成了槓子頭。

七殺正義最為凜然，直進直出，若得方向，所向皆是。捨得方向，直入己心，盈滿不及分享宣洩，故內傷。衝力十足，倘能裝置緩衝器或分享器可於萬大一用。

謬思就有此能，無非即有此用。

今日見殺破狼匯聚，大象出，小人回。

2007-04-30 15:53:40 -心冷



小人？！　我＜＝
『惟女子與小人為難養也！』 呵～
武貪還好，就是衝力過大，正在找尋合適的緩衝器或分享器。
內傷嚴重，少林易筋經也起不了啥作用！

槓子頭好！不若山東大餅，個頭大，好看，不經嚼，太軟。

2007-04-30 16:00:25 -天風



也許我知錯 這不知錯不錯的我所知的

天地不仁 唯人無報

但是唯一有情別於萬神萬物的 也唯人

人是唯一懂得珍惜生活的

小人貴人都生活在命盤中
但，另一個空白處

人情很暖 所以能成佛 能成神 成了以後又去天地不仁

只有人在這裡 扣除小人壞人假貴人自私人等等以後，還是只有人 暖暖的擁抱有情

2007-04-30 16:03:08 -風

我才是小人 比言承旭（<=這名字不知是否這樣寫？）矮很多的小人。

2007-04-30 16:34:53 -心冷


哈哈...不論小人，壞人等等等等．．．
粗略分別，只有男人，女人．
你比言承旭矮沒關係，比蔡頭高就好了！
撐起自己的一片天，傘下有人！！！

人間有情，天地無情，何如？
萬物有情，天地無情，何如？

白蛇鍾情於許仙，也得他無情對待，
藉由法海將其鎮於雷峰塔下．
無言！
異類！
異類又如何？情，還分種族？
人心．．唉！

情字一物，擾人心性！
雖說無情不得稱為眾生，但多情卻能害死人！

多情不是癡情，癡情總換無情！

真小人總好過假君子！ ^_^Y

2007-04-30 17:00:40 -心冷


人間自是有情痴，痴心到頭終不悔！
誰說不關風與月？
哈！

2007-05-01 10:55:09 -天風


表達一種斷裂並不容易，那是神經傳導與肉身脫離時的種種知覺脫離到感覺到無覺的形容，因記憶而產生不同對形容詞的領會度。

肉身是為＜生滅＞，不一定能＜放下＞。

修行多有一個前提：肉身與精神是物理、精神兩面。在須彌芥子的觀念中，生滅藏放下，放下納生滅。

2007-05-07 13:39:25 -風


進入苦的體驗，才能明白那真是苦

若無法走出苦那就是地獄

這時，諸法自性有相皆幻、如電如露，於一切相莫執著的法，試圖啟作用幫助走出苦

離苦得樂後反思 失樂即苦 乃求不樂不苦的邏輯

遭逢苦，那真是苦，不一定能走得出

然，不樂不苦引伸到不苦不樂，為了怕苦而棄樂
這當然是錯誤邏輯

珍惜樂，但知 無常 也許是一種生存下去的方式

苦中最容易失去的就是熱情
樂中最容易失去的則是慈悲 是嗎！

2007-05-09 00:06:35 -風


無非：『境地就會不同

　　　　苦、樂早已淡有.. 因為, 不論貧窮或是富裕
　　　　熱情已不再退轉 ...........』



人間最難得的當莫是（熱情已不再轉退）

沒有熱情的慈悲，或許是天ㄅ，我自己俯服於熱情孕育出的慈悲之下。

苦，讓我深刻銘心，此心產生同理心而化育開..

