如是於二諦中俱無自性，非但遠離常斷二見，即業滅已經極久時，與諸業果報仍相係屬。雖不別計阿賴耶識、內心相續、不失壞法、及以得等，亦極應理。所以者何，頌曰：
由業非以自性滅 故無賴耶亦能生 有業雖滅經久時 當知猶能生自果
從已滅業如何生果，為答此問，如有一類欲安立已滅業之功能故，或計阿賴耶識，或計餘不失法如同債券，或計得法，或計業習氣所熏內識相續。若如中觀業自性不生故亦無滅；從不滅生果非不可有。故諸業不壞，業果關係極為應理。如《中論》云：『諸業本不生，以無定性故，諸業亦不失，以其不生故。』如經亦云：『人壽量百年，說活爾許時，然年無可集，此行亦如是，我或說無盡，或時說有盡，依空說無盡，名言說有盡。』當以譬喻重明彼義，頌曰：
如見夢中所緣境 愚夫覺後猶生貪 如是業滅無自性 從彼亦能有果生
如轉有經云：『大王當知，譬如男子於睡夢中見與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女。大王，於意云何？若此男子夢與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女，可說此人為有智否？王言：不也，世尊。何以故？世尊，由彼夢中美女非有、不可得故，況能與彼共行稠密，唯由彼人徒自勞苦。佛言：大王，如是愚癡寡聞凡夫，眼見色時心生喜樂，便起執著謂色實有。起執著已隨生染愛，起染愛故隨貪瞋癡，發身語意造作諸業。然此諸業作已即滅，滅已不依東方而住。』乃至『不依四維上下。』又云：『後臨終時同分業盡，意識將滅，所作之業皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶念夢中所見美女影像現前。大王！如是最後識滅，生分所攝最初識生，或生天上。』乃至『或生餓鬼。』又云：『大王！其最初識滅已無間，彼同類心相續生起，分明領受所感異熟。大王！曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得，大王！當知後識滅名之為死，最初識起名之為生。大王！最後識滅無有去處；生分所攝最初識生，無所從來。所以者何？本性離故。大王！最後識由最後識空，死由死空，業由業空，最初識由最初識空，生由生空；而彼諸業不曾散失。』滅故能感異熟，如是已感異熟者，亦應更感異熟，以業不滅故。若已感異熟者更感異熟，應成無窮。曰：不爾。頌曰：
如鏡雖俱非有性 有翳唯見毛髮相 而非見為餘物相 當知已熟不更熟
譬如境俱非有，然有翳者唯見非有之毛髮等相，而不見為兔角石女兒等餘物相；業亦如是，雖俱不自性滅，然異熟決定。又此譬非但明諸業決定，且能成立異熟決定。頌曰：
故見苦果由黑業 樂果唯從善業生 無善惡慧得解脫 亦遮思惟諸業果
善不善業雖皆無自性，然如有翳唯見毛髮等；故可愛異熟非不善生，不可愛者非從善生。善不善業俱不得者，當得解脫。是故世尊，恐諸凡夫以理觀察，毀謗業果壞世俗諦。故云：『諸業異熟果不可思議。』遮止思維業果。若能如是建立諸業果，則《楞伽經》等說有阿賴耶識，為無邊諸法功能差別所依，名一切種，如大海水起諸波浪，是一切法生起之因。豈彼一切都無生耶？曰：不爾，須如彼說乃得調伏者，始說彼有故。隨一切法體性轉故，當知唯說空性名阿賴耶識。非但說有阿賴耶識，亦曾說有補特伽羅，於須說彼乃調伏之眾生，即說有彼而攝受故。如經云：『諸苾芻！五蘊即重擔，荷重擔者謂補特伽羅。』又對一類唯有諸蘊，如經云：『謂心意識長夜熏修信戒等德，後生天趣。』此等一切皆是密意增上而說。此中為誰密意而說。頌曰：
說有賴耶數取趣 及說唯有此諸蘊 此是為彼不能了 如上甚深義者說
若諸眾生，由其長夜習外道見，不能悟入甚深法性。聞說法性，深生怖畏，謂我全無，我當斷滅。便於佛教起險處想，背棄正法失大義利。最初為說阿賴耶識等，令其先除外道邪見，導入大義。後由無倒了達經義，自能放捨阿賴耶等，故唯功德，全無過失。如聖天云：『若樂何何事，先觀彼彼法，倘令已退失，便非正法器。』為令入故，非但先說阿賴耶識等，頌曰：
如佛雖離薩迦見 亦嘗說我及我所 如是諸法無自性 不了義經亦說有
如佛已斷一切薩迦耶見，我我所執雖已斷訖；然由說我我所，是令世人了解之方便，故薄伽梵亦曾說言我及我所。如是諸法雖無自性，然說有性是令世人了悟之方便，故亦說有。如東山住部隨順頌云：『若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。雖許蘊處界，同屬一體性，然說有三界，是順世間轉。無名諸法性，以不思議名，為諸有情說，是順世間轉。由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。雖於三世中，不得有情性，然說有情界，是順世界轉。』如是廣說。
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