無非假面 無我, 非我, 無非是我, 無不是我, 我是人, 而不僅只是叫做人類的動物。　人我之間‧存在‧各自的角度。　－　如果生命只有自己,就沒有不是的絕對存在。　哪一面才是真實的自己,　還是,每一面都具足了真實。　我不戴面具很久了，你呢？ - 2001.03.27 -

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印象中小時候的自己非常害羞...很多事情被誤會了，然而僅因自己不敢說話，也就被認定了事件，即使是那麼芝麻綠豆的事，但是，在小學那種年紀中有什麼芝麻綠豆事，不是天大的事呢！

這情形到國中開始意識覺醒，想大聲說出自己的想法，但是，好像所有的同學都在國中時代意識覺醒吧！大家都在比自我意識的覺醒，於是一片少年熱血中，自己又等於類比中的角落者。

高中大學期是意識開花期，自己爭取著自己想要的，從社團社長到學會會長，從成績到獎學金，毫不客氣的試著自己能力的界線。

武術，就在高中期正式進入我的生活。

一種舞蹈似的優雅，優雅中藏著殺氣，必須藏，然後一擊沒有退路。習武從當時風尚的雙節棍中退出，我們苦練著八卦單刀，然後棍、槍、劍、拳掌雙遊。這中間開啟了自己對中國的新一層的深入瞭解，易經不在艱澀，老子的青牛莊子的劍儒孟的舎我其誰，一一在身形中化出化入.....。

劍氣充滿了年少的心，眼中只有公孫大娘，再沒有多的空間去想說不說話說甚麼話，從一堆話到不得不說到無話可說到一語封喉，於是藏鋒。

日子在軍旅中由57步槍45短筒代替了手中的鐵劍，日暮月華，歲歲月月，唐裝換上軍裝，軍裝換上西裝，西裝換上汗衫，肚子把汗衫撐大了，腿上的鉛帶早被計程車輾得稀巴爛...

慢慢的，師爺老去、師父遠去、師兄們個個收劍入心，技擊之術在歲月中隨膝蓋的疼痛冉冉羽化....。

從來，習武，就是為了學習解劍的這一天

這時可以遙想公僅當年熊姿英發，可以笑對為何多少事都付濁酒中，這是自然歸一，這是天理循環。

解劍岩旁，新少年走過，評劍論法.....一柄鐵鏽斜抹殘陽，法不捨也得捨...江湖從來是熱熱鬧鬧孤孤獨獨，誰的心思誰人去讀。

中年來習斗數，執盤就想到當年的執劍
執劍數十載，學的就是如何解劍

執盤....也許有一天將驚悟，執盤就是為了放下

~風行 紋

生命中的開悟, 不就在那些

看山是山
看山不是山
看山又是山

...........的階段中浮載

重要的是, 「真」知之後的覺悟, 無憾...


- 無非 -

風：相傳，陳搏避朝廷欽天諱，將星宗化天動為地動，星象入盤，曰 紫微斗數。

席慕容：
一沙一界﹒一塵一劫

據說　宇宙開始於一次爆裂
　　所有的生命
　　起因於一場不顧一切的毀滅
　　從熱渴　窒悶　極度不安的心中
　　如霹靂般迸發濺射而出的
　　是那囚禁了千億年的渴望

　　散開　然後不斷膨脹
　　自我的距離在星團之間逐漸拉長
　　當寂寞與鄉愁要用光年來換算
　　才發現
　　從此永遠無法回轉
　　星雲空茫　開始重新尋覓
　　重新摸索　重新去
　　追逐那隱隱約約在呼喚著的方向

　　散開　然後逐漸冷卻
　　然後習慣於孤獨
　　在漂泊的行程裡慢慢忘記了來處
　　穹蒼萬里　充滿了
　　要傳達而終於不可傳達的訊息

在遙遠的埃及
　　有那麼多固執的法老
　　堅持要裝飾自己的墓穴
　　堅持說
　　自己不是死去　只是與人世暫離別

　　整個夏天的夜晚　星空無限燦爛
　　一樣的劇本不斷重複變換
　　與時光相對
　　美　彷彿永遠是一種浪費
　　而生命裡能夠真正得到的
　　好像也不過
　　就只是這一場可以盡心裝扮的機會

