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2022-05-07 16:45:17| 人氣11| 回應0 | 上一篇 | 下一篇
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中醫養生文化的起源3

戰國末年,諸子各家學說出現了相互交融的局面。 產生於這一時期而被後世稱為「雜家」的《呂氏春秋》一書,在養生學方面顯得更加成熟,養生理論也更加專門化。 概而言之,《呂氏春秋》的養生觀大致包括以下幾個方面的內容:

節欲。 《呂氏春秋》的作者認為感官欲求乃是人的自然天性,但決不可聽任慾望無限膨脹,而必須有所節制。 在作者看來,耳目鼻口等感覺器官都是服務於生命整體的,所以“不得擅行,必有所制。 “(《貴生》)人們的生活固然離不開一定的物質條件,但”物也者,所以養性也“(《本性》),決不可放縱物欲,以損害身體健康作為享樂的代價。

 

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驕奢淫逸的生活不僅是道德的墮落,同時也是健康的大敵。 為此,作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養生格言:“出則以車,入則以輦,務以自佚,命之曰招軤之機; 肥肉厚酒,務以自強,命之曰爛腸之食; 靡曼皓齒,鄭衛之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。 “

適度。 提出在精神、飲食和居住環境等方面均應調節得當、輕重適度。 人們要想健康長壽,首先在精神上必須保持平靜、安詳,避免過度刺激,不受「大喜、大怒、大憂、大哀」(《盡數》)等不良情緒的騷擾; 其次,在飲食方面應該做到定時定量,正所謂「食能以時,身必無災; 凡食之道,無饑無飽,是之謂五臟之葆。 “(同上)對於那些”大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹“的食物,切忌貿然入口; 復次,居住環境也要力求做到冷暖、乾濕適宜,防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧”的侵襲。

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運動。 《呂氏春秋》中首次提出了“流水不腐,戶樞不螻”的運動養生觀。 《盡數》篇中就明確提到:「流水不腐,戶樞不螻,動也。 形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣鬱,鬱處頭則為腫為風,處耳則為拘為聾,處目則為目蔑為盲,處鼻則為鼽為窒,處腹則為張為疛,處足則為痿為軤。 因此要想去病健身,就必須堅持運動,以便達到開塞通竅,使精氣血脈暢流不息的養生目的。
總之,先秦時期屬中國養生文化的濫觴,特別是諸子百家在養生領域中所作的各種大膽探索,更是為中國養生文化的形成奠定了堅實的基礎。

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