廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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益西彭措堪布開示

巳八、單獨教誡煩惱的對治分四：

① 總說對治 ② 別別教誡

③ 調伏煩惱是主要的悉地 ④ 讚歎摧毀煩惱是大英雄

午一、總說對治分六：

① 不鬥煩惱，戒不能淨

② 煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續

③ 煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除

④ 煩惱若退不再恢復 ⑤ 須精勤於退除煩惱的方便

⑥ 能摧毀一切煩惱的無上方便

未一、不鬥煩惱，戒不能淨

如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：“現在於內與煩惱鬥，惟此為要。不鬥煩惱，戒不能淨。”

如是“戒律清淨”，又如內鄔蘇巴祖師所說：“現在向內與煩惱搏鬥，只有這個是緊要。若不和煩惱鬥，則戒律不能清淨。”

之所以會違越學處，都是因為煩惱的力量所造成。因此，要使戒律清淨，一定要向內與煩惱作鬥爭。如果隨著煩惱走，戒律很容易失壞。

“若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。”

“如果戒律不能清淨，就不會產生制伏煩惱的定學和斷除煩惱的慧學，如此終究會在生死河流當中漂流。”

又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。

而且應當如前文所說，認識自相續中煩惱的體相，思惟煩惱的過患以及遠離煩惱的利益，以正念正知謹慎地防護，時刻觀察相續中有沒有煩惱。煩惱剛出來，就要用矛反覆擊刺，要立即對治。

此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，惟隨彼行。

而且自己內心任何煩惱最初生起時，就要立即視為怨敵，和它戰鬥。如果不如是而行，在最初生起時，容忍它認為沒關係，這樣非理作意，將煩惱資養壯大，變成沒有對手時，只有隨煩惱而行。

《佛子行三十七頌》中說：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。”

未二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續

如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。

這樣努力即使暫時還不能遮止，也應當迅速截斷，不要讓它相續、發展，應當如畫水不留下痕跡而不應如畫石刻痕深入。

如《親友書》云：“當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。”

如《親友書》所說：應當知道自己的心，有三種心態：

1.如畫水般不穩固，如在水上畫花紋，馬上就會消失；

2.如畫土般較穩固，如在土上畫花紋，能保持一段時間，但風一吹也會消失；

3.如畫石般極穩固，如石上刻字，千百年不會變動。我們心中起煩惱應如畫水，不留存在心裡，而希求善法之心應如石上刻畫，永遠都不變，即行持善法，要持之以恆，不能改變自己行善的意樂和行為。

若於法品，與上相違。

如果是對善法，心態應當與對待煩惱時相反。煩惱不能如畫石般久留，而應如畫水般，生而即滅。修法則應如畫石，永遠留存在心中。

《入行論》亦云：“我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。”

《入行論》也說：“為了摧伏煩惱，我應當一直記恨煩惱，與它戰鬥，我非戰勝它不可。

 “我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。”

“我寧可被焚燒或者砍頭，但是對煩惱敵人始終都不應該屈服。”

未三、煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除

善知識樸穹瓦亦云：“我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。”

樸穹瓦祖師也說：“我與煩惱搏鬥，雖然煩惱比我厲害，把我壓伏，雖然我被壓在下面，最起碼也是咬牙切齒般的抗拒。”這是表示他不向煩惱屈服的態度。

博朵瓦聞之曰：“若能如是，當下即退。”

博朵瓦祖師聽到後說：“如果能如此而行，煩惱當下就會退去。”

未四、煩惱若退不再恢復

世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同，煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方，亦無報復，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。

煩惱和世間怨敵不同：世間怨敵，一次被驅逐到其他地方之後，等到他養精蓄銳有了能力時，仍然會來復仇。煩惱則不同，如果能一次從根拔除，它不會逃到他處，也不會報復，可是為什麼我們仍然被煩惱控制，這是由於我們不能精勤地斷除煩惱所致。

《入行論》云：“擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。”

《入行論》說：“一般的敵人被驅逐出境之後，他會盤據在其他地方養精蓄銳，等力量充足時，仍然會回來報復，煩惱敵人並非如此，它是一斷永不復返。”

“煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住餘返報我，惟我志弱無精進。”

“煩惱一旦以智慧眼斷除，遣離我的心中，能到何處去呢？它豈能安住他方對我還擊，只是我的意志薄弱，沒有精進力，所以才沒有取得一勞永逸的勝利。”

未五、須精勤於退除煩惱的方便

女絨巴云：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。”

女絨巴大師說：“煩惱生起時，不應當懈怠，當下就應以對治遮除。如果遮除不了，應當立即起立設曼陀羅（壇城、道場）和供養具，供養祈禱上師本尊，然後緣著煩惱念誦忿怒本尊的心咒，就能折伏。”

朗日塘巴亦云：“彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。”

朗日塘巴大師也說：“女絨巴大師還說：移動一下位置，換一種姿勢，向上伸展脖子，也能折伏煩惱。可見當時他和煩惱鬥爭的情況。”

未六、能摧毀一切煩惱的無上方便

此復應如阿蘭若師云：“晝夜惟應觀察自心，豈有餘事？”

有人問阿蘭若師：“您修習何法呢？”阿蘭若師說：“日日夜夜唯一應當觀察自心，此外哪有其他的事？” 應當效法阿蘭若師而行。華智仁波切祖師在《自我教言》中說：“總之時時刻刻中，自觀自己極為要，出世世法亦歸此。”

依此而行，乃能生起。

按這樣行持，就能摧毀一切煩惱。

又傳說大覺沃一日隨見幾次，爾時定問“生善心否”。

又傳說一日之中不論見到阿底峽尊者幾次，他總是要問：“你善心生起沒有？”善心與煩惱相違，善心沒有生起，就是在煩惱當中。