　　在得與失之間我們從來無所取捨
　　在一切的傳說裡
　　我們從來沒能知道
　　那被時光它謹慎收藏的秘密
　　星空中有深不可測的黑洞
　　吞食盡週遭所有的生命　並且
　　使空間變形
　　歲月裡也有著黑暗的角落
　　逐日逐夜
　　在吞食著我們曾經那樣渴望
　　並且相信會擁有的　幸福與快樂

憂傷的來源其實起於豐盈之後的
　　那種空蕪
　　對生命　對內裡的激情
　　我們從來沒有人能夠真正知足
　　在每一回首處
　　總有我們曾經計劃
　　卻不曾結果不曾生長不曾栽植的樹

　　總有些
　　不能忘記又不能不放棄的心願
　　總有些　不忍不捨
　　又不肯去觸犯的界限
　　期待中的節日因此彷彿從未來臨
　　排練好的角色　也因此
　　從來不能執照原來的計劃上演

　　星宿中存在著
　　無數還沒能發現的黑洞
　　行走在人群之中
　　我們的熱血慢慢流空
　　逐漸開始懷疑起　今日與昨日
　　自己真正的面容

為什麼時光它永遠立於不敗之地
　　為什麼我們要不斷前來　然後退下
　　為什麼只有它可以
　　浪擲著一切的美　一切的愛
　　一切對我們曾經是那樣珍貴難求的
　　溫柔的記憶

如果露珠是草木的虛榮
　　星球是宇宙的炫耀
　　那麼
　　我們在日落之後才開始的種種遭逢
　　會不會
　　只是時光它唇邊一句短短的詩
　　一抹不易察覺的　微笑

一遍又一遍
除了深深的慟觸

暫時無聲...

當時空放大至無垠的邊界
人的微邈, 心的空蕪

此時
僅能

閉上眼
是拒絕的徬徨
與沉默的抗言

卻又相信...


-無非-

也許是芥子納須彌，小小的心化成整個宇宙包時包空。容格說人有共同的潛意識，稱為集體潛意識。

也也許就像須彌藏芥子，宇宙與我們的心

佛在心中，心中有佛，這如果是一體

那麼自然在久遠前就設定了這一切，拜火教基督教回教景教神道婆羅門乃至佛教

人類的誕生比宗教早了很多很多

求生才能生活，生活才能宗教....

宇宙, 在無垠的時空間距中放大
唯有心, 能丈量

有種魂魄不屬天地之間
僅屬於自己

叫做 「自由」

-無非-

我變勇敢了, 敢接受挑戰磁場

還要繼續勾著手, 在碧潭河邊散步

還要讓
夜在秋意與霓虹之間, 亮成濃濃的愛情


還要繼續 - 談戀愛


-無非-
2007-01-12 05:25:2

隨意在書局抽看了一本書，書名是（佛不是你，你也不是佛）

翻了內容買了在家看了一半，邊看邊與作者對槓，甚至可拿作者的前文來打後文，挪後章來攻前章，我，叛逆慣了，習出文疑。

這樣的一本書，通常我會在書局的架上，微笑一下就擺回架中。

今天卻買回來跟作者抬槓，其實，有句話讓我入心：

【我們把永恆握太緊了，佛，只是藉著機會不斷要我們放下。】

愛人，不捨不棄不離，所以苦。
愛財，所以得失。
愛國，所以不能亡。
愛........。


我一直想著薛岳的那首歌，延伸出的另一句自己心中的問：

【如果只有今天】。



從前，

有一個比丘，厭了充滿世俗的軀體，另一個比丘也同樣悟此，比丘在比丘的要求下，殺死了對方的軀體，而在同一結界眾比丘的要求下，願殺一殺竟六十多人.....