有一種比喻不知道恰不恰當，我說說看：

有一種老師，才高八斗但上課時，學生上課多艱困，因為老師有學問卻不適教的門徑。

有一種老師，只是才高一斗的老師，但能夠把學問確實的傳授到學生心中。

也也許前者適合教博士班，後者適合教小學。

我自己認為求學中毫無障礙的天才或許有差異理解後段班學生想學好卻無從著手的惶恐，也許學生時即從後段班爬上的老師，因為是過來人而能從資質普通的求學者需求著手傳入學問。

於是『進入苦的體驗，才能明白那真是苦

若無法走出苦那就是地獄』

若能走出，以此經驗告訴大家離苦得樂，此經驗的分享，至少，至少讓在苦中的人知道並不孤獨，這個不孤獨即能振奮人心，最後誰幫誰還不知道ㄟ。

菩薩心ㄅ ，我想

2007-05-09 11:40:18 -心冷



【人間最難得的當莫是（熱情已不再轉退）】
【苦，讓我深刻銘心，此心產生同理心而化育開..】

會願意幫助人的人，撇開沽名釣譽的人不講，
基本上都是有著慈悲心，同理心，菩薩心的人。
又或者是有過『苦』的經驗的人。

再者，伸出援手，也要看對方要不要拉住，讓自己不再沉淪。

不自救，白搭！


【於是進入苦的體驗，才能明白那真是苦；若無法走出苦那就是地獄】

2007-05-09 11:50:09 -心冷


【苦中最容易失去的就是熱情
　樂中最容易失去的則是慈悲 是嗎！】

我覺得，苦中最容易失去的是對自我的認知，
一味的要人同情，而不想辦法讓自己重新站起。
無視於他人的努力搭救，猶在大吹大擂的自我膨脹著。

可悲！可憐！可恨！

樂中最容易失去的是慈悲及同理心，這點倒是無庸置疑的。


工具的認知，是要人善加運用，而不是要人認命順行。那～知了何用？還不如去吃好點，穿好點．．．等死唄！

2007-05-11 00:20:11-風行紋



可憐之人必有可恨之處....

嗯！不曉得哪一位大德說：佛渡有緣人

這句話逼死一堆無緣的靈魂

以致兒孫自有兒孫福

沒錯！ 世道是這樣，哪一隻老鷹不把雛鷹推出巢

但是，佛渡有緣人這句話也造出三位超級菩薩佛

文殊、觀世音與地藏（文殊還因為過於麻辣被罰下地獄，不曉得在地獄時有無遇到地藏？）

可憐之人必有可恨之處：渡的正是那可恨之處。



藍天是一個社團，扶助被家庭社會遺棄與自棄的小孩、自閉、過動、智障....。

須要的只是熱情化育的慈悲與耐力（心都不是問題）沒有邏輯的奉獻，有人稱之為：一股傻勁。

2007-05-11 00:31:28 -風行紋



有一位大智慧的人這位對普羅大眾解釋：

佛法的解釋分兩種，即 俗諦 與 真諦。

我是人，所以永遠說不過真諦，那些都是超人所說。所以在俗諦中混口飯吃的我，只有死後若能燒出十萬個舍利之類的珠珠，我生前的話才有機會參賽被編入真諦。

所幸，莊子攜好友惠施為了幫人類出一口這樣的龜氣，兩人立於橋上著實了一場魚辯。

這下好ㄌ，天下分二，一統於橋。

嗯~~~~你對!!!


