其二是“行有不慊於心，則餒矣！” 意思是說養“氣”必須培養良好的心理狀態，心地要光明坦蕩，不能邪念存心。 總之，孟子的養生思想具有一種強烈的道德色彩，堪稱後世強調通過陶冶道德情操以養生流派的鼻祖。
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在先秦諸子的學說中，養生思想最豐富深邃，對後世影響最大的當首推以老子和莊子為代表的道家學派。
老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家學派的創始人，同時也是一個著名的養生理論家和實踐者。
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《史記·老子韓非列傳》稱：“蓋老子百有六十餘歲...... 以其修道而養壽也。 “老子之所以能夠活到160餘歲，這首先得力於他本人主觀上十分重視”長生久視之道“，甚至把養生治身置於治國平天下之上。 老子一方面是“修道而養壽”的身體力行者，另一方面又在長期的養生實踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養生理論和養生方法。 他所提出的“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》十九章）的思想，既反映了道家的處世哲學，也體現了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養生觀。 特別是老子提出的「營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？” （《老子》十章）更是涉及到了氣功養生的具體方法和具體步驟。 老子所宣導的上述鍛煉原則，在先秦以降的兩千多年氣功養生史上，曾經產生過極其重大的影響。
莊子，姓莊名周，戰國中期道家學說的集大成者。 與老子相比，莊子的養生思想和養生方法更為具體、深邃。 他不但直接繼承了老子「歸真返樸」、「清靜無為」的養生理論，而且編製了一整套導引、吐納的養生方法。 《莊子·刻意》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道（導）引之土，養形之人，彭祖壽考者之所好也。 “這在先秦諸子中堪稱是最早對氣功導引方法的一種具體而形象的描繪。
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在莊子開創的諸多養生理論中，最有特色的大概莫過於“心齋”和“坐忘”二法，可以說它們已經涉及到了我國靜功養生學的核心問題。
《莊子·人世間》稱：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！ 耳止於聽，心止於符。 氣也者，虛而待物者也。 唯道集虛。 虛者，心齋也“。 “坐忘”的概念見於《莊子·大宗師》：“墮肢體黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。 “
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