佛陀一日再行至此園講法，驚訝人數少了許多，知上述，說愚痴。


空相無相最容易使人如如不動，如如不動所以不生不滅。


感受生命的當下，不貪永恆...一切事物如鏡相而過，非無，而是不留。這約略是經書佛的說法，書中亦如是論。

怪怪的，但是，感受生命如人飲水

這一感受，無言以對，無卑無賤無尊無貴，生命即是生命，任何妄詞一語嫌多。

對的人，對的時間，在某一刻都不會是錯，錯在拿著人走，拿著時間走，拿著走永恆，於是苦生。這樣嗎！這樣嗎？

當我在書中想著不貪求永恆

永恆即在剎那成行


我於是放下一些苦。卻也笑，人人都談放下執著，蓋茲的VISTA馬馬虎虎算了；郭台銘談戀愛去了，鴻海的明天那有當下重要；孔孟的舍我其誰，也都沒了。諸相皆幻，放下一切執著，窮樂富樂得樂失樂，所以比丘捨軀不覺有恙......。

逼出佛陀說聲：愚。

這下換佛挽袖談舍生之輕重。



我想，離苦得樂， 該沒那麼複雜的。好好的活下，活在當下.....快快樂樂的。



我想，對於（沒有遺憾）這件事，該是一件樂事。

當『當下』是獨自存在(指的是個人的當下), 的確只剩下, 有沒有遺憾, 或會不會後悔在往後的某個當下)

若涉入『群體的當下』呢? 要這群體中的人都沒有遺憾, 不會後悔. 這件事, 也該是一件樂事.

只是, 很可惜, 一般涉入兩個以上的群體的當下, 就很難擺平不同的磁場, 於是, 相容或是相互激盪出來的因緣聚合, 就能產生無數的因果.

若因果, 在此事件結束後, 磁場就能斷裂的清楚, 那麼, 我想也就沒有「苦」集的延續.

..........................................
自己的無憾, 僅存在於獨立個體中的「自由」

我們說, 我抓住了, 我得到了
我想, 我們並沒有擁有我們所抓住的
如果是真的擁有就不須要抓住

所以, 我從不抓住
想要抓住就開啟了「苦」集的端
..........................................


「心」要自由,

要能「不住」 (就是風風說的不留)
恆常, 就在來來往往的進駐與不住之間顯現

在心量不退轉下, 看到了「常」

不住、不留、不貪戀

但擺在不等同的兩個個體的體受中
時差, 距差, 認知差會成為問題


無非: 一切緣自個體以外

不住、不留、不貪戀

但擺在不等同的兩個個體的體受中
時差, 距差, 認知差會成為問題

所以, 我從不抓住
抓住就開啟了「苦」集的端

　抓「住」　開始有了長度
　　　　　　開始有了時差
　　　　　　開始有了位差
　　　　　　開始有了程度別
　　　　　　開始需要認知差距
　　　　　　開啟了「苦」與「樂」的集成


所以,放下貪戀
起了貪戀, 要如何讓大家都能無憾
而不是一己的無憾

當「人」在無明中的成長過程,
是否留下無憾的因果

這是我, 可以變勇敢的前提


風風說：不要不懂, 就直接跳入無有恐怖....



無非：要界分「初生之犢」與「大智大勇」的知見
　　　才能免於遺憾.. 　　如果你真的知道輪迴



-無非-

「角色, 決定了最終憶念的本質」


我們說「想你」

想你的對話時,
想你的文字時,
想你的腦袋中在想什麼時,
想你侃侃而談時的身影
想閉目時耳邊存留的你的音聲
想..........
想......
想....

每個想, 都在變換著多層的角色....　不住／多元


最先, 暱稱謹代表著一個隨意的符號
不管有沒有這符號, 當這些駐留下的信息,
出現在我的接收平台 ( 眼耳鼻舌身意 )中
我便知道這訊息代表著是某個能量場.

我可以從接收感應到愉快, 感動, 喜歡.......
等等, 自己內在的反應....

某個能量場, 常常會留住哪些駐進的信息,
( 這裡所說的信息, 沒有一定的相 )　
每個能量場會吸收駐留的, 皆有所不同,偶爾,
類似的能量場, 會吸引相同的能量進駐, 相容,
變體成更大的場.


為何需要放下, 因為, 感覺常留住在我們的
眼耳鼻舌身意, 更深層的, 會駐進我們的潛
意識 ( 變成反射動作, 或心理行為學所說的
長遠的影響 )。

若果, 我們能做到, 接引和釋放, 那麼原來的
能量場, 也就永遠保有原本的能質, 不增不減。
於是, 「恆常」於焉顯現.

