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2020-11-26 10:59:41

漢至兩晉佛教發展概況5

結語 南方佛教的僧侶，常與南朝的玄學家對談。而北方，強調禪修。透過現有的方式，來經歷宗教的經驗。 ★定慧思想的分辨。 定，禪定。人在任何情境下，都能怡然自得。 慧，智慧。 總之： (1)定慧雙修。 (2)大...
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2020-11-26 10:37:10

漢至兩晉佛教發展概況4

e.竺道生(識的討論，創涅槃宗) (1)佛性論 其一，實相無相–掃相絕言 其二，涅槃生死不二 非認為自己可以完全脫離苦，而是能在苦之中，看見智慧。 其三，佛性本有 「佛，以一大事因緣，欲令眾生，開佛知見...
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2020-11-26 08:47:55

漢至兩晉佛教發展概況3

c.僧肇三論 僧肇，三論宗的祖師爺，《肇論》。 (1)不真空論 不真即空，不真，沒有任何事物可以永遠不變。從法性的角度，人的語言角度(名實之不稱)來談。 「至虛無生，萬物之自虛，故物不能累其神明。」破解漢魏以...
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2020-11-26 05:55:18

漢至兩晉佛教發展概況2

a.六家七宗→三派(用玄學語言，討論佛學思想) 般若宗，「空」的觀念 (1)道安的本無宗(本無異宗)，「崇無之本，息萬有之末」 「一切諸法，本性空寂，故曰本無。夫冥照之前，廓然而已。至於元氣陶化，則群像稟形...
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2020-11-26 05:11:45

漢至兩晉佛教發展概況1

1.兩漢 西漢武帝，東漢永平求法。牟子理惑論 2.漢魏之際(佛經之譯介) a. 安清世高與小乘禪數 攝心還念：眼、耳、鼻、舌、身→色、受、享、行、適 佛–心靈。道–內身長活 安(清)般(靜)守(無)意...
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2020-11-26 04:10:56

魏晉時期的般若學與禪數學

2th.龍樹提婆→中觀學說空，般若經 3th.彌勒，無宏世觀→瑜伽派←於伽師地講 識，面對一個情境時，產生了認知、了辨的活動。 中觀學說： 緣起性空、八不中道、涅槃(二諦) 1.緣起性空 「不厭生死...
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2020-11-25 16:58:44

佛教的傳入與中國佛學的特色2

一.原始佛教。釋迦牟尼 四聖諦：苦、集、滅、道 苦，生老病死、五陰熾盛、愛別離、怨憎會、求不得 集，心業相結。 滅，滅苦。 三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。 行，遷流轉變，諸行皆苦。 諸法無我：一...
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2020-11-25 15:42:05

佛教的傳入與中國佛學的特色1

1.視佛學為中國人類思想史中的一個重要創見。作一個學術發展史上的研究、辨析。 原始佛教的教義+各地地方性色彩=新佛教系統的區辨 2.於哲學思想講，把佛教視為一個重要的發明，有深刻的認識。根本的本質、特性，宇...
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2020-11-25 14:38:44

郭象的獨化論與裴頠的崇有論2

裴頠，崇有論 不論世界如何改變，我們仍存在於這個世界。故我們應正視現象世界中的各種存在而尊重其存在價值。而非窮究其背後根源。 無，虛無，沒有，有之缺乏，有之闕如 有，存在之萬物。 無，存在之闕如。 王...
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2020-11-25 11:02:06

郭象的獨化論與裴頠的崇有論1

郭象 我們要認識、接受我們以各種不同存在的樣態來存在於世上，如此，才能逍遙自在。 崇有 就現象界來論有無，而非在現象世界之外來論之。 裴頠，物性之認知與掌握。 郭象，性分之認知與發揮。(藉萬物以談人) ...
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2020-11-25 09:46:23

歐陽建的言盡意

語言是一種符號工具，其旨在呈述我們的思想。 所以，語言文字是可以改變的。 工具不善，我們可以改變工具，但不能說工具不能表達我們想法。 事物一切的存在，是先於人的言說表現行為。 命名→確立物性(特殊的...
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2020-11-25 09:26:03

陳情令

https://www.youtube.com/watch?v=umso9V0uGFQ&list=LL 以上的，只有音樂喔。 讓我懷念起《陳情令》國風專輯了，以下： https://www.youtube.com/watch?v=zSKK0kRQLWY
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2020-11-24 16:50:57

阮籍、嵇康的自然論2

嵇康 1.〈釋私論〉中的越名教而任自然、富貴賤而通物情。 嵇康在貴無的思潮中，與阮籍一樣，明顯有著越名教而任自然的主張，其釋私： (1)在論公、私之別 公，君子，體現大公的情感，不慝情。 私，小人，會有私情...
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2020-11-24 16:29:27

阮籍、嵇康的自然論1

阮籍自然元氣觀—氣之盛衰變化而不傷。 與王弼的自然、理、本、母，一個存在的本質、原理(自然整體世界)不同。 阮籍的自然，不再是個總原理、總法則，而是包括天地萬物之自然稟性。天地萬物皆氣之所化成，強...
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2020-11-23 18:05:12

享食光16

今日愛心晚餐，懷念的媽媽味。 甜湯是周弟煮的，珍珠沒有燜透。 特珍貴的第一次，要發文歌頌之。
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