一個真實的"我"是很難識透
因往往自己都很難悟透"我"
當自己發覺自己已若嬰兒般純 感悟到己心清澈若水能納諸緣
那當下的自畫像便只是幅毫光
照遍三千無你我
毫光融入三千界
緣來緣去亦自得
*蘇彩惠*題
據佛經上所言，人人的身上並沒有所謂的“自我”。現在的“我”只是蘊識色身，只不過是身和感覺等的混合狀態，我們妄執此為“自我”或“我”。但是，“我”在何處？其實，如果真有一個“我”，那麼它只會是一種稱謂、色身、或肉團心而已。而當知名稱只是空洞名詞並無實義，它只是被給予的一種稱謂，一個名稱可以給予任何人或任何事，同理所有人也都可以被命名為任何名稱；故知名稱只是名稱，它並不是真正的“我”。
其次，肉體只是由血、肉、骨頭、皮膚等組合而成者，當我們試著在色身中，由頭到腳去找尋“我”時，將會遍尋不著。我們慣於說“我的身體”，當我們這樣說時，這個“身體”與“我”並不等同。猶如我們說“我的房子”時，“房子”並不等同於“我”。所以當我們說“我的身體”、“我的手”、“我的腳”時，表示“我”並不等於肉身，“我”當是存於身體之外的其他地方。
假如你透過尋找，遍尋身體的每一個部位，裏裏外外的任何地方，你都將找不到一個稱為“我”的東西。我們經常習慣性的說“我的頭”，“我的手”，“我的心”，你應該仔細探究這個“我”究竟在哪里？其實，無論你如何的鑽研考論，你也無法在任何時間空間中找到這個“自我”真正的主人，真正的自己。
同理，“心”也一樣，它好像節拍一樣，時時刻刻在變，你也無法真正找到它。過去心已遠，未來心尚未起，現在心則時刻在變，所起在三時中，都找不到“心”的存在。而且，當我們說“我的心”時，就如同說“我的房子”一樣，“心”本身並不是“我”，“我”與“心”似乎又是不同的東西，那“心”到底是什麼呢？“我”又是什麼呢？值得仔細參考。
好好來探究一下“心”，如果“心”的存在是真實的，那就如同人的存在一樣，當該有形體。比方說若有一個人存在，試問他在哪裡？在我身體內嗎？在身體外嗎？在身體的中間嗎？或存在身體的哪一個部位？同理，如果心是真實存在，可以問它在哪里？其次，它應該有個形狀，是長得像甚麼呢？圓的或方的？還有，假使它是具體存在，就一定有顏色，那麼心是白色的？黃色的？綠色的或是藍色的呢？
其實“自我”或“心”並非由別人所創，它是經由自己很強烈的習性所製造出來的。要是外在的物件不復存在時，那當下眼睛所看到的，耳朵所聽到的，舌頭所品嘗到的，當這些東西消失時，“自我”便自然解消，如同夢境一般，並非真實存在。
在夢裏，我們會看見很多東西，而且當在夢中接觸到好東西時，如同真實生活一樣會感到高興，當接觸到可怕東西時，也會覺得受到驚嚇，等到自己從夢中醒來之後，才發現什麼也沒有，原來只是大夢一場。“自我”也相同，一旦那些物件都消失之後，主體也就跟著不見。
那“心”又是怎麼的存在著呢？透過之前層層徵尋，我們找不到心的顏色及形狀，“心”應該不是真實的存在物，它應當只是一種“覺知”。覺知我們並沒有死亡與昏迷，我們仍清醒的活著。這種“覺知”是持續的以明覺之心持續著，一如心靈的流泉不間斷一般。從一個嬰兒到長大成人，最後歸於死亡，“心”都永不間斷的在覺知著。它由過去生而來，然後經歷此生，又會繼續到來生，可以說這種持續不斷的明覺就是心的持性。
任何東西都有不同的特性，以區別彼此的不同，例如花的特性是常有葉子為伴，以及擁有特別的顏色、香味和形狀；它跟桌上是不同的，桌子沒有葉子為伴，桌子的顏色、味道和形狀也與花不同。同哩，心也有它的特性，心的特性就是明覺。明覺有其持續性，做錯事的心和做對事的心，都是同一個心，做任何事的心，也都是同一顆心。
現在開始來探討“心”的明覺，它又位於何處？由何處生起？安住於何處？將往何處去？“心”是空性，是無因的，因此它從未生起，也從未安住。依前所述，假如它有所安住，它一定是在身體之內，或身體之外，或是在這兩者的中間，且有特定的形狀，及特定的顏色。但是心並無這些現象，所以它並不是真實的存在物，或者稱之為.“空”，而這個“空”的狀態，即為“空性”，所以“空性”是心的另一個特性。
“心的本質為空，特質為明”。“空”與“明”無法被分離，“明”的本身是“空”，“空”的本身是“明”。如前所說，當我們找尋心在那裏時，遍尋不著，不在任何處，也無任何形狀與顏色，故它是空的，但是卻感覺真實有心的存在，如果沒有心，那到底是誰在做這些事？誰在經驗這些快樂或痛苦？
心的兩個特性明與空，是二而一，明而空，空而明；若從表面上看來，空性與明性似乎是矛盾的關係，明性是持續不斷，而空性似乎不存在；其實明空二者，如火與熱，我們無法將火與熱分離；火本身是熱，而熱就是火。明性與空性亦然，是二而一的存在，二者都是心的真實本性。
所以說心有三種特性：“明”為其一，“空”為其二，而“明空不二”為其三。若對於這三特性有真實瞭解，便可試著依此基礎，以非常專一明晰的心，用以觀修“明”、“空”、及“明空不二”的心境；若進入此心境中時，會發現本無禪修之人，亦無禪修之事，也無禪修之法，只是空不離明、明不離空、空明不二的禪境而已。
這些都必須自己去實證體悟，若只是在理智上理解，那都只是相對層次上的事，非究竟了知心的體性。究竟面是遠離諸邊的，如存在與不存在的邊執等，這些都要加以超越，乃能進到究竟面心之體性中。
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阿飛~~碳條自畫像~~2014-01-19 04:35:00
PS：煩請再参閱─簡述：『悟透"我"若毫"光"』之深義─文述
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