那是一種與實相的廣大視野在度連接上的感覺，就好像多年來，我辛辛苦苦地在一間暗黑的小房間裡努力，突然之間，牆壁和天花板消失了，剩下的是一種單純的、直接的自由。我記得當時心想：「對！本來就是這樣！」我同時知道任何人都可以得到這種自由，至於如何去做，仁波切給了我們清晰的指示。
—佩瑪．丘卓（Pema Chödrön）【推薦序】《隨在你—放心的智慧》
2005年四月間很幸運地買了由吉噶．康楚仁波切著作的這本《隨在你—放心的智慧》，在這不算短的兩年間，這本書就像一個慈悲的上師，在我生命每一個念頭升起、作用與消融的瞬息，用直入本心的智慧，提點我在生活中自在修行。
2004年年底的身體例行檢查，發現了又乳房的腫瘤，到隔年年初選擇一系列的細部檢查與真正面對，那個階段的我，一直是用著「有所求」的心態，來尋求宗教的慰藉，各個法門之於我，就像是在超級市場裡陳列的諸多商品，我頂多拿起來看一下產品功效說明，然後將我所「想要」的丟進購物籃裡，期望回家服用之後，就可以達到自己設定的滿足感。
宗教於我，只是安慰或止痛劑的作用，主要讓被死亡陰影折磨的自己，稍緩恐懼與疼痛，但是心識恐懼依舊存在，我仍尚未準備好去真正面對痛苦，以及痛苦的真正原因，於是，身心靈的「療癒」之路並未啟程。
直到翻開《隨在你—放心的智慧》這本書，我有一種不曾有過的全然放鬆，就在閱讀的當下，仁波切的善良與慈悲，能夠溫柔且具有穿透力地撫慰我那徬徨無依的痛苦，但是他堅實卻沒有攻擊的直指實相，卻也讓我意欲遮蔽的內在坑洞無所遁形，在文字的開示裡，他毫無妥協，也決不模擬良可地一一對付我的缺失。
他的撫慰，不會讓我墮入自怨自艾的習性陷阱裡，反而有一種被了解的安慰，以及由此而生的全然相信；他的對付，更不至挑起我的慣性防衛，卻是能在幽默當中觀看自己的心識演戲。
仁波切所開示的，是修行的一個全新、全心面向，這是與我過去尋求安慰與止痛劑有所不同的生活實修。
於是，我開始將仁波切的教誨帶入生活中，嘗試在向內觀照的自我省思裡，學習看穿自己多生累劫的種種把戲。
2005年在花東縱谷的某個初春清晨五點，天色才矇矇亮，我在溪谷邊的石頭上坐在，隨意翻開書中一頁「當我們修行時，我執無法幫上一點忙，但是一旦我們有任何成就，我執就將功勞全部拿去。」（頁115）
我驚訝地向四方張望，彷彿自己做了什麼虧心事，竟然被人一下子抓包般地難堪，但卻又無法肯定那雙監視的眼究竟安在何處。
我不得不承認，自己當下的念頭，有一種將修行當做保養品的沾沾自喜，分別心現起，我開始跟一位繼續拜神問佛的朋友比較，我自覺在修行功夫上已經更勝一籌，彷彿這修行的保養品，把我弄得看起來比較美麗一般。即便當時的自己已經學會向內觀照，而不是一味地外求神佛加持，但是我毀犯的仍是心識更細微之處的「修行唯物主義」，而這個部份就是我執的變形體。
就在我分別念頭升起的瞬間，仁波切指陳的字句，像是在黑暗之中乍放曙光，讓我看見自己最狡猾的我執。
「能覺察自己禪定中的問題，就是保護禪定最好的方法」仁波切固然直接指出我在修行上的障礙與過失，但卻不是讓我將精力耗費在有毒素的自我責難裡，反而是讓我看清這發現問題的能量與助力，鼓勵我繼續在如實注視裡修行。
這份自我省思的勇氣，決不是瞬間爆發，卻是在書中承接仁波切的開示所慢慢匯聚。
