廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文152    152頁11行-153頁3行  已訂正

《四百論》云，「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云，「諸具貪生死意恆流轉。」

《四百論》中說：「真正的智者，看待善趣等同地獄一樣。在智者當中沒有一個不怖畏三有的。（欲界有，色界有，無色界有。）」

《攝功德寶》中也說：「其心貪著生死輪回的人（意即將三有視為樂趣），將長久不斷在三界流轉。」

《弟子書》中亦云，「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然。如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」

《新譯廣論》：

《弟子書》說：視一切有情為樂的想法愈深厚，愚癡暗冥便會愈厚重。
視輪迴善惡趣為苦的想法愈深厚，愚癡暗冥便會愈輕微。
對淨相的憶念愈深刻，貪欲火焰便會愈熾烈。
對不淨相的憶念愈深刻，貪欲火焰便會愈微弱。
消文

《弟子書》中也說：「如果看不清楚真相，把在善趣輪迴當成是快樂，那將增長無明癡闇。如果能看清楚真相，把輪迴善趣視為痛苦，能令自己的愚癡闇冥逐漸薄弱。如果經常憶念清靜相，耽著短暫快樂，實際上它是增長貪燄。反過來，經常串習不淨相，畏懼輪迴過患，則貪欲的火焰能逐漸息滅。」

此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。

這說明眾生從無始以來，以執著三有為快樂，不斷在心中串習這些淨相(即是以不淨為淨、以苦為樂、以無常為常、以無我為我)。要對治這些妄執，必須真正了解輪迴本質，只有純然的痛苦和不淨；唯有認清真相，修習苦性及不淨相才能止息妄念，若不修習而放任愚癡及貪愛勢力增長，將永無機會脫離輪迴。所以修習（了知）生死輪迴的過患是重要之處。

《新譯廣論》：

意指我們從無始以來，執著輪回三有的美事為安樂的根源，慣於把它們妄計為淨妙相(即是以不淨為淨、以苦海樂、以無常為常、以無我為我)。對治這種問題的方法，便是修習苦性及不淨相，這樣便可以把這些妄想終止。(月官論師說)若不修習(苦性及不淨相)，癡和貪便會增加，令我們繼續流轉生死。所以，修習生死輪回的過患極為重要。

 

【常樂我淨】 [佛光大辭典]
(一)大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。

1.達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；

2.其境界無苦而安樂，謂之樂；

3.自由自在，毫無拘束，謂之我；

4.無煩惱之染污，謂之淨。

〔北本涅槃經卷二十三、佛性論卷二〕（參閱「四德」1829）

(二)凡夫不知一己與世界之真相本為無常、苦、無我、不淨，而生之四種謬誤見解。

常，以為人將永遠存在；

樂，以為人生是快樂的；

我，以為有自由、自主、可掌握的主體之「我」；

淨，以為身心是清淨的。

此亦即四顛倒。故印度之早期佛教，為對治此四顛倒，而教之修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四念處。

（參閱「四顛倒」1852） p4533