2007-05-11 00:33:02 -心冷

2007-05-11 05:09:39 -風行紋



望著水，那上善的水

我印記中深刻的仍是那盆被被浴缸倒出的水

水走橋流 從魚辯後到流水

那夫子不也觀水 如斯

夕死

華倫巴菲特的股東會讓我感動...他回答每一位股東的發問，不做官腔與彎角，直接回答問題：美國股市如何？仍是多頭。投資新台幣虧損四千五百萬美元？仍看貶美元看升亞幣。

有十歲小股東問：小孩最該學習的人格？去學習人所不願做卻能收穫之事。

問答涉及個人也許迴避的答法是一種可稱許的方式，然而對於政治經濟明確的個人態度表示我覺得是一位手握資源的領導人該給被領導人的責任態度。

我喜歡華倫巴菲特。 ^^

解嚴20年／文革後30年／香港回歸10年

【聯合報╱社論】

今年是香港「回歸」十年，解嚴二十年，亦是文革後約莫三十年。

從大歷史來看，台灣解嚴後二十年的歷史走向是「漏斗型」；二十年來，從解嚴當時最寬闊的地帶（猶如漏斗的上端開口處），一步一步，愈走愈窄（走向漏斗窄狹的底部）。

相對而言，文革後的三十年，及香港回歸十年的歷史走向，則宛如「喇叭型」；自頂端窄小的吹嘴，愈走愈寬，走向前方寬闊的喇叭口。

當然，中國與台灣頗多不能相比之處。最大的差異在於台灣已經大抵建立了民主運作的完整程序架構；例如，超越香港者是總統直選等，超越中國者更不可以道里計，如政黨政治、里長以上的各級直選與自由媒體等等，不勝枚舉。

但是，以台灣論台灣，解嚴後的二十年，確實是愈走愈窄的「漏斗型」。二十年前解嚴時，因戒嚴令的取消與動員戡亂時期的終止，台灣在政治經濟各方面確實曾有大開大闔、脫胎換骨的契機。當時的台灣，宛如站在歷史的大出口，何其開闊！詎料，解嚴後不久竟即陷入李登輝毀憲亂憲的風潮及黑金政治的夢魘。接著，因總統選舉採相對多數制，使民進黨及陳水扁奪得政權，又以兩顆子彈而僥倖連任；其間國家認同分裂、憲政濁亂、司法受到操弄、經濟低迷、貪腐成風、民生凋敝……。整個台灣，亦即台灣的各方面，不進反退，皆一步一步滑向漏斗的底端；情勢演變至今，整個民主憲政，竟然沉淪墮落到了只成為被陳水扁挾持以捍衛貪腐的私器而已！

解嚴二十年，如今台灣主政當局的核心政策議題竟然是：如何捍衛貪腐的陳水扁？以及如何陪陳水扁繼續操弄「自欺欺人」的台獨騙術！這難道就是當年解嚴所追求的目標？這難道就是台灣解嚴二十年的終極成就？

不要用中國和台灣來比，然而，不妨以中國論中國，看看文革後三十年的變化。鄧小平的「黑貓白貓論」、「發展才是硬道理」及「讓一部分人先富起來」，道理淺白，效益宏大。三十年前，連農村大媽捧兩顆雞蛋到街上求售，皆可能被打成「走資派」；三十年後的中國，已成了世界工廠與世界市場。穿著列寧裝制服的藍螞蟻社會，如今儼然已經成了繽紛滿目的花花世界。是的，中國仍有極多問題，政治的民主化尤其落伍太多；但是就中國論中國，文革後三十年的政經趨勢，確實是走向愈來愈寬的喇叭口。

再以香港論香港，十年的走向亦大體上是「喇叭型」。經濟方面，從十年前的人心惶惶，房價股市狂跌，到如今非但景氣回溫，且其世界經貿角色亦仍見上升空間。在社會及政治方面，回歸前的優勢如政府廉能及公信力仍然維持，且政治議題亦朝向「特首直選」等升級領域進行試探。試想，香港回歸中國曾是多麼棘手的問題，但鄧小平一句「一國兩制」，卻使十年來的中港關係一步步走向寬闊的喇叭口；一句話甩掉了意識形態的包袱，一句話使國家從死胡同裡鑽出來。（在此須附一語，我們不贊成台灣施行「一國兩制」。）

李登輝是站在解嚴時代的第一人，陳水扁是站在政黨輪替時代的第一人。他們皆曾站在歷史的最開闊處，但他們皆沉溺於政爭權謀，將國家在大歷史上帶往憲政沉淪、政治腐敗及經濟下坡的漏斗下端。

