逆流而上 重見天日，在靈魂沉處，投入文字的空隙。

762愛的鼓勵 16訂閱站台

一講李天命，通常都會聯想到他出位言辭，例如在演講時︰「……至於不會思考之道，我不懂得講，留番比校長講。」明串中大校長不懂思考攪什麼「國際化」。

多看一點他的書的人或會想到他的思考方法學，或者更深一點地去體會他在《哲道行者》中，用來處理「生、死」的問題的哲學，所謂「天人學」。

而對於只短短上了他三年課的我而言，李天命給我的印象是，一言既之曰︰懶。

不要說其他，他的新作《哲道行者》足足遲了兩年才能出版。

「那他的新書寫得如何？」有一位朋友問道。

「今次的不錯，比較有系統地寫。」我說。

「以前寫得沒有系統嗎？」

「不是，以前他的書都不是為了寫書而寫的。比較像散文集。現在這書則比較有系統。」

「比較？」

「因為有很部份還是不是為了寫書而寫。」我笑著回答。

然而，這沒有貶義的成份。

除了因為他的獨門武功(其一大概是他的書消量不錯)，使得他能逃過偽專管理主義的(即不用寫一些無關痛癢的文書工作)，有外在的條件去「懶」。

小時候看那些發明家、科學家的兒童故事，其中有一個令我的印象十分深刻，就是關於活板印刷術的發明。故事講述那個發明家(已忘記了名字)本來十分懶惰，然而為了生活也要去工作，為了一方面滿足他懶惰的本性，另一方面工作，他不繼動腦筋如何能夠「出少些力」完成工作。那時印刷還要一整頁進行雕刻，只要刻錯一個字，整板又要重新雕刻，費時失事。那發明家為了在最短時間內完成工作，就想到了每一個字進行獨立雕刻，需要時才把不同的字合併來變成一篇文章。故此，很奇怪地，從小我就覺得懶惰反而是思考的原動力、進步的原動力。

或許這樣說︰要「懶」，懂得思考是其中一個重要的內在條件。

李天命毫無疑問在這意義底下「懶得起」。

「我的同事個個都不怕辛苦，越做越開心。」那些所謂「同事」，不就是包括我嗎？難度我自己是否開心，連我自己都不知道？還是我根本就不算是你的同事，那我怕不怕辛苦關你什麼事呢？這樣說無非吹迫自己如何領導有方，久而久之，不神經緊張才怪呢！

所以，要「懶得起」，心態上也要「懶」起來。

李天命的「懶」並不單止發自內心，而是比內心更深層、更基本的地方──形上學──由萬事萬物的基礎開始「懶」出來。在他所謂「天人學」中的九一主義(九一妙心)來對治自卑，那是最「慳水慳力」的方法，最「懶」的方法。「雖然我沒有別人的第一，但是別人也沒有我的第九。」，從這點「覺醒」自己就自己世界的中心，自己就是自己世界的主角，自己就是自己世界的「原點」。一旦明白自己的獨特性、唯一性、不可比較的特性時，那就從最根本的地方對治自卑。

「自己就是原點」這個想法，並不涵蘊「自己就是最重要」。虛榮心重的人往往認為自己就是最重要，極度在乎別人一褒一貶，結果陷入無底深潭，自討苦吃。然而，我們有很多共同的經驗，比如說都可以相像得到如果一個工作狂突然知道自己只留下三個月的壽命，他會容易對自己以前忽略親人而感到悔疚；或是看過湯漢斯的電影《Cast Away》大約都能對他在孤島上的寂寞感同身受。這就說明了縱使是在精神上，人也是不能獨自生存的。完全壓抑，結果又會扭曲人心，虛偽矯情。最好的方法就是「抑縱平衡」。情愛宗教告訴我們，不要讓精神浪費在虛榮心的虛妄膨脹上，面對不相干不相應的褒貶譭譽無動於衷，首先關心與自己有情緣關係上的人，然後才讓情愛圈子自然擴大，這才健康。

至於事件實在論(事恆角度)、神秘樂觀，所對治的是虛無的人生觀。「一切事物都會不會永恆地存在，最後都會消失，物件如此、生命如此。」這是一般對世界的一種看法(世界觀)，這不僅是一種不真實的看法，而且也是一種不切實際的看法，所引發的是虛無的人生觀，消極的處世態度。然而，「發生過的事就是發生了。」事件是永遠存在的，「一殺那的光輝就是永恆。」這就是事恆角度。

神秘樂觀則是對死亡的最有效態度。「這個宇宙最終會終極圓滿。」在這個前提下，人就能正面面對死亡，生活於現在。但其中骨節，要自己細味，好好體會。

說到這裡，倒覺得自己有點像介紹宮本武藏的五輪書。