廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文57    P57L6～P58L2

如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。

同樣的道理，當我們想要對治根本煩惱、隨煩惱，以及種種惡行過犯等，在這些經論章節中所說，先以「觀察慧」思惟惡業果報及輪迴過患的道理，直到生起恐懼、熱惱，生起了厭離心。這個過程就像用火燒金，先讓我們的心念遠離惡行黑法，去除污垢。

如在修習知識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

然後如同在親近善知識、暇滿人身意義重大、三寶功德、善業果及菩提心的勝利等章節中所說，以觀察慧不停地思惟各項功德，使身心相續受到善法滋潤，增長淨信。這個過程就像用水洗煉金，讓我們的心生起愛樂歡喜，趨向善法，用善法潤澤其心。

 

如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。                 

如果內心轉成這種狀態，我們才能隨心地趣入修行，這時不管要修止也好、修觀也好，不必花費太大力氣就能夠成就禪定、智慧。所以這樣的觀察修，實是獲得無分別定的最殊勝的方法。

 

如是亦如聖無著云，「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。

上述內容如同無著菩薩所說：「譬如一個有智慧的工匠或他的弟子，若想淨除金銀內的一切雜質，必須重覆火燒、水洗這些步驟，才能得到柔軟質純的金銀，才能做成各種莊嚴的飾品。

 

黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。

於是精巧的工匠或是徒弟，以其熟捻的技術，運用完備的工具，隨心自如的製造出種種美妙的飾品。

如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染污憂惱。若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。

同理，修行者如果想讓心不受到貪等煩惱的侵擾，必須先厭離煩惱，才能不被憂惱所染污。若是想讓心趣向善品，必須先愛樂善法，才能歡喜行善。

次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」

則此修行者無論令心修習（奢摩他品）止方面或修（毘缽舍那品）觀方面，都能極為相應於止觀的內涵，心極能安住，不動不搖（不隨煩惱、外境而轉動），也因此能成辦所思為的義理。」

又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及 掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以 彼對治，即是由見功德門中策舉其心。定量諸師，多宣說故。

另外令心堅固安住於一所緣的殊勝三摩地(定)的境界，主要是有兩種障礙，一是昏沈、一是掉舉。如果能強烈又持續的憶念三寶的功德，就很容易斷除心沈沒的現象；所以要對治昏沈，可以由功德門觀見三寶功德以策勵自心。這是昏沈的對治品，也是許多具量論師們提出的見解。