在〔揭露自己較深層的執著〕（頁93）這一章裡，仁波切大無畏地檢視自己的心理層面上的微細想法，那些即便有著正面動機的影響他人，與對人造成衝擊的念頭，他都可以深化地認證這是粗糙權力的來源。另外，像旅行、閉關、利益他人的自由，他也可以如實地解析出最細微的金錢執著。
一位成就甚深的修行者，竟然無所畏懼地揭露自己最細微不可覺察的執著，而且態度是如此自若與優雅，那麼我還有什麼頑愚的理由，讓自己卡在自我概念的世界裡呢？
於此，我開始在每一個起心動念處，學習用堅定的語氣問自己：「你究竟在怕什麼？」，就在自我質疑之中，長久以來那如水泥般的概念世界，突然土崩瓦解，取而代之的確是一個與本心相連的柔軟。
我是以看電影的方式（如同仁波切所指導），來看著我執出乖露醜，光是如實的注視，我就不會將能量耗費在壓抑與妝點，甚至是自責與狡辯裡，而生命所有的豐沛，卻是傾注在想要看見生命所有實相的好奇裡。
這是我第一次能將法教融入自己的生活裡，更是讓我擺脫修行是為了讓自己感覺良好或者逃避痛苦的迷障。
於是，我帶著《隨在你—放心的智慧》這本書，在每一個可見的空間移動裡，接受仁波切自無盡虛空示現的廣嚴法教。
在京都清水寺的楓紅庭園裡，仁波切在虛空中現起法教，開示著無明與我執並非我所獨有的真義，進而鼓勵我在懺悔毀犯的當下，也能與眾生生命困境相連，升起共同尋求離苦得樂的慈悲。
法蘭克福機場的喧嚷候機室裡，我學習如何調解修行迷惑與覺察的平衡，讓兩者交替位移所產生的動能，轉化成強大的離苦得樂渴望，以及讓心意的潛能發揮。
躺在南德堙漫著乾草馨香的大地上，我享受著獨處的寧靜，卻也在天上白雲蒼狗的幻化裡，憶起菩提心的升起，即便在自己開悟之前無法真正幫助眾生，卻能毫無撿擇地培養出沒有條件的慈悲心。
即便初夏傍晚，自己將車停在振華停車場，人坐在狹窄車上等待女兒一小時的舞蹈課，我也會拿出仁波切的開示，就著路燈的微弱光亮，學習超越「自我」與「自我」的可欲和逃避，讓心無限擴大，與實相的豐富再度連接。
兩年的實修等待，仁波切終於在四月21~24日來到台灣，慈悲地為我們講說《入菩薩行論》，即便前第一、二天自己因為修習華語師資課程，已經從早上九點到五點，上了整整七小時的課程而身體感到有些疲累，但是坐在講堂裡，我卻感受到一份生命的活潑動能。
最後一天仁波切結束開示之後，讓我們有機會當面請教個人的修行問題，輪到我時，我跪在仁波切面前，卻是一種忘言的靜定，仁波切的手極其柔軟，輕握著我的手，直視著我的雙眼，就像是慈愍視眾生的菩薩，不畏苦地深入眾生的痛苦裡，自他交換，而我自己幾乎是要流下淚來的感動，再次頂禮。
我沒有多言，並不是我在修行上已經沒有任何疑惑，而是我知道這回歸本心的道途即便忽近忽遠，仁波切的法教總會在我卡住的瞬間，引領出我的勇氣與潛能，讓我自力開脫仍纏縛的無明。
對於一個仁波切的弟子而言，我所能做的就是在生活當中無間地修行，不是為了讓自己更特殊或特別，而只是為了發下菩提心的初衷，當自己證悟的時刻，功德隨即轉向眾生，無有分別地皆能出離痛苦與苦因。
感恩。合十。
《隨在你—放心的智慧》吉噶．康楚仁波切著．丁乃竺譯，心靈工坊。
佩瑪．丘卓（Pema Chödrön）也是吉噶．康楚仁的弟子，其著作在台灣出版的有《當生命陷落時》、《轉逆境為喜悅》，心靈工坊。
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