相對而言，鄧小平則是站在後毛澤東時代的第一人，他卻在大歷史上將中國從瀕臨解構帶向「大國崛起」的氣勢。

即使不宜以李扁鄧三人相互比較，就以他們自己的政治起點與政治終點比較，鄧小平的歷史表現應是由窄而寬的「喇叭型」，把一手爛牌打旺了；李登輝與陳水扁則無疑是由寬而窄的「漏斗型」，把一手好牌打臭掉。

兩岸二十年來的消長，因何所致？

一個比較簡化但中肯的答案可能是：因為他們有鄧小平，我們有李登輝與陳水扁。

【2007/06/27 聯合報】


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風：

在各自人生的路上

我們各自又是自己的什麼樣的領導人？

神經什麼？ 執著什麼？ 堅持什麼？

最近，一些深藍政客頻頻跳腳，他們對馬英九的「本土論述」不認同，對馬英九找詹啟賢入夥，很反彈，對於馬英九的「尊李」，更是差點氣到腦溢血……

所有的人都可以理解這些深藍政客的反彈，同情他們的情緒，問題是，時代早就不同，深藍政客們，還要繼續迷戀「古戰場」嗎？

應該是我還可以算是年輕的時候吧！有一次採訪當時民進黨負責文宣的陳文茜，陳文茜有一席話，讓我印象深刻。

陳文茜當時感嘆朝野政黨不求進步，她說：台灣企業和社會，早就大步前進，迎向新世紀了，台灣的政客不但是「原地踏步」，還沾沾自喜，渾然不知時代已經變了什麼樣的新面貌。

這段話，應該已經有十年以上的「年紀」了，很悲哀的是，用在台灣當前的大多數政客身上，依然適用。

大多數的政客，總是活在經驗法則的慣性中，渾然不覺局勢的巨大改變！

執政黨方面，經過了政黨輪替，掌握政權七年多了，總忘情不了過去對抗舊國民黨的那一套，每到選舉，就是「愛台灣」、就是要「討黨產」、就是又要再提「外來政權」、重提「台灣人的悲哀」、「台灣人 vs 中國人」……

這個「敵／我」二分的「古戰場」，曾讓民進黨得以壯大、政權終於輪替。但民進黨的領導人依然活在那個「國民黨一黨獨大」的「虛擬世界」中，祇會消費著舊國黨的歷史罪惡，明明手中有公權力，卻還要搞個「公投」討黨產，甚至還效法舊國民黨的「行政綁樁」那一套，大搞割喉戰等老掉牙到不行的舊戲碼。

舊國民黨的那些「八大公」、「九大老」還有那些深藍鷹派們，不但沉緬在過去「美好時光」虛擬世界裡，他們依然相信國民黨對地方派系掌控有十足十的把握，他們相信，國民黨的那一套老價值觀，放諸四海皆準，永遠不需要與時俱進，天天在作著班師回朝的春秋大夢。

深藍本質上和民進黨的深綠，根本是同卵雙胞胎。兩方面的格局，基本上是一模一樣的，他們都信奉「不是朋友就是敵人」，他們把對方當成敵人，恨，是他們的動力，他們或恨扁，或是恨馬，本質上都是對台灣無愛，因為他們的恨，台灣被板塊撕裂，快要被搞到烏煙瘴氣，萬劫不復了。

有著這樣不知世界在變化的在野黨，難怪，民進黨也不需要放棄「古戰場」，二○○○年以來，每次選舉，國民黨總是搬出他們「京戲」的舊劇本，「八大公」、「九大老」總是再度粉墨登場，讓執政黨也可以用老戰法，好整以暇，再度痛宰。

但是，氣候有變了，執政黨方面，依然迷信他們的古戰法，行政綁樁的「割喉戰」正進行如火如荼，在邱義仁的操盤下，泛藍鷹派根本還搞不清楚，基本盤早就不是泛藍大於泛綠了，而是泛綠遠遠大於泛藍。