只是, 在自我的能量場中, 　我們能保有多少的原
貌? 　或者, 我們所引聚的新能源, 會讓此能量場
有多少的增減？能趨向更穩定? 或是, 讓質能量
處於不穩定的變動之中？

當然, 我們所說的穩定, 是因為人心在穩定中其實
是比較舒適的。　起伏比較會造成身心裡的病變.
會使人不舒適、引發連續的反應(身心內外的變動)
、甚或毀滅。　


人類仍是群聚的動物, 所有的生命樂趣, 無法全部
仰賴自我的提供。　正因為參合了其他人的互動
關係。　才真正的產生人生中的喜怒哀樂。


無非:「生命如果只有自己, 便沒有不是的絕對存在」

細爵謬思所言：『人類仍是群聚的動物，所有的生命樂趣，無法全部仰賴自我的提供。　

正因為參合了其他人的互動關係，才真正的產生人生中的喜怒哀樂。』

我甞想：（化忌）豈真是凶，若登大位前無忌煉謙，那才是凶。那麼（忌）就成為成就大位必須的歷程。無忌的大位，乃成假象，正如悉達多的王子時期，正是無忌時期。

謬思說：「生命如果只有自己，便沒有不是的絕對存在」
經濟哲學者 吉羅恩說：「生命不只是時間的流逝，而是享受其所帶來的經歷及感情。」

而我深深喜歡上這句：『有種魂魄不屬天地之間
僅屬於自己，叫做 「自由」。』

問一:執著 與 決心、努力持續
有何差別? 有沒有差別?

風：【執著與決心都沒有差別，都是動能（少陽）而沒有方向性。】

問二:放下　與 放棄　真正的差異?

風：【放下與放棄都是靜能（少陰），其差異在於前者為（放）後者為（棄），也就是方向性的差異，（放）後的方向，可以原向、可以不動，（棄）後的方向，多為不動或轉向。】

問三:貪生 和 貪死 不同「相」嗎?

風：【（貪）是態度，（生）（死）是方向。】

貪樂 和 不貪苦?
貪喜 和 不貪悲?
貪今 和 不貪永恆?
貪.. 和 不貪... ?

風：【貪與不貪，僅是態度與不態度。】【貪狼為表態之狼。狼者，族性極忠之生命群，巧謀、善分工。】

問四:是「如如不動」還是 「如如不敢動」？
動是「有」還是「無」？
不動是「無」還是「有」？

風：【如如不動，語出金剛經：不取於相如如不動。
金剛經講相不住恆，所以被相動心，其心終滅。
禪宗漸悟，取階段相引向恆，指月也。故金剛經補充：彼岸到了筏（法）當捨。
禪宗頓悟，諸法自性清靜故，有相皆幻如是觀。又曰：自性無願光明故，於一切相莫執著。

動是法，不動亦法。敢動是入世法，不敢動是佛畏因。故，善動是有法無果；善不動是有法無因。善動是無法取因；善不動是無法取果。皆出六道。

輪迴中，何能如此出脫？！唯好好活著，讓生命流過的喜悅悲傷皆成就於生命，如此四化都為命，而非命受制於四化，我想就是動盤靜盤合一吧？！】



註：前述的書，書名弄錯了，正名是（佛不是佛，你也不是你）

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是這樣! 是這樣?

微笑, 將書還是應該放回書架.~
會有某些其他的人正好需要的

風：【深夜中，白晝下，把書放回，而，我們自己用自己的歲月寫書......無論有人看無人看、誰看誰沒看。一本紅樓，滿紙荒唐....寶玉走到這一頁會不會掛記上一頁，會不會想偷偷看看下一頁？！

無論哪一頁，當風簷展書時，一頁頁隨風翻逝，一葉葉繽紛祉園.........哪一頁又何曾重要，哪一頁又何曾不重要。】

謬思：【要能「不住」
恆常, 就在來來往往的進駐與不住之間顯現
在心量不退轉下, 看到了「常」
不住、不留、不貪戀

但擺在不等同的兩個個體的體受中
時差, 距差, 認知差會成為問題

涉入『群體的當下』呢? 要這群體中的人都沒有遺憾, 不會後悔. 這件事, 也該是一件樂事.

