廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文264    264頁12行-265頁9行

如《寶鬘論》云：“如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。”

如《寶鬘論》所說：上述發願的福德假使有色法形相，就算以恒河沙數的世界作為容器，也無法容納。

這是世尊薄伽梵所說，而且有理為證：既然有情界是無量無數，希望利益他們的福德亦是無量無數。

“此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。”

此偈頌是以教理證成大乘的發願福德無量。

亥四、斷除佈施障礙的眷屬和財位

又能障礙捨心增長，增長慳貪，能令捨心未生不生、已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。

日常法師開示

上面所說的那些道理是從正面來說，另外一方面我們現在要修的是捨心，萬一有一些事情會障礙捨心增長，反過來增長慳貪，使你的捨心生不起來，或一生起就退失，譬如眼前放不下的這些東西，那要趕快把它送掉，擺在身邊反而增長你的慳貪。你已經有的都不可以留著，如果說別人來送你的更不應受。理論了解了，事實上也策勵我們，處處地方應當先把布施的心策發起來。

消文2

此外1又能障礙捨心增長，2而且更增長慳貪，3能令捨心沒有生起的不生，4已生起的退失；因為會造成上述4種情形，所以對所有的眷屬和種種資財，應該已有的不應再攝持，若有人施與自己也不應納受。

新譯廣論

我們也不應攝持眷屬和財物，即使別人送給我們也不應攝持或接受這些東西。因為它們會障礙施捨心增長，會令慳吝心加強，能令未生起的施捨心不會生起，已生起的施捨心則會退轉失壞。

又能障礙捨心增長，增長慳貪：

此外，會對增長捨心造成障礙，且更增長慳吝貪著。

能令捨心未生不生，已生退失：

會使捨心沒有生起的無法生起，而已經生起的會令退失。

所有眷屬及諸資財：

（因為會形成上述這些現象的）因此所有眷屬及各種資財。

先已有者不應攝持：如果原已持有的，就不應該繼續攝持。

若他施與亦不應受：如果他人要施與我們，也不應該接受。

《攝波羅蜜多論》云：“由何增長慳吝過，或能不令捨心增？虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。”

《攝波羅蜜多論》中說：由何者能增長慳吝的過失或阻礙捨心增長呢？虛誑攝持財物與眷屬是這一切的障礙，菩薩應當徹底斷除。

“若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。”

如果能障礙惠施的善心和真正的菩提道，則不論財富或王位，都不是菩薩所應受取的。（菩薩心中重視佈施的善心和菩提道，遠遠勝過財富、王位等。因此，這些財位若障礙菩提心，菩薩自然會捨棄。）

因此，現在就應開始訓練施捨心，讓抓得緊緊的心一步步鬆開。先捨外，再捨內；先捨劣，再捨勝；最後捨得徹徹底底，毫無掛礙。

亥五、依止貪欲和攝持的對治因

如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。

在修持佈施時，如果以慳吝心貪著資具不肯施捨，則應憶念世尊是由放捨一切而成就菩提，我也應當立誓隨學世尊。

我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼入水洗沐，至乾岸已於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次複如前。如是思已，當修無貪。

又應思惟：我已將身、財、善根等一切都施給了有情，如果現在仍然貪著資財而受用，那就像大象被烈日所逼而入水洗澡，回到乾地後又滾倒在地上，見泥土沾身便又入水洗澡，如此反復不已。如是思惟之後，應當修持無貪。

“大象入水洗沐”，是比喻將身、財、善根等施捨有情，洗淨了慳垢。“大象上岸後又就地打滾沾了一身泥”，是比喻佈施之後再度貪著資財享用，又在相續中染上貪垢。施捨了又貪著，貪著了又施捨，就像大象沐浴一樣可笑。對比思惟之後，要從這種無義的怪圈中跳出，既然已經施捨了，就不應再貪著。

即前論云：“應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。”

此即《攝波羅蜜多論》所說：應當憶念諸佛因地佈施頭目腦髓、象馬車乘、宮殿園林等的殊勝修行，見到世尊如是行持，自己應當立誓隨學，為了遣除貪著攝持之故，應以善分別審察自心。

“我身已施諸眾生，施身果法我亦捨，我若反貪諸外物，如象洗垢非我理80。”

我的身體已經施給有情，就連施身的果報我也一併施捨了，我若出爾反爾，又貪著這些外物，那就像大象洗垢一樣不合理。

80. 非我理：對我而言不合理。

戍三、攝義

如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。

如此多思惟能施捨的大利益，若能發起廣大的歡喜心，又多思惟攝持的過患，若能引發極大的怖畏心，這兩種心一旦生起，就能任運地產生惠施心。