廣論消文319 318頁1行-319頁2行
益西彭措堪布開示
戍三、依上二緣發勤精進分二：
科判：發生精進之方便分四之三。「上二緣」指科判
巳一、捨離障礙精進違緣與巳二、修積順緣護助資糧。
① 連結 ② 廣說 ③ 攝義
亥一、連結
如是了知精進三種違緣，修習對治而壓伏後50，其未生修持能令生起之順緣，謂勝解力，若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力，更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力。茲當宣釋。
50 原文漏譯“而壓伏後”。
這樣認定了精進的三種違緣（1.推延懈怠、2.耽著下劣事業、3.怯弱）之後，修習相應的對治法而壓伏違緣。其次，
1.精進未生起時，能令生起的順緣是勝解力；
2.精進生起之後，能令不退的因是堅固力；
3.修此善法時不想間斷的心力，是歡喜力；
4.再以息捨力勤發精進。如果對這些道理已獲得善巧，就應當對精進發起欣樂力。
“欣樂力”就是求取精進的力，精進是所求取的對象。“對於精進之理得到善巧”是前提，在此前提之下，應當對精進發起求取的心力，叫“發欣樂力”。
比如，開採金礦，知道如何去除違緣、積聚順緣之後，即應對開礦發起求取心。此心力一旦引發，身心就會積極投入開礦。
同樣，現在認定了精進的違品，知道如何以如理思惟來對治（思惟懈怠的過患、無理由怯弱等，以思擇力可以壓伏違品），又已了知精進各方面的順緣，即：
1.能讓未生精進生起的順緣——勝解力；
2.能讓已生精進不退失的順緣——堅固力；
3.能讓趣入時歡喜而入、已入時不想斷絕的順緣——歡喜力；
4.能讓精進長久相續的順緣——息捨力。
5.了知這些順緣之後，就能知道如何善巧發起精進，而非盲目躁動，這時候應當發起第五力——欣取精進力（欣樂之力），即欣求在自己身上取到精進的心力。
由欣樂力推動自己發起精進之後，還須了知在發精進的過程中，應該如何依止正知正念。
亥二、廣說分七：
① 發勤精進時應如何行 ② 必須依止其因——正念
③ 正念依止之境 ④ 依止正念以修業果為心要
⑤ 惡行須從微小處遮止的根據
⑥ 如何依止正知正念之相
⑦ 應勵力修學能相續產生有力正念的最勝之因
金一、發勤精進時應如何行
第三，發勤精進斷所斷時，如云：“如與慣戰51敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。”
第三，在發起精進斷除所斷的時候時--「所斷」指煩惱怨敵。如《入行論》所說：就像老將在戰場上和群敵鬥劍那樣，應當避開煩惱劍的擊刺，並伺機反擊煩惱怨敵。
51 慣戰：身經百戰的沙場老將。
如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺及返害他。
比如，善戰的智者和群敵鬥劍時，不應只顧攻擊對方，而應善巧兩件事：
① 必須善於避開敵人的攻擊；
② 必須善於伺機反擊對方。
行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。
同樣，修行者和煩惱搏鬥時，一則必須善加防備煩惱刺傷自心，二則必須進一步依止對治法損害煩惱。
若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。
反面觀察：
否則，雖然以對治法滅除了一分煩惱的作用，但其他煩惱又來劫奪一分善法，或讓心中生起一大罪業，這樣損害和利益平均（相互抵消），導致諸善行極難生起。比如，才以對治法滅除了瞋心，內心又捲入了貪欲、嫉妒等煩惱中，這樣很難成就善行。
則諸善行極難生故。--“故”是理由，即由於上述原因，在發精進斷除煩惱時，既須對治煩惱使之消退，又必須保護自己，應攻守雙全。
以上講了發精進時，必須十分謹慎小心，方方面面都要注意。這種狀況就像“一人與萬人敵”，必須讓煩惱消退的同時，又不讓自己受傷。如稍有不慎，則正在對治某煩惱時，其他煩惱又開始現行。若這種損利平均的情勢，一直延續下去，則要到何時才能成功！
以下舉例說明，只求多聞而不謹防煩惱與只重修行而不聞思的弊端。
喻如欲修法者，覺以先知為要，惟於瞭解執為堅實，極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。
