新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

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楊念群，《何處是「江南」：清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》，北京：三聯書店，2010, ISBN　978-7-108-03471-7

 

所謂的「江南」想像，究竟指涉著什么？它是屬於地理的、文化的、還是記憶的，這是作者通過題旨先行打了個大問號。本書之有趣，乃在於試圖從「地人關係」基礎上，探討清朝早期滿人與漢人歷史意識之間的聯繫。如導論所指出，「地」是指江南地區；「人」則是特指清代早中期生活在北方京城的帝王和生活在「江南」的士紳階層。處理這一段時期的政權合法性的建立問題，特別是有關正統與道統問題，「滿漢二元對立」已然是清史學界長久以來的論爭。而「新清史」反駁「漢化模式」，延續梁啟超、章太炎等的歷史觀，把問題轉向民族主義與中國認同的想像。作者在這樣解釋脈絡演變底下，打開另一個觀看視角，重新審視清初帝王和士大夫之間的精神聯繫，藉以提出「對江南的情感征服才是建立合法性的基石」。

 

復旦大學文史研究院編，《「民間」何在，誰之「信仰」》，北京：中華書局，2009年, ISBN　978-7-101-06582-4

 

「海外中國學」算不算「中國學研究」這樣的提問，或許不在於替「中國學研究」驗明正身，而在於辨明所謂「中國學」處在不同地理空間的複雜意涵。而本書在「批判的中國學研究」的研究自覺上，便是再一次的自我檢視，特別是針對中國民間信仰的歷史學方法與立場，有意與海外中國學進行對話與溝通。論文集所涵括的範圍，不只是中國民間信仰，也包括戰後以來台灣民間宗教研究視域及其問題，尤其針對「民間」、「民間信仰」與「民間宗教」等概念重新省思與解釋。

 

羅志田，《近代讀書人的思想世界與治學取向》，北京：北京大學出版社，2009, ISBN　978-7-301-14682-8。

 

梳理重要學人的思想世界與治學取向，例如梁啟超、梁濟、章太炎、劉師培、陳寅恪等，除了可以了解當時讀書人的共同意識，在一個屬於過渡時代當中，如何自處於讀書治學與社會責任之間，也得以理解過去讀書人的讀書意識，學人的學術思想建構，在新舊知識相互撞擊之中的選擇與融合。讀書人作為一個知識階層，決定了各種不同「學」之形態以及讀書人形象的建立與轉化。而讀書的行為、治學的方法，乃依據社會與思想變遷，甚至是新興的學科體制而改變。過去讀書人的思想世界，亦可成為今日讀書人的思想憑藉。

 

許紀霖等著，《近代中國知識分子的公共交往》，上海：人民出版社, 2008，ISBN　978-7-208-07616-7

 

本書涉及的時間與空間範圍，從晚清到五四，從1930年代到戰後，特別著重於不同知識群體的互動與溝通，其中報刊與雜誌扮演了交往網絡的重要角色。例如《新青年》與北京大學、《獨立評論》的議政性公共空間、《大公報》與北平知識群體，以及儲安平與《觀察》群體等。從知識分子的交往網絡，可窺見這些知識空間如何滙聚了各種不同的聲音，並且形成一種集合了政治、文化、文學等的公共領域。有意思的是，亦可從中比較北京與上海兩地知識份子在知識群體、文化空間與交往網絡等所具有的不同特色。

 

賀照田，《當代中國的知識感覺與觀念感覺》，桂林：廣西師範大學出版社，2006, ISBN　7-5633-5841-2

 

這本書紀錄了當代讀書人對當代讀書狀況的反思、困惑與焦慮。作者提出「結構性感受力」、「有張力的經驗」以及「來自敏感的知識」三個觀念，實是開啟了對歷史結構與因素的敏感與感受，似在溝口雄三先生所言的「歷史的入口」提出需要先審視自我知識心靈的前提。因此無論是在第一編「直言當代」處理大陸思想界或亞洲問題、第二編「通過歷史觀想當代」論及殷海光、徐觀復的晚年思想，或第三編「在回應中反觀自身」談社會科學本土化與學術自主性，都呼應著作者其中一篇論文的題旨─「在困惑中搏求，在不安中承擔」的知識責任。