請看一個更細密的台灣選民結構分析，透露的正是馬英九的最大危機。

馬英九團隊中，不乏許多專研選舉與民調統計的學者，部分成員統計分析自一九四九年地方自治以來，台灣地區的一萬四千個投開票所，五十八年以來的選舉結果，對台灣選民投票的「慣性」有了更細密的解讀。

根據粗略統計，在台灣約有一五％的選民，一輩子都不投票，有五％的選民，慣例上不投票（除非有重大議題，才會讓他們走出家門）。

在一對一的對壘中，約有三二％的選民，必然投給泛藍候選人；約二八％則是必投給「黨外與民進黨」。

扣除這些「基本盤」後，藍綠的消長在剩下的約二○％的「中間選民」，值得注意的是，在這兩成選民中，約有八％是真正的「策略性投票的中間選民」。他們是一群自有主見，會根據「綜合判斷決定意向」的「理性選民」；另外有一二％卻是「沒有主見，靠派系與樁腳才能動員的選票」。

在過去，由於國民黨的威權政治，八％的理性選民，基於追求民主價值，較傾向支持民進黨與黨外，至於那一二％「樁腳票」，在國民黨過去的「恩庇—侍從」結構中，通常是泛藍的鐵票。

整體而言，扣除永遠不投票的選民群，慣例上，政黨輪替前，泛藍對上泛綠，正好是慣稱的「五五對四五」，泛藍基本盤大於泛綠。

政黨輪替以來，這個結構正在逐漸改變當中。八％的「理性選民」對於黨外與民進黨，有著長期的情感，雖然對當今的執政可能有所失望，但對於國民黨的「半調子改革」依然疑慮。「如果一味相信這些人會因為民進黨執政失敗，就必然投給國民黨，這是自欺欺人，昧於事實。」馬英九團隊中，參與總體戰略設計的人士如此分析，「除非，馬英九能讓這群人相信，馬英九有能力帶領國民黨展現出新思維與新價值。」

而在一二％的「樁腳票」中，國民黨已經失去了行政資源之下，馬英九團隊認為：「基本上民進黨更有優勢掌握，行政資源灑下去，和國民黨的『革命情感』祇好擺一邊囉！」此消彼長，馬英九團隊對二○○八大選的總分析，和一般的認知完全不同。

在馬英九陣營，管控策略大局的核心幕僚指出：

「基本上，應該是把馬英九設定在『落後』方，不能再迷信『泛藍大於泛綠』，應該是『綠已經大於藍』，但還有爭取『中間』區塊的空間。馬英九不該是『守』，而是要自居於『逆勢仰攻』來布局。」

在此思維中，文宣戰略上，馬英九推出「馬蕭配」、「新本土論述」、「中華民國就是台灣」、「尊李登輝」……等等，就是想要爭取那八％選民對馬英九與國民黨「有所改變」的認同。

（引用自一○六一期《新新聞》封面主文。）

換言之，針對這八﹪的「理性選民」，馬英九正想要嘗試爭取的戰略是「不是敵人、就是朋友」，不能再把這些本來就對老國民黨、深藍政客不滿的選票，推卻到門外去。

至於那一二％的樁腳票呢？台灣的派系和樁腳，有奶就是娘，絕對會以多數比例，倒戈到行政院的「每周一利多」啦。

這是一個很簡單的數學問題，緊抱深藍，馬英九就是只能掌握那三十二﹪的基本盤。但謝長廷有執政優勢與行政資源護航。就算那八﹪「理性選民」因對民進黨執政失敗而失望，但只要深藍繼續張牙舞爪，基於長期的投票慣性，這八﹪的「理行選民」更不可能投給馬英九，他們，可能不投票，也可能基於長期情感，「再給民進黨一次機會」。

就算國民黨有縣市長十六席的優勢在，能在那十二﹪的樁腳票，和行政院的「割喉戰」打到平分秋色，各佔六﹪（坦白說，這將是極高難度的不可能任務），整體加總，泛藍是三十八﹪，泛綠是四十二﹪。馬英九幾乎是敗定了。

