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再说相由心生    以及人不可貌相

＠秦  島

 

 

 

 

　　“相由心生”在中國是一個家喻戶曉的漢語詞語。

　　2018年2月1日，中國外交部發言人華春瑩在例行記者會上用“相由心生”一詞回應美澳情報部門的“中國間諜威脅論”。據報道，美國中情局局長蓬佩奧此前曾稱中國正在設法偷竊美國的情報，並在全球隱秘地傳播中國的影響力。此外，澳大利亞方面也說中國被澳情報部門列為“極端威脅”。華春瑩說：“我注意到有關報道，不禁想起中國有句話，叫‘相由心生’，意思是，你心裡怎麼想，你眼裡的世界就是什麼樣。從這個意義上講，世界上最大的情報頭目說出那樣的話，並不奇怪。

　　這個成語見於《尊婆須蜜菩薩所集論》《蘇平仲文集》 等若干古籍，一說意指內心所想影響對外在事物的看法，一說指人的外在相貌受內在心地或心境的影響。類似的詞語如出自諺語的“相逐心生”等，還被解釋為“其貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人的好感”。

　　釋義一，內心所想影響對外在事物的看法；釋義二，人的外在相貌受內在心地或心境的影響；釋義三，其貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人生。佛學的 “相”一般而言是指事的表現形式，與“性”相對（性一般是指事物本質）；相學的相則是指面相。具體解釋包括：

　　一說此處的“相”指的是物相，“相由心生”即指一個人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀感，由他的內心決定。這種說法可能歸源於“唯識宗”。禪宗六祖惠能于黃梅得法後，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。 所謂“命由己造，相由心生”，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。由此看，人們所處的狀態都是眾生的“心”所造。

　　一說此處的“相”指的是面相，也概指整個相貌，即人的相貌、外表，例如《青箱雜記》中引諺語“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅” [4]即被如此理解。具體又有兩種解釋。

　　一種解釋是，人的相貌會隨心地的好壞而變化，有善心而沒有福相，福相就會緊隨善心生發；有福相而沒有善心，福相就會因為沒有善心而消失，即所謂“有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅”。在《四庫全書》（康熙版）中關於看相的內容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。”

　　另有，“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。這種相術上的解釋在晚清曾被抨擊為迷信。也有說法將“心”視作“心境”，相由心生即是說有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特徵表現出來。這裡的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴度的故事便是如此。有人為這種解釋尋找可尋科學證據，例如認為情緒能影響神經遞質、進而改變人的面容。

　　再一種解釋是，相貌不揚的人，會因卓越的德才而贏得人的好感，這見於對“相逐心生”一詞的解釋中。《尊婆須蜜菩薩所集論》卷四：“以一更樂非相由心生。”

　　還有一個漢語成語：人不可貌相，意思是不能只根據相貌、外表判斷一個人，出自《西遊記》。谚语“人不可貌相，海水不可斗量”，比喻不能只根据相貌、外表判断一个人，如同海水是不可以用斗去度量一样，不可根据某人的相貌就低估其未来。

　　明馮夢龍《醒世恆言·賣油郎獨佔花魁》：“人不可貌相，海水不可鬥量。”相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰：“任是不揚(貌醜)難錄取。”其注：“胡僧雲：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。”即是説高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。

　　《鬼谷子相辨微芒》亦曰：“執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。”《韓非子·顯學》曰：“澹檯子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。……故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽！”所言孔子以貌人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。

    　　  2024.01.03