廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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絕妙說法：法華經講要　聖嚴法師著

經舍利弗代表大眾三請，佛始允說：「汝已慇懃三請，豈得不說！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

舍利弗代表大眾向釋迦牟尼佛請法三遍之後，佛才答應說：「好吧！你們要用心的聽，要非常平心靜氣地聽，還要好好地想想我講的是什麼，我馬上就要為你們逐項將層層意思一一加以分別說明了。」

經文的「汝」是指舍利弗，因為他是代表法華會上的所有聽眾，向佛請法，所以「汝」字實際上也是「你們」的意思。

「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。」

釋迦牟尼佛講完這句話之後，就有會眾之中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等站起身來，禮佛之後，離開了會場。

這五千人畢竟都是有修行的，雖不想聽，還懂禮節，拜了佛才走，並沒有拂袖而去，還不錯！現在的人，如果覺得語不投契，便會拍拍屁股掉頭而走，就不如這五千人了。

「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。」

這些人由於罪根深重及增上慢，所以世尊未加制止，而任由他們離開了靈鷲山的法華盛會。

根的梵文是indriya，有能生及增上之義，亦為根性的利鈍、善惡之義，也有以上中下來論人的根機，決定修學的法門。

三十七道品法之中的五根（信、精進、念、定、慧）是指增上善根。此處的「罪根深重」，是指過去世所造的種種重大罪業，可能是曾經譭謗大乘，對大乘佛法做過不利的宣傳，或是犯過其他的如五逆重罪，因此他們的心被這些罪根所障，並有增上慢，尚沒有得到佛的果位，就認自己跟佛所得的解脫功德相同；還沒有證到佛那樣高的層次、那樣深的涅槃境界，就認為自己已證、已究竟解脫道、已得到甚深涅槃、已具有一切種智，所以不能住在究竟一乘的佛法裡。

慢有七種，稱為七慢：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

有「增上慢」的人不是普通人，也有可能是大修行人。只是本身尚沒有這麼高明，而是自己把自己放大了。某些大修行人的確有所證悟，可是證悟的不夠徹底，修行還不到家，還沒解脫，就認為自己已經大徹大悟，得到解脫了，所以佛說他們「未得謂得，未證謂證」。「得」是果位，「證」是果德。

凡是「增上慢」者，以及罪根深重的人，就不容易接受大乘佛法，他們連釋迦牟尼佛所說的話都懷疑，那還算是已證解脫道的阿羅漢嗎？可見這是他們的罪根深重，所以不容易聽到唯有一佛乘的《法華經》了。

釋迦牟尼佛看到五千人等退席，一句話也沒有說就讓他們走了。佛沒有說：「等一下！我還有道理要告訴你們，現在走了，以後會後悔喔！」如此看來好像佛很不慈悲，其實這是不得已的事，他們既然不願意接受，佛再多說也沒有用。所謂「佛度有緣人」，為什麼佛的話他們聽不進去？就是因為這五千人的善根、福德、因緣不具足，所以沒有辦法接受。佛很清楚這個原因，也就不再勸勉、慰留他們。

並告舍利弗言：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。」

佛又告訴舍利弗：「現在留下來的聽眾之中，已經沒有小樹枝、小葉片了，全是佛門中非常可靠、實在的大樑大柱之材，不再有根機不夠的人滲雜其中，讓那些增上慢人退出了，也是好事。」

貞是貞操、貞節，非常清爽純潔、純淨，沒有雜染的意思。古時候女子要從一而終，稱為貞節女；或為守節而死，名為貞烈女。男子報效國家，雖亡國亦不做貳臣，稱為忠貞之士，盡忠而亡稱為忠烈。都與從一不二、純一不二有關。此處的「貞實」，是指純粹紮實的龍象群眾。

當這些增上慢人退席之後，佛就可以痛痛快快地說出純圓獨妙的一乘大法了，不用考慮到有誰猶疑不信，或是聽了以後驚惶失措，興起譭謗，從現在起佛就可以稱興而談，如實而說了。