只是, 很可惜, 一般涉入兩個以上的群體的當下, 就很難擺平不同的磁場, 於是, 相容或是相互激盪出來的因緣聚合, 就能產生無數的因果.

無非: 一切緣自個體以外】

只有（自我）擁有（自由）
兩個以上組成的（大我），就有協調問題產生，必須棄小我方得成就大我。於是須捨棄的小我沒有絕對自由。

磁場因此顯得重要，重要在於能分配。
佛魔因此有別，因此又有溯源的佛魔一體說，（有別）與（一體）都是果，難怪佛畏因。

隨緣與不隨緣，這個隨字都是牽扯外境，目的在襯托自我、發現自我，目標為體會絕對自由；等體認到自由後，若能設身處地為他著想，便能立即互換，（我）即消失，不住相卻非無相。此等自由，顛覆了前述的絕對自由，形成一種更如如不動如如動的終極自由，如來。

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前提：不要不懂, 就直接跳入無有恐怖....必須無罫礙再進入無有恐怖。

話說回來，回來一個應景問題：

一夜情與一世情有何分別？

.....爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言:「希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心?」

佛言:「善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善
護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。」

上一段文，南懷瑾先生如是解釋：

「這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現場。「時」就是當時，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準備休息。

可是我們這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大家提出來問。

當時，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。現在，須菩提替大家請求：佛啊！你老人家慢一點閉眼睛，慢一點打坐，你看，那麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功啊！怎麼修行啊！

註：〈發阿耨多羅三藐三菩提心〉，簡單說就是一個普通人發心學佛。

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。】

南懷瑾：佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。
善哉！善哉！就是問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。」看佛經應該像看劇本一樣的看，才能進入經典的實況，才會有心得。我說把佛經當劇本看，不是不恭敬，你不進入這個情況，經典是經典，你是你，沒有用。
　　
現在，假設我們當時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現在注意啊！好好聽。「諦」是仔細、小心，也有一點意思是你要小心注意，我要答覆你了。「當為汝說」，你問的問題太好了，我應當給你講。這時須菩提還跪在那裡。

【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去。
　　
說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經文中說「唯」就是答應，「然」就是好。我準備好好的聽，世尊啊，「願樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他跪在那裡瞎等，佛卻沒有說下文了。

大家看這個劇本寫的好不好﹖經典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的才是真高手呢！文字都很明白，是不是這樣講﹖沒有錯吧﹖
　　
現在我們再回過來看佛說的這句話，善哉！善哉！你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是﹖須菩提說：是啊！我是問的這個。

他說你仔細聽著，我講給你聽，當你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經下去了，就好了，就是這樣嘛！
　　
假設我來講的話，我當然不是佛啦！不過我來講的話，不是那麼講。如果我當演員，演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：
「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。我會說：「你聽著啊！你注意，你問的這個問題，當你要求道的這一念發起來的時侯」，說時一邊就瞪住他。
　　
半天，須菩提也不懂，傻裡瓜嘰的：佛啊，我在這裡聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！
　　
實際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

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風：我大章幅引述上文，就是南懷瑾先生說得很生動，有興趣可以繼續看下去：http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/jgj_NHJ/index.html

回到我所提的，那麼（一夜）與（一世）的差異呢？

我想是在心所住。

在心量不退轉下, 看到了「常」
不住、不留、不貪戀

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如果我能，我當如是
如果我不能，我應當如是

是這樣嗎？！

<夜行宴>

耳朵老了以後
把積滿成垢的聲音掏光
冥想 挾帶熱騰騰的血液
進行艱難的光合作用
企圖讓乾渴的夜 在一逕燃放後
長出新綠的枝枒
晨暮 像衣衫一般落盡
只剩下赤裸裸的真實
以愛恨交織的姿態
躺在時間的杯盤中
宴飲

