殊悉地 菩提道次第廣論研讀參考紀錄

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緣起：

近日由於著手翻譯（英譯中）《大乘莊嚴經論》，今日將大正藏第31冊經號1604(T31 No. 1604)大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》開啟研讀，在卷第二〈發心品第五〉讀到：

次說譬喻顯此發心。偈曰。

如地如淨金　　如月如增火　如藏如寶篋　　如海如金剛

如山如藥王　　如友如如意　如日如美樂　　如王如庫倉

如道如車乘　　如泉如喜聲　如流亦如雲　　發心譬如是

釋曰。如此發心與諸譬喻。何義相似。答譬如大地¹。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。譬如淨金²。依相應發心亦如是。利益安樂不退壞故。譬如新月³。勤相應發心亦如是。一切善法漸漸增故。譬如增火⁴。極依相應發心亦如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏⁵。檀波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡故。譬如寶篋⁶。尸波羅蜜相應發心亦如是。功德法寶從彼生故。譬如大海⁷。羼提波羅蜜相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如金剛⁸。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛堅牢不可壞故。譬如山王⁹。禪波羅蜜相應發心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王¹⁰。般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友¹¹。無量相應發心亦如是。一切時中不捨眾生故。譬如如意珠¹²。神通相應發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日¹³。攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟眾生故。譬如美樂¹⁴。辯相應發心亦如是。說法教化攝眾生故。譬如國王¹⁵。量相應發心亦如是。能為正道不壞因故。譬如倉庫¹⁶。聚相應發心亦如是。福智法財之所聚故。譬如王路¹⁷。覺分相應發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘¹⁸。止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。譬如涌泉¹⁹。總持相應發心亦如是。聞者雖多法無盡故。譬如喜聲²⁰。法印相應發心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流²¹。自性相應發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。譬如大雲²²能成世界。方便相應發心亦如是。示現八相成道化眾生故。如此等及二十二譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣說應知。已說發心譬喻。

 

今日以前，末學一直以為《菩提心讚頌》之頌詞引自《現觀莊嚴論》卷一〈一切相智品第二〉，以下為法尊法師譯釋，偈曰：

發心為利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說，

如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，

王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。

現證發心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一謂發菩提心，即為利他而希求大菩提欲相應所起入大乘道門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。界限從大乘資糧道乃至佛地。

發心所緣之菩提彼，及所為之利他彼，廣中略三部般若皆就略廣二門宣說，如二萬頌般若經所說，餘二經亦說故。如是發心依譬喻助伴相同門中分為二十二種，謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地¹。意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金²。增上意樂相應者，能增長四念住等一切善法，猶如初月³。與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火⁴。佈施相應者，能滿足衆生願，猶如寶藏⁵。持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源⁶（寶礦）。安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海⁷。精進相應者，他不能破壞，猶如金剛⁸。靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王⁹。般若相應者，能除二障重病，猶如良藥¹⁰。方便相應者，不捨利他，猶如善友¹¹（善知識）。大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠¹²。力相應者，能成熟所化，猶如日輪¹³。妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音¹⁴。神通相應者，勢力無礙，猶如國王¹⁵。二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫¹⁶。三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道，猶如大路¹⁷。悲及毗缽舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘¹⁸。總持辯才相應者，能持已聞未聞諸法，猶如泉水¹⁹（或池沼）。四法慍柁南相應者，發揚衆生解脫生死之妙音，猶如雅音²⁰。唯一共道相應者，饒益衆生等無有異，猶如河流²¹。法身相應之發心，能示現住睹史多天及從彼沒等，猶如大雲²²。

如是二十二種發心之界限，初三發心，如其次第是大乘資糧道下中上品所攝。加行相應者，是大乘加行道所攝。其後十種發心，即極喜等十地所攝，再次神通相應等五種發心，三清淨地所攝。最後三種發心，佛地所攝。