除非，馬英九有辦法得到那八﹪的「理性選民」的認同，才有五五波的機會。


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這篇文章 是我所接受的新思維。

尤其是（新），至於思維內容我倒是有自己的想法。但是，新，產生的生命力是我所鍛鍊自己腦袋思維不進則退的（叛逆）動力。

要叛逆並不容易，最後的叛逆就須要最後的勇氣。還要有承擔後果的雅量。

推翻自己的價值觀，代價就是要死一次。然而收穫是得一次輪迴的經驗。有經驗不定是好事，經驗有時候是成事的累贅。

只是，唯識可以輪迴，人死可不能復生，達賴喇嘛自己都說小時還記得一些前世，現在已經完全記不得了。

叛逆自己把經驗當肥料以新生，生出來要幹啥？是一個課題。

共產黨當年除四舊就完全是除舊佈新的叛逆了，在馬克斯肥料下新生的中國很好嗎？

中庸

沒有留者無以立楷範，沒有去者無以圖將來。

這是幾千年前中國人公孫杵臼說的話。現在仍適用

結論是啥？

結論是玩味 佛說放下，這（放下）的真味。

親綠學者的中研院研究員吳乃德在成立真相和解委員會時，曾在他的一篇文章中指出，白色恐怖的受害者中，外省人佔了40%，遠超過外省籍人士在台灣人口的比例。

換句話說，以外省籍人士在台只占12%的比例，卻占受害者的4成，可以說，白色恐怖真正的對象，是以可能是匪諜、中共特務的外省籍人士為主。

在挖掘歷史時，如是帶著一種毫不光榮的動機，只是為了強化當時屠戮的恐怖感，而任意揣測出一個數據，列入正式的官方報告，這樣的行徑仍應嚴格的檢驗與斥責。

謝志偉似乎存在一種主觀的投射，即一個犯人即有犯罪，那麼請他同時承擔假造的罪責，也已無關宏旨，這樣的心態是十分可議甚至該被聲討的。

歷史的真相並不能依附於自我的想像之上，否則那不但不是歷史，而是一種政治宣傳。

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又有境外基金因為大陸投資上限問題將下架，知名的富蘭克林坦伯頓全球基金8月1日要跟台灣說bye-bye。

這是坦伯頓全球基金成立17年，第二度因投資陸股超限，被迫告別台灣投資人。

去年經續會共同意見決定放寬境外基金對香港、大陸股市投資比重，不過至今始終沒放寬，投資限制不開放，基金下架潮今年已從亞洲區域型基金延燒到全球型基金。

投信業者指出，再不放寬規定，國人會失去更多績效穩健的好基金。

根據法令規定，境外基金持有中國大陸的A股、B股，比重不得超過0.4%；投資港、澳紅籌股，比重也不得超過10%。

大陸滬深股市這幾年來飆漲，不少境外基金因超過國內「全球獨創」的陸股投資上限比重而撤離台灣，今年有德盛小龍、JF太平洋證券、JF東方小型基金相繼下架，但主要都是以亞洲為主的基金。

富蘭克林坦伯頓全球基金，是今年第4檔因投資超限下架的境外基金，卻也是第一檔非亞洲區域型的全球型基金不得在台灣販售。

坦伯頓全球是國內長青級基金，今年以來的報酬率超過15%，屬於年年穩定獲利的全球型基金，在台銷售17年二度下架，原因是投資陸股比重偏高，因此受到投資人關注。

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四年來，已有近20檔境外基金因投資大陸上限問題被迫在台灣下架。

風：上述兩個問題，一個類似杜正勝的洗腦工作，不惜顛覆真相歷史以圖政治企圖（這跟民進黨自己批評他人的行為有何不同？）

一個是以政治壓迫經濟（自由經濟的重點就是減少干涉）我相信陸股有一天也會跌趨，這是民進黨回叫囂：看ㄅ，早說過不要投資大陸...。

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這是怎樣狂態的政權統治著中華民國？