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荒木見悟著、廖肇亨譯，《佛教與儒教》，台灣聯經出版，2008年。ISBN 978-957-08-3249-5

今已90多歲的荒木見悟先生(Araki Kengo)是日本九州大學的退休教授，長期投入於宋明思想史的研究，尤對宋明儒佛交涉、禪宗思想問題用力最深。《佛教與儒教》雖然如譯者所說「絕對不是本容易讀的書」，但此書超越對思想立場純粹的追求，從思想的整體觀照儒佛之爭，對《華嚴經》、《圓覺經》、朱子與王陽明的哲學作了深入的梳理。荒木見悟試圖從儒佛思想體系探求思想的「胎盤」，了解其同質與差異之依據，認為這樣或才能真正理解包含二者的中國思想本質，展現了追求思想史真相的信念。

荒木見悟著、廖肇亨譯，《明末清初的思想與佛教》，台灣聯經出版，2006年，ISBN 978-957-08-3062-0

書的原名為《中國心學の鼓動と仏教》，中文譯名則因學術情境不同而有所更動。書中所討論的七個人物如王廷相、郝敬、趙大洲、李通玄、毛稚黃、鄧豁渠和覺浪道盛，論題涉及氣學、儒佛交涉、格物以及禪宗思想等，看似不同的主題，除了貫串起明末清初的思想觀念以外，各問題意識的舖展，亦蘊含一套如何從「根本問題」解釋不同歷史階段的思想影響與轉化的方法，可窺見荒木先生獨特的治學門徑。

廖肇亨，《中邊、詩禪、夢戲──明末清初佛教文化論述的呈現與開展》，台灣允晨出版，2009年9月。ISBN 978-986-178-71-8

「擺落文字」乃禪學心法，因此明末清初許多禪師皆不熱衷於著述，然仍留下不少的文字，其中包括了詩。此書不囿於中國傳統詮釋，借用了不少當代文化理論的視野，提供如何理解與詮釋禪學與禪詩的方法。作者曾留學日本東京大學，師從大木康先生，且受荒木見悟先生深刻的影響，因此在方法上不只跨越文學與思想的邊界，溯源考述，勾勒出明末清初叢林詩學繁複多元的圖象與文化知識脈絡；也著重於發掘具獨特思想個性的人物，如藥地愚師、雪浪洪恩、雪嶠圓信及漢月法藏等。

白永瑞，《思想東亞──韓半島視角的歷史與實踐》，台灣社會研究雜誌社出版，2009年9月。ISBN 978-986-85037-3-1

近十年來，「東亞論述」在中國、台灣、日本與韓國具有非常蓬勃的討論，同時激發了東亞知識份子之間的連帶意識。但「東亞」這樣的概念對韓國知識份子而言，究竟意味著什么？這一本書或稍能解惑，並進一步引發對「東亞共同體」更深層的思考。不同的歷史情景與實踐，對於共同體的想像與理解實存在許多的差異，這也胥視對於共同體內成員具有怎樣的理解方式，而它又往往受到歷史因素的限制而導致有所遮蔽。作為批判性的知識份子，白永瑞在東亞脈絡底下反思自身國家的位置，以及韓國人的中國認識之軌跡等，在在說明了歷史經驗的梳理對理解與解釋當代問題的重要意義。

陳光興，《去帝國：亞洲作為方法》，台灣行人出社，2006年10月。ISBN 986-81860-5-6

本書犀利的剖析「帝國文化想像」陷阱，同時以「去殖民」、「去冷戰」與「去帝國」互為影響的分析框架，建構一套審視後冷戰與後殖民的文化論述與知識狀況。與此同時，當亞洲並非作為一種「實體」而是一種「方法」時，它所重視的是亞洲的知識生產方式，如何受到特定的歷史、政治、文化等因素的影響，並具有各自不同的詮釋方式。唯有拆除思維的屏風，彼此才能相互看見、相互理解，進而發現自己，對自我的認同、位置與價值也具有更深刻的體認。