秦懷香江 歌唱著，是一種美麗

479愛的鼓勵 6訂閱站台

父親心慈悲，壽木捐作宗祠大門（天下古祠系列10）

＠秦    島

 

 

 

故鄉閩南平和葵山村林氏宗祠得以完整保存至今，家父曾立下功勞，老村民多感恩他老人家，讚歎不已。七十年代“破四舊”之風也刮到山區，有人打算像鄰村拆掉祠堂。父親得知極力主張要保留下來，他出了一個好主意：改作村裡的碾米廠！這下沒人敢反對。之後，父親種的壽樹被人雨夜偷伐，大哥多夜巡查破案，緝回鋸成板材、差點外運販買的木板，僅輕罰那村民，父親將厚板捐作祠堂大門。18年前父親去世時，我四兄弟貴價給老父置辦了一付上好棺木，作為對他的最後敬意！

在祠堂燒靈轎、送父親歸位那天傍晚，我们四兄弟痛哭流涕：老爸，快回家吧！

我們是閩西南的客家人，許多民俗風情、傳統習慣受閩南文化的影響客家祠堂，一般採用軸線對稱佈局，院落大都為二進、三進或五進，兩邊青磚砌成的高牆，高聳過瓦面，牆頂上高低有序、相互對稱地翹起水牛角似的“多子”，顯得既典雅而又雄偉。祠堂一般由大門、儀門、走廊、明樓、亭堂、寢堂等組成。有些祠堂在後部，還開闢有庭院、花園；有的還附設戲台。

宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復，族譜被續修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯絡故眾。可以説，今天的宗祠，已經沒有了宗族主義的負面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人、互相協作的積極意義，是對於加強中華民族的凝聚力和中華民族的團結產生巨大的作用。

1949年以後，除文化大革命期間破四舊時，部分祠堂遭損外，福建省內宗祠大多保留。如今一些地方宗族活動又興，新建祠堂不少。漳州漳浦縣鄭姓人，1987年就整修族祠，作為鄭姓舉行穿燈腳（穿燈腳，每年農曆正月十四，閩南一帶，在族祠內，懸掛各種花燈，讓由婆婆陪著的新嫁娘，和初為人母抱著新生兒的小媳婦，沿宗祠的下殿至上殿繞行一週。因系從高懸頭上的花燈陣中通過，故稱穿燈腳）傳統習俗活動的場所。

宗祠的修建，仍由同姓族人捐款集資；閩南許多華僑回鄉，也捐修宗祠。新修祠堂，大都富麗堂皇，耗資甚大，造成浪費。新修的宗祠，日常向鄉人開放，僅是做為宗族的象徵而已。閩南許多宗祠，也作為村裏老人會活動場所，發揮有益的作用。

在中國傳統的儒教文化裏，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化。由於封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產生了姓氏文化。全世界任何其他國家的姓氏文化，都沒有像中國這樣延續數千年來都沒有間斷。雖然在文化大革命時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發展，甚至受到嚴重批判，但作為一種宗族文化，一種植根於百姓骨髓的傳統，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。

宗祠，習慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主（即俗稱的牌位）、宗族祭祀祖先的場所，一向被視為宗族的象徵。崇拜祖先並立廟祭祀的現象，在原始社會後期，即已存在。明世宗採納大學士夏言的建議，正式允許民間皆得聯宗立廟。從此，宗祠遍立，祠宇建築到處可見。宗祠原為“追遠、報本”的目的而興建，所以在建築規制上要體現出禮尊而貌嚴。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。但是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、修編宗譜、議決重大事務的重要場所。

宗祠，除了作為祭祀場所之外，還是執行族規家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮，基本上都在祠堂進行的。有的宗族規定，族人之間或族人家庭之中，發生爭執，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族公堂的性質。

中國人，是世界上最有祖先崇拜傳統的民族。在每個家族中，往往都有一個場所，來供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時每個家族，都會有本家族的祠堂，並給它取一個名號，這個名號就叫堂號，目的是讓子孫們每提起自家堂號，就知道本族的來源，紀念祖先功德。俗話説，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴大，擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族，遠赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂，又衍生新的祠堂來。

             2023.09.08