昨夜星辰　昨夜風
昨夜不安的靈魂
跳脫尋常定格

像是　無謂騷動又喃喃獨白
無酒竟醉　藉興狂言
唯有不棄的妳　
容下無禮如我

邀月對影都因心靈不在獨舞

生命原是要
不斷地受傷和不斷地復原

世界仍然是
天這樣藍　樹這樣綠

生活原來可以
這樣的安寧和　美麗

不是在一瞬間　就能
脫胎換骨的
生命原是一次又一次的
試探

所以　請耐心地等待
讓晝與夜交替地過去
讓白髮逐日滋長
讓我們慢慢地改變了心情

讓焚燒了整個春與夏的渴望
終於熄滅　換成了
一種淡然的逐漸遠去的 無悔的　美麗的 心情

人生原是一場難分悲喜的
曲終人散後
不管我是要哭泣著
或是　微笑著與你道別

我都會慶幸曾與你同臺

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2007-07-16 02:48:37

或許，或許文字在網路裏可以寫情、傳送訊息，但是心終究是飄緲難測的意念，是網路捕捉不及的，而這個幻化萬千的因子--心思，應該是悱惻與美麗的根源

禪宗二祖說 覓心了不可得
若是還要找到這一顆 名曰 自由的心 那心就被自由禁錮了
心是飄渺的意念嗎? 那又如何會如此的痛?意念會痛嗎?
青春又如何?年華又何如?歲月帶來甚麼?說生命道生命 又有幾許人真的在過生命?
言語道盡時 起心動念處
魂魄何處歸? 能否拿來評比?
若言&quot無&quot 安可思之?
若言&quot有&quot 我怎麼看不見呵?

2007-07-19 00:58:57

既曰原發於自體 那如何求? 如何解放? 禁錮何來? 一&quot心&quot自為罷
如已查覺 則為實相 實相無有 無空 不是嗎? 內求為何? 外求亦為何?
體是體 有亦有 無亦無 生亦生 死亦死 有也無 無也有 生即死 死即生 當下即永恆 永恆即當下
就算是心 也是在此 也是在


2007-07-19 01:25:06

玩天堂或魔獸世界時，進入遊戲前，要先幫自己選好性別職業年齡體技能姓名等，進去以後，我們就出生ㄌ，生存在矽的領域中。

誰是誰？

誰是風？誰是？ 說過

觀音三十三相，誰在天堂四十四相

諸法自性清淨故，有相皆幻如是觀
自性無願光明故，於一切相莫執著

莫執著而已

英國《每日郵報》七日報導

現年四十三歲的德國心理治療師彼得‧布雷克遭指控利用一名多重人格患者分裂的人格，分別與她的一名「分身」發生性關係、使喚另一名「分身」幫他打理家務，並向第三名「分身」借錢去渡假。

這名被害人是四十四歲的女性莫妮卡‧米爾特。在診斷出患有多重人格症之後，米爾特就向合格的心理治療師布雷克尋求治療。米爾特大部分時間都能控制住自己，不過她其他的人格「卡瑟琳」、「芬嘉」及「莉歐妮」有時還是會出現。

米爾特說：「這就像不只一個人在我的腦袋裡，當其中一人主控後，等我回神過來後，往往不記得之前發生了什麼事。我發現，他偏愛其中的某些人格，然後利用這些人格去完成他想要的事情。」

米爾特指控布雷克利用卡瑟琳來滿足性慾，使喚芬嘉幫他購物付帳單，再叫莉歐妮掏錢讓他到西班牙馬略卡島及德國夕爾特島度假。如果布雷克被定罪，最高可判處五年徒刑。

心理學家表示，這是件獨特的個案，但有可能發生。他說如果你知道某人患有多重人格症，只要叫那個人格的名字，就可以和你想要的那個人打交道，你呼喚下一個人格的名字，就可以換到下個人。

中國時報 2007/7/8

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

體是體 有亦有 無亦無 生亦生 死亦死 有也無 無也有 生即死 死即生 當下即永恆 永恆即當下 心在此 心在彼

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

風： 在學術討論上，有時候會爭議（禪宗）算不算佛教，還是該自立為（禪學）。

沒有道教推廣的輔助，即老莊思維的熱身，要表達禪宗的錯綜跳躍式邏輯就要另建基礎。

白馬非馬是公孫龍子所提，不是宗教。

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金剛經說，你說佛有說法，就是謗佛。

楞嚴經說，見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。

厲害吧！ ^^ 比火星文還厲害....

