請問法師：最近我在上《金剛經》的研讀班時，發現有些問題，很不解，需要請教一下法師。我的問題整理如下：
1.在金剛經裡佛提出一概念之後又推翻該概念，用這種方式反覆多次，提了又推翻，一下子非A，一下子A的(例如，「是福德即非福德性，是故如來說福德多」，或是「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」)佛一下子說是，一下子又說不是...真是令人茫然，哈哈。
2.好像有點難舉出現代的日常生活中的例子，來對應經文上的句子。比方怎樣才能做到「無我、人、眾生、壽者相，無法相亦無非法相」等等，要怎麼在生活中去實踐呢？
3.還有，經文一開始，須菩提問佛：『應云何住？云何降伏其心？』，我原本期待佛的答案是像「須菩提阿....你這孩子該去打坐(或持咒)，這樣才能幫你降伏你」的心」這類明確一點的建議；結果佛答說：『....所有一切眾生之類...我皆令入無餘涅槃而滅度之，....若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』
我覺得，好像佛並沒有正面回答須菩提的問題，因為佛答的是身為菩薩不該有一堆「相」，但這跟須菩提問的問題，如何「降伏其心」，似乎沒什麼直接關係。不過金剛經真的很將精采，請您幫我解除疑惑。非常感謝！
法師回答：
呵呵！金剛經還不短，佛陀剛回答第一句，你就那麼急了！（連第二句都還沒講勒）這就像k書一樣，光看最前面的總綱，不太容易搞清楚後面所有理論是怎麼一回事。
不過，審視概念、對所有概念提出質疑、推翻概念，這本來就是般若法門特有的修行方式，在本經裡面，會提出各種概念，要我們重新思考，這就是修行的內容，這就稱為『觀照般若』。
在參禪裡，我們很重視『疑情』的提出，對一些東西，提出根本懷疑，修行到位之後，就會打破我們的業－無始無名，否則，我們做人也很久了，哪可以靠個幾天，就打破我們從生下來就一直包圍在身上的業哩！
念咒、禪坐都是方法之一，但是只有透過『觀照』才能到達解脫煩惱的地步，而觀照的對象，就是我們每天生活的各種概念（金剛經裡稱為各種『相』）。這部金剛經是大經、教人成佛的經，所以佛陀在這裡是處理我們的究竟的問題，就是了生脫死，不會只教禪坐、念咒，因為這二者修到最後還是要處理終極的問題。佛陀講的經典很多，也有教禪坐、念咒的經典，但這裡是講成佛的經，目的不同，內容就不同了。
不管是什麼樣的修行方法，要解脫，就脫離不了般若！
加油了！
編輯加註：
如果想要多了解日常生活的修持方式，我們在這裡恭錄師父對於心經的開示中的一段話，來當作我們觀照的重點：
什麼叫「五蘊」？五蘊就是色、受、想、行、識。每一個人都覺得有一個「我」，這個我是怎麼形成的？首先，我們看到一個「色相」。有了色相，就有了 「感受」；有了感受，就有了「想法」；有想法以後就有「行為」；有行為以後就去「分別」。怎樣叫做人，就是有這五樣，所以叫做「妄」，如果沒有，就不知道 如何稱做人！
簡單說，色、受、想、行、識，這個叫做「我執」。...如果你不懂得觀空，那我們就會受到這五蘊的災難。所以《心經》告訴我們要觀這五蘊是空的。
什麼是空？就是看得到的色相是短暫、不長久的，我們的想法、感受也是不長久，我們的行為也是不長久，我們的認識也是短暫無常。因為這樣的無常，我們的靈魂離 開這個身體之後，這五蘊我們就忘記了，但這個「識」還在，我們再輪迴就是這個識，沒有識我們就不會輪迴。輪迴就是我們的識、認識，和作夢一樣。我們還沒有 死以前，這五蘊就一起現形，現在的行為就是五蘊，色、受、想、行、識，這就代表一個人的一個變化。什麼叫做人呢？就是有這五蘊的變化，叫做我執，如果我們 看不破，那就很煩惱，所以觀世音菩薩說，要觀五蘊皆空，那我們的苦就不見了。...
那我們怎 麼做才能夠真正做到空，得到空的感應呢？我們看到色的時候，要想到這是空的。我們有感受的時候，也要想到這也是空的。想事情的時候，你也要知道它也是空 的。做什麼事情的時候，你也要去了解這也是空的。我們的認識、識別裡，要了解這一樣是空的，這樣叫做「行深般若波羅蜜多」。這就是「行深般若波羅蜜多」， 這樣叫做修行啦！
你如果看到色的時候想到空、想到無常，沒有感受的時候你也想到這是空、無常的，不要計較、不要貪戀、不要覺得沒有意思。我們平常 的工作、帶孩子、煮飯、上班都要想到這是無常、空的。我們看到什麼、分辨什麼，時時刻刻就要想到：一切皆空，色、受、想、行、識，這五樣如果能空，心就自 在、心就沒有罣礙、心就能解脫、心就不會生死。
攝影：I. J.
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