例如，想要修法的人覺得首先尋求了知很重要，便唯一將“瞭解”執為有實義而努力尋求。雖然通過多聞能遣除無知的愚癡，但若不謹慎防止其他煩惱發動，在此時就會染上許多惡行，而讓身心非常不調順。
有些人只知道多聞求知，平常不注重觀心修心，因此在取得多聞功德的同時，也染上了許多罪垢。
又如念云：調伏身心要於多聞。若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處亦極愚蒙，則亦恒為眾罪侵害。
又如，有人認為調伏身心比多聞更重要。如果只重視修行，而不防備愚癡之敵，不聽聞、不求學正法，連自己所受律儀的取捨之處也一無所知，那麼恒時會被眾多罪業侵害。
有些人重視修行而排斥聞思，全然不知具體有哪些學處、應當如何取捨及修習，由於無知而時時違背學處，或者修行不得要領、誤入歧途盲修瞎練等，以致雖然精進，但期間也不斷被罪業損害。
總之，認識自己有各種煩惱之後，應當進行綜合對治。就像不可能永遠只吃一種菜一樣，應當根據自己的實際情況，時時善巧調整處理。
金二、必須依止其因——正念
念的自性，如《成唯識論》說：“云何為念？於曾習境，令心明記不忘為性。”念是對於曾經串習的所緣境，讓心明記不忘。
又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨、進止、所緣、行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。
“明記”貫串至“憶念”，取捨、進止、所緣、行相是明記的對象，即明記取捨、明記進止、明記所緣、明記行相。
又好比戰士在戰場上手中的劍掉落時，恐怕被敵人刺殺，而立即撿起。同樣，我們和煩惱戰鬥時，如果失落明記取捨、進止、所緣、行相的憶念之劍，而害怕墮入惡趣，也必須立即依止正念。
「明記」就是很清楚、明白記住這個正念。-日常法師開示
如云：“臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。”
如《入行論》說：戰士臨陣時寶劍掉落，因為害怕被刺殺而立即撿起，我們失落正念之劍時，也要因怖畏自己墮入地獄，而迅速提起正念。
日常法師開示
【又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。】
就像我們打仗，當你跟人家搏鬥時，唯一的武器就是你手上的利劍。現在我們修學佛法的利劍就是正知見，也就是正念、正知，這是最重要的。手上這個利劍萬一不小心失掉了，你只有被殺，所以必定要一掉下去馬上撿起來，絕對不能掉了還站在那裡，那你就被傷了。「明記」就是很清楚、明白記住這個正念。
要念的就是「取捨進止所緣行相」。該做的叫「取」，不該做的叫「捨」；該取的向前，該捨的停止；心裡應該緣的叫「所緣行相」，這些必須靠正念。所以跟煩惱鬥的時侯，一旦失去了正念，你就跟著雜染邪念轉，所造的都是惡業惡因，將來一定墮落！所以一定要無間的依止正念，就是中間絕不能一刻停止。這是為什麼說念佛必定要聲聲追頂，不讓邪念進來。參禪的人在沒有開悟之前，也說「一念不在，猶似死人」，這個道理一定是這樣。
持戒的更是如此，一要依止著正念、正見，而且必須是無間的，那一念掉掉了就不對了。你別以為坐在這兒好像沒有做壞事，這是在無記當中，這種無記本身就是錯的。無記有兩種，一種叫有覆，一種叫無覆，
1.譬如說平常的時候，坐得規規矩矩，站得端端正正，這是無覆無記，是跟正念相應的。
2.如果內心塌下來了，覺得坐在那裡很舒服，這是有覆無記，這已經錯了。
持戒是不可以這樣的，這是我們務必要知道的。那這樣要不要休息？當然要的，所以前面四種資糧告訴我們，吃飯的時候該怎麼吃，睡覺的時候該怎麼睡；譬如睡覺，我心裡還是保持得清清楚楚，為了發勤精進，所以躺下來，雖然身體放鬆，心卻是安住在正念上頭。每一個地方都有非常善巧、正確明白的指導。這是為什麼你只要得到了這個正念，醒的時候固然增長功德，睡覺也在增長功德。所以念佛固然可以去（西方極樂淨土），持戒更穩！因為你的二十四小時，無時無刻不在增長善淨的業，哪有不去的道理。持戒是根基，能夠這麼好，就是無間依止正念的結果。
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