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不立文字，該是預測到地球與火星統一時，有些溝通上的誤會的避免之須。

自由時報 2007/7/13 : 法、美、英、西、台等五國研究團隊，以紅外線太空望遠鏡觀測太陽系外的行星，證實外太陽系大氣中存在著水。

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韓良露小姐認為，這個世紀人類將與神接觸

到時，若每人可以提一個問題，合計五十幾億個問題，我想問啥？

問....

吃飽沒?

哈哈哈哈....哈哈哈...

還沒吃飽就先去吃ㄟ！

2007-02-14 02:00:10 --無非於情人節凌晨


無論「一夜」或「一世」僅只是對時間的描述.

一夜　有可能延續出數夜、多夜、甚至常久之態. 直到「發想的念」
　　　發生了原動的改變.

一世　有可能僅一夜、一時、極短促的時間, 因為意外的猝變,
　　　沒有人能保證永遠或時間的長度。


「情」份的質性, 才是決定「一夜情」與「一世情」的分別。

在分別相中, 又涉入「念發」的真正動機,也就是起念時的真心（心中真正的想法）。

有種人, 因為怕失去的受傷, 所以早早拒絕了「永恆」
有種人, 因為從不相信永遠, 只願相信當下的能夠擁有
有很多種人, 因為很多種內在情感上的變化, 最後選擇發於當下的念.

( 以上敘述, 是排除了惡意下流的動機　）

但卻混淆於與惡意下流的動機者, 使用著「相同的用詞」與「行為模式」. 畢竟「一夜情」是約定俗成的用語。已經成為某種特定情感特質的符號。除非, 我們去重新定義這個用詞。

當情感的質性產生變化, 一夜情可能漸漸延續成一世情 ; 一世情也可能依鄴斷滅。

人世間沒有人能保證「永遠」,
「永恆」也僅能存在於「心念之間的感受」
感受的到, 那就是了。

世間相的混沌與錯解. 讓人失去了了解真相的能力.
又或是, 因為磁場如此, 所以生而為「各種世間相」

2007-04-04 01:49:42　- 無非 -


有人說, 男女交往有九難

相識難　　　交往難　　　步入婚姻更難
結婚難　　　堅貞不二難　和睦相處更難
永浴愛河難　白頭偕老難　無怨無悔更難

..........................................................................
適性是種認知, 能夠調節根本的問題

那麼九難就能夠轉化成「久喃」


「心」若自由

　於是,

　時空間距化成語囈隨風的暖意,　
　婚姻開啟愛戀的天梯,　
　專注不二凝視成欣賞的深度,　
　相知延展出相惜的擁抱,　
　愛戀替代戀愛角色變遷的無常
　白頭視為青絲轉化的精髓
　皺紋測出愛河恆常的溫度
　無怨於真心, 無悔於真情
　
　遂成
　久久瑩迴在心靈中的呢喃
　
　在同心的目光中, 共同延著一個方向望去

　
　我們何須知道什麼叫做永遠
　我們已然在永遠之中

如果心是惟識　那永遠並非永遠　因為無識即無我　可是　沒有我　還是有著永遠　所以不可以惟識曰心

人若於永遠中　那永遠在何處?

佛說　因緣所生　真心所化　無幻無真　亦幻亦真

愛無所難　是人有所難　難以把愛付出　因為　天天在想著回收嘛

所以　一夜非一世　一夜即一世　如果付出了真愛　夜與世無異　如果吝惜了真愛　世即夜一般　可是　能有幾多人能於一夜中付出一世情? 所以這是無從討論的　一夜和一世

愛非無怨而是可恕　因恕而解怨　能夠無怨的　只有佛的愛　我是凡夫

真情無悔　真情如何可現而知? 時間　境界　魔難　能夠歷百劫而不變初衷　那才是

風：【深夜中把書放回，我們自己用自己的歲月身軀沾墨青春熱血來寫書，筆勁放盡時別太濃烈要加清水否則會乾枯...書到中途...無論有人看無人看、誰看誰沒看。一本紅樓，滿紙荒唐....寶玉走到這一頁會不會掛記上一頁，會不會想偷偷看看下一頁？！關雲長會不會為自己將斷頭而停筆，翼德爺會不會因臥殺而停酒，諸葛算盡選先滅？誰解中味不為啥，為一個痛快筆勁而已，為一個放翁老先生承接住的滿園庭色焉能無熱血鮮紅而已ㄅ

