中論觀時品第十九(六偈)
古埃及星象曆算：每年的12月21日，日出的方位恰好位於阿蒙神廟的兩排石柱間
1若因過去時 有未來現在 未來及現在 應在過去時
時間是有三世相的，就以三世來觀察。時間的三世，是各別而存在的？還是彼此相依而有的？
如
以為三世是相依而實有，那且以過去時為例來說。如果因過去時而有未來、現在；那麼，現在、未來不能獨存，不依過去，就沒有未來、現在了，果是不能離開因而
存在的。現在與未來的實性，既是依過去而有，那未來及現在就應當是在過去時中了。假使過去時中沒有未來、現在，那未來、現在時，怎麼能說因過去時有呢？未
來與現在，如真的在過去，那就一切時都是過去，沒有現在、未來時可說了。
2若過去時中 無未來現在 未來現在時 云何因過去
不承認過去時中有未來現在，那未來、現在的二時，就是不因過去而成為自有的了。若這樣說，就有自宗相違的過失，你不是主張三世相依的嗎？而且，離了過去，怎麼能知道是現在、未來呢？
所以說現在、未來實有而因過去才能存在，就有全成過去的危險，失掉時間的前後性。如過去中沒有現、未，又不能說因過去，失卻了相待有的自義。時間的別體實有者，無論他怎樣說，都是不可通的。
3不因過去時 則無未來時 亦無現在時 是故無二時
如承認時間的三世各別，互不相依；三世各有自相，過去有過去相，現在有現在相，未來有未來相，那又別有過失了。
未
來、現在的所以有，是因觀於過去而知道是有的。不因過去時，就沒有未來、現在；若不待於過去，現、未二時都不可得的了。過去與未來是對待的；有過去、未來
的兩端，才有現在。如不觀待過去，怎能成立未來、現在呢？如未來、現在不可得，過去也就難以成立。若三世不相待而成立，那就有失壞三世的過失。
4以如是義故 則知餘二時 上中下一異 是等法皆無
未來、現在時，因不因過去時有，有此等過失；過去、未來時，因不因現在時有；現在、過去時，因不因未來時有，同樣的不能成立，是可以比例而知的。
還有上、中、下的三根，如因上有中下，中下應在上；不因上而有中下，中下就不可得。因上有中下是這樣，因不因中有下上，因不因下有中上，也是這樣。
還有一與異，如同證一解脫而說有三乘。如因一有異，異應在一中；如不因一而有異，異就不可得。因異有一也如此。其他如長短、高低、大小、好歹，都是可以此觀門而破他們的實有執。
以上面所說的這些意義，可以知道其餘的二時，上中下的三根，一異，這一切一切的法，都無所有了。
5時住不可得 時去亦叵得 時若不可得 云何說時相
有人主張時間是虛幻的，是依諸法生滅的相貌而假立的。那我們現在觀察此法，是住而後知時間？不住而後知時間？
佛
教內的一分學者以為一切法是剎那剎那生滅的，依有為法的生滅，分析時間到最短的一念，稱為剎那。分析到了這不可再分割的時間點，那就此是此而不是彼，彼是
彼而不是此的住相了。諸法作用的起滅中，有此暫住，就可以知剎那的時間。然而，時間決不能因諸法的住相而成立的。時間是有前後的，有前後就有變遷。剎那時
間中有為法能住自相，而沒有變動相，這就失去時間的特性了。所以說：「時住不可得」。
有以為：諸法沒有住相，念念不住，息
息不停，所以知道是時間。其實，時間在諸法去相中，也是不可得的。在此又在彼，這才顯出時間相；既不住，沒有此和彼的變遷，那怎麼知有時間呢？念念不住，
與念念暫住，不過是同一內容的不同說法。住與去，時間都不可得，怎麼還可說依法而有時間相呢？
所以，時間為緣起的，剎那是
假名的，時間並不能分割。三世相待不相離，而三世各有如幻的特相。不相離，所以不斷；不相即，所以三世宛然而不常。緣起法的似動而靜，靜而常動，三世並非
隔別，而前後的時間性宛然。如偏執實有，實有剎那，即一切難通了。因此，說有去的流動相，是對執常者說的。
其實，無常是常性不可得；如以無常為剎那滅盡，即是斷滅的邪見。
6因物故有時 離物何有時 物尚無所有 何況當有時
實
在論者說：色心具體的法，是存在的，有作用起滅，所以依此而立過、未、現的三世。時間是不實在的，而物是實在的。若有實在的事物，或許可說「因物故有
時」；若是離物，那就沒有時了，為什麼還戲論時間相呢？況且，切實的觀察起來，是沒有真實物體的。既然物體尚無所有，那裡還可說有時呢？
『若法因待成，是法還成待』，不但時是因物有的，物也是因時而有的。物與時，都是緣起的存在，彼此沒有實在的自性，而各有他的緣起特相。
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