廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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01道前基礎-皈敬頌 彙整 - 廣論學習網 (lrestudy.com)

廣論第10頁4行

2.通達一切聖教無違殊勝(二之二)

/03道前基礎-教授(法)殊勝 /2.通達一切聖教無違殊勝(二之二)

設作是云，若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性悉皆攝入，意樂謂於菩提發心，行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近，如《勝金剛頂》云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。

假使有人提出：「如果是進顯教波羅蜜多大乘的話，的確需要小乘法藏所說的眾多道；但是對於進入密宗金剛乘的行者而言， 顯教波羅蜜多乘的眾多道則不是共通的道，因為道並不相順的緣故。」
這種說法非常不合理！因為波羅蜜多道的體性，全都可以歸納為意樂 – 發菩提心，以及行持 – 修學六波羅蜜多，這一切都是一定要學習修持的法門。如同《勝金剛頂》中：說「縱使為了活命的緣故，也不應該捨棄菩提心。」 又說 : 「六度的行持，始終都不應棄捨。」在其他許多密咒教典當中，也都宣說這個內涵。

眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已，如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。

消文1

上面講的是道理，這裡是講行持。「趣入無上瑜伽曼陀羅時」，趣入修無上密，在真正灌頂的時候受曼陀羅（曼陀羅就是壇城，這在灌頂的時候一定有的）。你理論了解了，去修學密教的時候，非常重要的，就是要受二種律儀：一種是共的，一種是不共的。共指的是跟顯教共同的，也就是說顯教大乘要受的三聚戒，密教也全部要受。

 上文直譯：在許多趣入無上瑜伽的曼陀羅時（曼陀羅，是檀城，象徵佛菩薩的宮殿），也說必須要受共（大乘菩薩戒）和不共（三昧耶界）二種戒律。修密宗必須受的共同戒律，就是菩薩戒。內容包括律儀戒、攝善法戒、和饒益有情戒這三聚戒，都要受學。

消文2

在趣入無上瑜伽部壇城的許多時候，也都說到必須要受取共通與不共
通兩種律儀--共（大乘菩薩戒）和不共（三昧耶界）二種戒律。所謂受持律儀，就是受學這三聚淨戒(攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)等菩薩學處。所以除了在發菩提心之後依著發誓受學的學處而進行修學以外，在顯教波羅蜜多乘中，也沒有其他的道。另外，《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》等密續中，在受阿彌陀部的三昧耶戒時，都這麼提到：「要一無遺漏地受持外乘(事部、行部)； 密乘(瑜伽及無上瑜伽二部；波羅蜜多乘)，這三乘的正妙法。」上述內涵在受密宗戒的時候，都必須要發誓受持。如果因為看到顯密之中有少許開遮不同的差別，便固執地認定一切顯密教法就像”冷”與”熱”一般互相違背，這顯然是自己的智力極為粗淺！