歷百劫不改初衷顏色，生命在混沌邊緣誕生

無論哪一頁，當風簷展書時，一頁頁隨風翻逝，一葉葉繽紛祉園.........哪一頁又何曾重要，哪一頁又何曾不重要。

三更有夢，一夜魚龍舞；五更雞鳴，老翅幾回寒暑】

謬思： 也許人類真的將於這個世紀（一千年內啦）與神接觸，在西方的說法，本世紀是人神共治的世紀。

科學已發現生命的起源點，稱為（複雜）

複雜，是碎形與混沌理論後於一九八零年代左右產生的理論與發現。較有名的是DNA螺璇中亦如是。

我在哪一篇稍微提一下複雜，但我有一些錯誤，複雜並不是多個起點錯綜的混沌。(混沌的螺璇我也還沒消化完畢）

等我多消化一些再來這兒瞎掰 ^^

另外，我還是沒去觀落音，但與靈接觸卻頗有機緣進展。（靈）界，似乎想開啟人界，不同於以往人們想開啟靈界。這當下，似乎，似乎是神鬼方面亦積極而來。

股市更妙，許多巧合因緣，皆落實先前所言，嗯。

最後，生命誕生於混沌邊緣。

還有幾個名詞要解釋，如突現等。這是一九八二年的發現，約一九九四年有書介紹入台灣。我不清楚現在是二零零七年，這二十年的發展，在我的知識中是空白，我必須去補上。

http://www.phys.sinica.edu.tw/~youthproject/data/0705complicity.pdf

「簡單的因會導致繁雜的果」是混沌理論的基礎，也就是許多原本被誤以為隨機的事件，其實很可能是簡單定律的結果。

二者間相互依存的關係主要是因為規律能產生變化，而且變化也能產生規律。

這也是複雜理論（complexity theory）及自我組織（self-organization）所探討的課題之一。

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

混沌，我們初次認識混沌多約是盤古開天闢地前宇宙一遍（混沌）的混沌。

曖昧不明

將非線性幾何導入，一部份一部份解析後，曖昧不明便變成有許多碎形的蛛絲可尋。

馬跡呢？ 馬跡比較大，就是有別於一般確定型系統常見的定點吸子或是封閉迴圈，混沌系統出現的則是奇異吸子。

另外，混沌系統的另一個特徵是對起始條件的敏感，也就是所謂的蝴蝶迥異。

有了蛛絲馬跡後可以如何？

科學　似乎是萬能　其實它只是一個歸納而得的結論　所有科學沒法發明　只有發現
　
科學也不是能用簡單的定律描述人生的　量子力學的測不準原理　告訴我們　任何的觀察必然產生干擾　而後使觀察的結果與　原來不同　物質的移動交雜著巨大能量的轉移　場（磁場　電場　能量場　就是　我對周遭　所放射的能量　也許　周遭沒有接受體　沒有感覺　但是場仍在　一旦有了接受體　就有作用了）　這一段　真像是　佛所說的　相為體　體無實　因緣轉化而幻
　
所以　人生也是　當我們嚐試去解釋人生（特別是他人的人生）就對人生產生一定的干擾　我想這就是佛所說的因緣

所以混沌也罷　清明也罷　都是業因　複雜的果其實也不複雜　簡單的因更不簡單　變化的規律　在框框定量的變化中　或者整體意識的影響下　可能可以探討　但我從不認為　個體　是可以預期的　就像　統計學一樣　對於任何單一個體　發生的機率　不是零就是一　那來的中獎機率百萬分之一　（要不然每一次樂透開獎　怎麼沒有分給我頭獎的百萬分之一阿）

2007-07-20 15:28:29

與零一近似

個體 不是趨向群體 就是離開群體

就因為這樣簡單的零一 才有混沌的開始ㄅ

你好，
你作品裡的愛情在一開始出現，後來她消失在文章的段落裡，然後你出現，或是重生，原以為愛情像是上一秒的空氣，在下一秒時變成了自己，後來才知道，原來那就是自己，它只是進入了自己‧