新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

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薩依德有篇重要的文論名為《理論旅行》，文中闡述了所謂的旅行“四階段論”，大意是說理論從最初概念產生的原點，一直旅行到不同國家，經歷不同的語境後，最終將變形以新面目出現在新的時空環境。乍看之下，這與當下非典型肺痰旅行狀況有異曲同工之處。據知疫情最嚴重的香港，病毒已變種成六種不同的樣貌，它比薩達姆易容術更勝一籌，因為可以隱形於空氣中。也難怪，當台灣和平醫院無預示的封院，多名醫護人員深感暴露於高風險，驟然情緒失控，公然挑戰警方防線。

我心底還是有個疑問。幾年前發生九二一大地震時，尚在台的我看見了台灣人民面對苦難的堅強，民間力量迅速建立起人們對生存下去的信心機制，家園被毀、親人生命被大地剝奪，台灣民眾展露的是頑強的意志，如今何以聽聞病毒攻陷零紀錄，民眾心理信心如此迅速崩塌？對恐是每天與死神擦身而過的前線人員，他們心理負擔之重，可想而知，我們理應向他們致敬。但我想追問的是，當整個社會面對高度生命風險時，如何支撐住大眾的心理信心？這顯然與政府對危機的處理與態度有莫大的關係。

我想提自身與周遭的一些經驗。早在四月初，因曾送朋友到新加坡國大醫院住院，後來才得知前一天有一名疑是感染病患被送入國大，雖然是相隔不同的病房，但醫院極其謹慎，實行一連十天的電話追蹤，每天都必須向他們報告身體狀況，一直渡過安全期為止。另外，最近巴西班讓菜市場關閉，兩千多人被令居家隔離，其中一名是國大數學系學生，恰好碰上考試期，我屋友正是數學系助教，於是負責通過電腦視像監考方式，讓學生在家考試，考完後派專人上門收卷。至於學校各考場都設有測量體溫站，不超過37.5度的學生才被允入考場。此外，進入學校圖書館，需插入學生證在識別機器，以便發現病狀可追蹤當日進出者。

敏於行才負責任

贅言的陳述，不旨在敘事化那些情節，而是就一個學生立場去感受生命如何可以受到保護，有哪些措施可以減低我們與病毒邂逅的機率。這並非是召開會議了解各區域情況，就可安定民心，一系列的防疫系統與配套措施，有實質性與功能性的行動，更遠勝於信心喊話的虛言。初時不解何以和平醫院出亂象，後才了解院方遲緩的行動能力，未能即時制定令人放心的隔離措施，醫護人員與探病家屬，睡在未曾消毒的地板，沒有防禦的配備，就像突然被置放於有毒氣的集中營。工作專業與個人安危成了兩頭火車。

還有一個不能被忽略的原因，政府過於高貝分的信心喊話，低估了病毒旅行的威力。當大伙的眼睛盯著中國疫情的紕漏時，贊著新領導人果斷新作風時，卻未仔細審視自我的防疫系統，特別是各醫院間相互支援與調動的機制。在我國，抗炎是否已是全民總動員奮戰，我們尚須一項一項的追問，除在病毒旅行易於跨界的海陸空外，在學校、公共場所，公共交通工具，小販中心等，到底進行了怎樣的防範措施？這些防範知識如何進入遠離城市的鄉區？在新加坡，德士司機每天需量體溫，小販中心人員一天也要量兩次體溫，下周起每家庭及小學生獲送一個測體溫計；同時鼓勵民眾在人潮多的場合帶口罩，並通過媒體宣導社區防範意識，比如正確測量體溫及戴口罩的方式。這樣的措施在各媒體透明傳達之下，民眾有了可依循及通報管道，才能建立自我及對日常生活的信心。社會的信心是以民眾的信心為主體。

所謂不要反應過敏，不要過度恐慌的勸言，本應在一個具有強固防範系統環境裡所發出，否則在空言易出、性命難保之下，真要說負責任，還是得奉行孔子所說的“訥於言、敏於行”，一切以保護、搶救生命為優先！