水之德
《老子‧水德章》
上善若水，水善利萬物而不爭；
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
老子親自闡釋本章旨意如下：
引自《太上道祖演講集‧若水章》：
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世人都想學善，今日吾就來講，
最上等的善，到底是什麼？
那就是「水」了，為什麼呢？
不信的話，我可用以下的比喻去分析之：
一、水的善德，在那裡呢？
就是它利益萬物，滋潤萬物，
也不去爭名、爭利、爭功、爭大。
二、它處在眾人所厭惡又卑下的地方，
這就是它最接近「道」的作為了。
三、它無論居住在什麼地方，
都能隨處而安，真靜自守。
四、而且它的善德，淵深得很，
幾乎難以測量，為什麼呢？
因為它能夠沈靜，又能和合萬物之用。
五、水施予萬物，皆出自於仁愛之心，
這就是它的仁慈。
六、水本無言，可是無言之言才是真言，
更是信言，如朔望的潮水，
皆能適時而來去，這就是水的信言。
七、水滋潤萬物，就好比處理政治一樣，
遇熱就昇華成雨露，多餘就流入江、河，
如此生生不息的現象，
不就是水善於處理政治的表現嗎？
八、水在行事方面，又能盡其所長，
如行舟渡筏，滋潤萬物，煮飯、燒菜、洗衣，
無不是水的善能。
九、水在舉動方面，很合乎自然的。
如水流到圓的地方，它就變圓；
流到方的地方，它就變方；
氤氳的時候，它就會下雨；
晴天的時候，它就昇華。
人如果能夠像水一樣，
不違背天時行事，
不妄做、不妄為、不妄言，
這才是學習水的善德。
尤其水不與它物相爭，
所以它物也不會與水相爭，
這就是水以「和」的表現。
所以如果人能夠學「水」的涵養與和氣，
自然也不會有錯誤之紛爭了。
《論語‧子罕第九》
子在川上，
曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
朱熹集註：
夫，音扶。舍，上聲。
○天地之化，往者過，來者續，
無一息之停，乃道體之本然也。
然其可指而易見者，莫如川流。
故於此發以示人，
欲學者時時省察，
而無毫髮之間斷也。
○程子曰：「此道體也。
天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，
水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，
運乎晝夜，未嘗已也。
是以君子法之，自強不息。
及其至也，純亦不已焉。」
又曰：「自漢以來，儒者皆不識此義。
此見聖人之心，純亦不已也。
純亦不已，乃天德也。
有天德，便可語王道，其要只在謹獨。」
《孔子觀水》
《荀子‧宥坐篇第二十八》
孔子觀于東流之水。子貢問於孔子曰：
「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」
孔子曰：
「夫水遍與諸生而無為也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似義。
其洸洸乎不淈盡，似道。
若有決行之，其應佚若聲響；
其赴百仞之穀不懼，似勇。
主量必平，似法。
盈不求概，似正。
淖約微達，似察。
以出以入以就鮮絜，似善化。
其萬折也必東，似志。
是故見大水必觀焉。
有一天，孔子閒步至河邊，俯首觀水東流。
子貢問曰：君子遇水就觀察，為什麼呢？
孔子答曰：
因他常流不息，
且能普及一切生物，所以水好像有德；
流必向下，不逆成形，
或方或長，必循理，好像有義；
浩大無盡，好像有道；
幾百丈山谿而不懼，好像有勇；
安放沒有高低不平，好像守法；
量見多少，不用刮削，好像正直；
無孔不入，好像明察；
發源必自西，好像立志；
取出取入，
萬物就此洗滌潔淨，又好像善於變化。
水有這些德行，所以君子遇水必觀，
細察他各種象徵的意義，
可以明瞭君子立身處世的大道，
作用實在大極了。
安可以不看水呢？
《孟子‧離婁第十八章》
徐子曰：
「仲尼亟稱於水
曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」
孟子曰：
「原泉混混，不舍晝夜，
盈科而後進，放乎四海，
有本者如是，是之取爾。
茍為無本，七八月之間雨集，
溝澮皆盈，其涸也，可立而待也！
故聲聞過情，君子恥之。」
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